【三輪沖刺】高考語文考試試題附答案解析

1、語文高考模擬測試卷一、現(xiàn)代文閱讀(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面文章，完成下列小題。我們這里所說的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的“文化的陳跡”，而是要在永不停息的時間長流中，不斷以當(dāng)代意識對過去的“文化既成之物”加以新的解釋，賦予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠正在形成的“將成之物”。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋明和我們今天對于中國文化都會有不同的看法，都會用不同時代當(dāng)時的意識對之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達的今天，所謂當(dāng)代意識不可能不被各種外來意識所滲透。事實上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的，脫離歷史和現(xiàn)實狀態(tài)去“尋根”，尋求純粹的本土文

2、化就不可能也無益處。正如唐宋時期的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時代的中國一樣。因此我們用以和世界交流的，應(yīng)該是經(jīng)過當(dāng)代意識詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國文化。要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能夠相互溝通的話語。正如一根筷子在水中折射變形一樣，當(dāng)中國文化進入外國時，中國文化必然經(jīng)過外國文化的過濾而發(fā)生變形，包括誤讀、過度詮釋等；外國文化進入中國也同樣如此。常聽人說唯有中國人才能真正了解中國，言下之意似乎外國人對中國的了解全都不值一提。事實上，法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲都曾從中國文化中受到極大的啟發(fā)，但他們所了解的中國文化只能通過傳教士的折射，早

3、已發(fā)生了變形；今天我們再來研究伏爾泰和萊布尼茲，卻又可以為我們提供一個嶄新的視角，來對自己的文化進行別樣的理解。這樣，就在各自的話語中完成了一種自由的文化對話。這里所用的話語既是自己的，又是在對方的文化中經(jīng)過某種變形的。當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語之間有意識地尋找一種中介，解決人類共同面臨的問題就可以是這樣一種中介，如文學(xué)中的“死亡意識”“生態(tài)環(huán)境”“烏托邦現(xiàn)象”等，不同文化體系的人對于這些不能不面對的共同問題，都會根據(jù)他們不同的歷史經(jīng)驗、生活方式和思維方式做出自己的回答。只有通過這樣的對話，才能得到我們這一時代最圓滿的解答。在這種尋求解答的平等對話中，新的話語就會逐漸形成，這

4、種新的話語既是過去的，也是現(xiàn)代的；既是世界的，也是民族的。在這種話語逐步形成的過程中，世界各民族就會達到相互的真誠理解。(摘編自樂黛云比較文學(xué)與比較文化十講)1. 下列關(guān)于文中所說“文化”和“中國文化”的表述，不符合原文意思的一項是a. 文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化了的一種“陳跡”，而是要隨著時代的發(fā)展，不斷地用當(dāng)代意識賦予這種“陳跡”以新的解釋和含義。b. 文化是一種不斷發(fā)展、永遠在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時代的人們看到的中國文化跟我們今天看到的并不相同。c. 唐宋時代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國文化。d. 在信

5、息、交通空前發(fā)達的今天，人們的意識中不可能沒有外來的成分，我們用來跟世界交流的，正是經(jīng)過這種意識詮釋的中國文化。2. 下列關(guān)于文化交流的理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是a. 當(dāng)中國文化進入外國時就會發(fā)生過濾和變形，當(dāng)外國文化進入中國時也是這樣，其表現(xiàn)形式有誤讀、過度詮釋等。b. 只有既是屬于自己文化的，又是在對方的文化中經(jīng)過某種變形的話語，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語。c. 在文化交流中，實際上并不需要外國人像中國人那樣了解中國；否則，我們就難以對自己的文化作出別樣的理解。d. 解決不同文化體系的人所共同面臨的問題，例如文學(xué)中的“死亡意識”“生態(tài)環(huán)境”等，可以成為不同文化之間交

6、流的中介。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不符合原文內(nèi)容的一項是a. 伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國文化，為中國人提供了一個嶄新的視角，可見有的時候中國人并不真正了解中國。b. 從文化交流和比較看，尋求純粹本土文化是既不可能也無益處的，因此，研究歷史上外來文化對本土文化的影響也是沒有必要的。c. 對于人類共同面臨的問題，不同文化體系的人會有不同的回答，而平等的對話正是獲得我們這一時代最圓滿的解答的唯一途徑。d. 從“相互溝通的話語”“各自的話語”等說法來看，文中所謂的“話語”應(yīng)該是指文化交流雙方的立場觀點、思想意識等。(二)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，14分)閱讀下面的文字，完成下面

7、小題。一粒剩飯的佛緣呂嘯天梅城北山云峰寺新來了一位年輕的僧人了同。中午用餐的時候，了同對著一缽清淡的齋飯感到難以下咽，勉強吃了幾口就回寮房睡覺去了。了同生在一個富裕之家，父親是一位商人，因與生意伙伴反目成仇遭到算計，被告到官府，萬貫家財一夜之間化為烏有。父母遭受如此打擊一病不起。成了孤兒的了同走投無路，不得不皈依佛門，但是富家子弟的習(xí)性一時無法改變。當(dāng)天用晚膳的時候，了同見到裝進他僧缽里的竟是中午只吃了幾口的剩飯，心里很生氣，就責(zé)問負責(zé)膳食的師兄了容：“你把剩飯倒給我，是不是見我是新來的，好欺侮?”看著師弟沒有因為浪費糧食感到羞恥，反而理直氣壯的樣子，了容也有了怒氣：“這規(guī)矩是師傅定的，你若不

8、滿，你找?guī)煾道碚撊グ?。”了同聞言?dāng)下就朝方丈室跑去，但是只走了幾步，想到師傅云源大師那威嚴的樣子，心里不禁有些害怕，不得不回到齋堂，端起那大半缽剩飯硬著頭皮吃了下去。吃那缽齋飯，了同用了半炷香的工夫，他認為這是自出娘胎二十年以來最難吃的一頓飯。第二天又到用膳的時候，了同端著一缽齋飯，勉強吃了一半，另一半無論如何也吃不下了。但是僧人用餐要求一粒不剩全部吃完，整個齋堂不設(shè)放置剩飯剩菜的器皿。于是了同悄悄溜了出來，想把剩飯偷偷倒到門外的一條水溝里?！澳艹缘娘?，怎能倒掉?”了同聽到身后傳來一聲吶喊，回過頭來一看，不由大驚失色，說話的竟是住持云源大師?！耙恢嘁伙?，普度天下蒼生。一粥一飯，當(dāng)視為萬物之源。

9、”跟在了同身后的住持云源大師手里托著一只空缽，一臉威嚴地對了同說，“把剩下的齋飯全倒進這個空缽之中?！绷送恢獛煾档挠靡?，但是見到他一臉威嚴，不敢多問，只得把半缽飯倒進師傅手中的缽里。此后一連幾天，每次見了同有吃不完的飯菜準備倒掉時，云源大師都會讓他把剩飯倒進一只空缽里。一晃過了一個月，了同慢慢適應(yīng)了寺廟里的生活，但是始終覺得寺里的齋飯做得清淡寡味。這一天，他用完餐等到齋堂里只剩下師兄了容一人在打掃衛(wèi)生，于是提出能不能把飯菜做得可口一些，還說道：“師兄，你不把飯菜做得好一些，我還會繼續(xù)剩飯的?！痹捯魟偮?，了容猛地把一張凳子狠狠地掇在地上，一臉漲紅道：“你可知道，你每頓飯那些吃不完的飯菜倒進了師

10、傅的缽里，就成了師傅的飯食?！绷送宦爣樀么篌@失色，連聲道：“不，不會的?！绷巳莸溃骸白阅闵仙揭粋€月來，師傅已經(jīng)沒有在齋堂掛過單，就以你的半缽剩飯為食?！弊镞^!了同感到羞愧難當(dāng)，他來到師傅的禪房一下跪倒，請師傅寬恕他的不敬。云源大師威嚴的臉上有了笑容，扶起了同給他講了一件往事。三十年前，出生于官宦之家的云源大師遭政敵陷害被朝廷滅族。他逃了出來，來到寺里。與了同最初出家的日子一樣，他覺得寺里的飯菜難以下咽，吃不完的就倒進水溝里。住持沒有責(zé)罰他，暗中把倒掉的剩飯撈起來洗干凈后曬成米粒裝進一個壇子，半年間裝滿了一大壇。當(dāng)年冬天，北山下起了五十年不遇的暴雪。進出山門的道路被封住了。寺廟里儲存的糧食吃光

11、了，包括住持在內(nèi)的三個人面臨著被餓死的威脅。住持把那壇米粒取了出來，每天取一把熬成米粥，就是憑著這壇米粒撐了十幾天，使寺里三人免了一場滅頂之災(zāi)。“一花一世界，粒米藏乾坤?！痹圃创髱熼L嘆一聲道，“飽食當(dāng)念饑餓之窘，時時要惜一粥一飯?！绷送灰怪g開悟，他辭別師傅，手托僧缽下山化緣。所到之處，只求施給剩飯。北山周邊居民見他津津有味在吃剩飯，又是稱奇，一些浪費糧食的人心里也不免產(chǎn)生羞愧不安。一年之后，北山周邊興起了節(jié)儉惜糧的好風(fēng)氣。云源大師知道，很是高興：“一粥一飯，來之不易。人惜飯，飯惜人。心生惜心，萬物有情?！?選自小小說月刊，有刪改)4. 下列對小說相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項

12、是a. 作者開篇寫了同出生在富裕之家，父親是一位商人，與后來寫云源大師出生在官宦之家形成照應(yīng)，在結(jié)構(gòu)上暗聯(lián)。b. 云源大師是一位佛法深厚的高僧，既有身教，又有言教，先自己以剩飯為食一月，后又用三十年前自己親歷的事感化了同。c. 小說末段運用佛家偈語，高度濃縮了對事物的價值思考，表達了作者對人生的感悟與探索。d. 這篇小說以剩飯為線索，以小見大，通過講述師徒兩代出家人的生活小事，倡導(dǎo)人們要居安思危，節(jié)約糧食。5. 文章多次寫云源大師“一臉威嚴”，最后說他“威嚴的臉上有了笑容”，云源大師為什么會有這樣的變化?6. 請結(jié)合全文，談?wù)勀銓︻}目“一粒剩飯的佛緣”的理解。 (三)實用類文本閱讀(本題共3小

13、題，12分)閱讀下面的文字，完成下列小題。周有光：步履不停追尋思想之光2017年1月14日，著名語言學(xué)家周有光先生在北京辭世。就在前一天，老先生剛剛度過了他112歲生日?！按蟾攀巧系酆苛?，把我忘記了”。當(dāng)生命終極刻度停在“112”時，周有光曾經(jīng)說的那句經(jīng)典“長壽感言”，為告別添了一絲和暖的意味一個思想有光的靈魂，終于被上帝想起了。上海圣約翰大學(xué)是周有光早年求學(xué)之處，有人說，透過圣約翰的校訓(xùn)“l(fā)ight and truth”(光明與真理)，似乎就能讀懂周有光。歷經(jīng)世紀滄桑，周有光身上葆有中國知識分子的高貴品格。圣約翰大學(xué)奠定了他治學(xué)的精神底色。在圣約翰大學(xué)，周有光攻讀經(jīng)濟學(xué)，但他還廣泛閱讀了文

14、學(xué)、世界史等各方面的書籍，受益頗深。學(xué)校要求學(xué)生每天讀英文報，一位英國教師教導(dǎo)他們，每天看報要問自己：“今天消息哪一條最重要?”“為什么這條消息最重要?”“這條消息的背景你知道不知道?”向自我提問、獨立思考，不知道就趕緊去查閱百科全書，這成為他一生治學(xué)的方法和習(xí)慣，他也因此積攢了極其豐厚的知識儲備。后來，沈從文還開過玩笑，送他一個“周百科”的稱號。這仿佛成為一個奇妙的隱喻。改革開放后，周有光擔(dān)任簡明不列顛百科全書中文版的三位編委之一，參與翻譯簡明不列顛百科全書。50歲前，致力于經(jīng)濟領(lǐng)域，50歲后，事業(yè)驟然改弦易轍。1955年，新成立的中國文字改革委員會急需人才，周先生從上海調(diào)到北京。此前，他在

15、上海復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟研究所教書。把他作為專才調(diào)入“文改會”，是因為他的“業(yè)余愛好”。從20世紀20年代初，他就關(guān)注語言文字，認識到語言文字在社會發(fā)展、人類進步中的重要作用。他說，語言使人類別于禽獸，文字使文明別于野蠻，教育使先進別于落后。進入全球化時代，他更是極力推進語文現(xiàn)代化，指出教育現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，語文現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的前提。周有光參與制定漢語拼音方案，參與設(shè)計、推廣漢語拼音體系，后來被公眾譽為“漢語拼音之父”。而他本人極其謙遜，覺得這樣稱呼不好，多次對別人說：“讀過我書的人，決不會把那頂桂冠隨便加在我頭頂上?！敝苡泄膺€預(yù)測了21世紀華語和華文的變化趨向：華語將在全世界華人中普遍推

16、廣；漢字將成為定形、定量、規(guī)范統(tǒng)一的文字，漢字在21世紀后期可能要再進行一次簡化；拼音將幫助華文在網(wǎng)絡(luò)上便利流通。拜訪過周有光的人，都會注意到他僅僅9平方米的小書房，以及那張脫了漆的舊桌子。別人覺得這書房太狹小了，周有光說：“夠了，心寬室自大，室小心乃寬。”周有光走過了滄桑百年，作為上世紀的老人，他卻一直跟得上時代潮流，適應(yīng)新科技，心里也始終裝著風(fēng)云變幻的世界。他曾對朋友說：“我是認真思考了這個世界的?！彼粩喾此紓€人思想發(fā)展歷程，總結(jié)中國現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出人類社會發(fā)展的“三大規(guī)律”“五大自由”等思想，為當(dāng)代研究者予以深刻的啟發(fā)。85歲退休后，他研究文化，完成了大約一半的著作。百歲后仍然筆

17、耕不輟，100歲出版百歲新稿、104歲出版朝聞道集、105歲時出版拾貝集，以及周有光文集從世界看中國：周有光百歲文萃逝年如水：周有光百年口述等。7. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是a. “大概是上帝糊涂了，把我忘記了”，從周有光的“長壽感言”中，我們可以感受到一個知識分子面對生命與死亡的坦然。b. “圣約翰大學(xué)奠定了他治學(xué)的精神底色”，其中的“精神底色”是指豐厚的知識儲備、良好的治學(xué)方法和習(xí)慣。c. 周有光擔(dān)任簡明不列顛百科全書中文版的編委，參與翻譯簡明不列顛百科全書，“周百科”的美譽，真可謂實至名歸。d. 周有光在窗外的大樹風(fēng)光中寫道：“我用透明膠貼補書桌，這是頑石補天的現(xiàn)代版?！斌w

18、現(xiàn)了其“心寬室自大”的豁達與樂觀。8. 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検莂. 挽周有光聯(lián)“兩代宗師，半路出家堪稱語父；百年巨匠，一生歸宿可謂書童”。用“書童”突出其晚年酷愛閱讀。b. 周有光認為語言和文字是人和禽獸、文明和野蠻相區(qū)別的重要標志。進入全球化時代，他更強調(diào)語文現(xiàn)代化的重要性。c. 周有光曾預(yù)測：華語將在全世界得到推廣；漢字將成為統(tǒng)一的文字，并可能要再進行一次簡化；拼音將幫助華文在網(wǎng)絡(luò)上便利流通。d. 周有光“認真思考了這個世界”，他的思考就是反思個人思想發(fā)展歷程，總結(jié)中國現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出人類社會發(fā)展的規(guī)律。e. 周有光一生步履不停：早年專攻經(jīng)濟，近50歲時“半路

19、出家”，由經(jīng)濟轉(zhuǎn)入語言，85歲又成為文化研究者，百歲后依然筆耕不輟。9. 周有光身上具有知識分子怎樣的品格?請結(jié)合材料簡要分析。二、古代詩文閱讀(一)文言文閱讀(共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成小題。袁淑，陳郡陽夏人，丹陽尹豹少子也。少有風(fēng)氣，伯父湛謂家人曰：“此非凡兒?！敝潦鄽q，為姑夫王弘所賞。不為章句之學(xué)，而博涉多通，好屬文，辭采遒艷，縱橫有才辯。本州命主簿，著作佐郎，太子舍人，并不就。劉湛，淑從母兄也，欲其附己，而淑不以為意，由是大相乖失。出為宣城太守，以母憂去職。服闋，為太子中庶子。元嘉二十六年，其秋，大舉北伐，淑侍坐從容曰：“今當(dāng)鳴鑾中岳，席卷趙、魏，檢玉岱宗，今其時也。臣

20、逢千載之會，愿上封禪書一篇?！碧嫘υ唬骸笆⒌轮?，我何足以當(dāng)之。”淑憙?yōu)榭湔Q，每為時人所嘲。始興王濬嘗送錢三萬餉淑，一宿復(fù)遣追取，謂使人謬誤，欲以戲淑。淑與濬書曰：“聞之前志曰，七年之中，一與一奪，義士猶或非之?！边w太子左衛(wèi)率。元兇將為弒逆，其夜淑在直，二更許，呼淑及蕭斌等流涕謂曰：“主上信讒，將見罪廢。內(nèi)省無過，不能受枉。明旦便當(dāng)行大事，望相與戮力?！笔缂氨蟛⒃唬骸白怨艧o此，愿加善思。”劭怒變色，左右皆動。斌懼，乃曰：“臣昔忝伏事，常思效節(jié)，況憂迫如此，輒當(dāng)竭身奉令?！笔邕持唬骸扒浔阒^殿下真有是邪?殿下幼時嘗患風(fēng)，或是疾動耳?！臂坑騿栐皇庐?dāng)克不淑曰居不疑之地何患不克但既克之后為天地之

21、所不容大禍亦旋至耳愿急息之。劭左右引淑衣曰：“此是何事，而可言罷?！笔绯鲞€省，繞床行，至四更乃寢。劭將出，已與蕭斌同載，呼淑甚急，淑眠終不起。劭停車奉化門，催之相續(xù)。徐起至車后，劭使登車，又辭不上。劭因命左右：“與手刃。”見殺于奉化門外，時年四十六。劭即位，追贈太常。世祖即位，謚曰忠憲公。(選自宋書袁淑傳，有刪改)10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 ()a. 劭愈怒/因問曰/事當(dāng)克不/淑曰居不疑之地/何患不克/但既克之/后為天地之所不容大/禍亦旋至耳/愿急息之b. 劭愈怒/因問曰/事當(dāng)克不/淑曰/居不疑之地/何患不克/但既克之后/為天地之所不容/大禍亦旋至耳/愿急息之c. 劭愈

22、怒/因問曰事/當(dāng)克不/淑曰/居不疑之地/何患不克/但既克之/后天地之所/不容大禍/亦旋至耳/愿急息之d. 劭愈怒/因問曰事/當(dāng)克不/淑曰/居不疑之地/何患不克/但既克之后/為天地之所/不容大禍亦旋至耳/愿急息之11. 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()a. 主簿，官名。職責(zé)為掌管文書、辦理事務(wù)。魏、晉以前主簿官職廣泛存在于各級官署中。b. 母憂，指母親的喪事。封建時代如果官員的父母去世，官員就必須離職守孝。c. 岱宗，即泰山。泰山居五岳之首，為諸山所宗，故名。因地處東部，又稱東岳。d. 追贈，加封官職、勛位等，一般用于表揚對朝廷有重大貢獻的生者或死者。12. 下列對原文有關(guān)

23、內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()a. 袁淑少時有風(fēng)度。少年時，他的伯父袁湛對家里人說他不是一個普通的孩子；到了十幾歲的時候，他得到姑父王弘的賞識。b. 袁淑孤傲耿直。州里任命他為主簿等官職，他都不就任；姨表兄想讓他歸附自己，他也不以為意，為此兩人關(guān)系失和。c. 袁淑敢于進諫。勸太祖攻打趙、魏，并勸太祖北伐成功之后在泰山舉行封禪儀式，但太祖認為自己不能擔(dān)此大任。d. 袁淑臨危不懼。太子劉劭將要弒父篡位時威脅他，但他堅決拒絕，后來劉劭下令，趁他熟睡之際把他殺了。13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)不為章句之學(xué)，而博涉多通，好屬文，辭采遒艷，縱橫有才辯。(2)始興王濬嘗送錢三萬餉淑，

24、一宿復(fù)遣追取，謂使人謬誤，欲以戲淑。 (二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，11分)閱讀下面這首宋詞，完成小題。虞 美 人秦觀注碧桃天上栽和露，不是凡花數(shù)。亂山深處水瀠回，可惜一枝如畫為誰開?輕寒細雨情何限，不道春難管。為君沉醉又何妨，只怕酒醒時候斷人腸。注秦觀：“蘇門四學(xué)士”之一，卻不為世所用，一生仕途抑塞。14. 下列對這首詞的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身検?)a. 詞的開篇“和露”兩字，讓人想到碧桃的枝葉上掛著的晶瑩的露珠，把水靈靈的碧桃呈現(xiàn)在讀者面前。b. “輕寒細雨情何限”中，寒是“輕寒”，雨是“細雨”，作者以動襯靜，寫出了春天風(fēng)物宜人的特點。c. “不道春難管”，與上一句構(gòu)成對比，春光是如

25、此美好，但是卻不能長留在人間，表達了無奈和憂憤之情。d. 詞的最后兩句說的是因為春光易逝，便不免生出為花沉醉痛飲的想法，“只怕”一句更表達出惜春傷花之意。e. 虞美人是著名的詞牌之一，原為唐朝教坊曲，最初詠項羽寵姬虞美人，后來配樂歌唱逐漸形成固定曲調(diào)。15. “亂山深處水瀠回，可惜一枝如畫為誰開”兩句描繪了碧桃怎樣特點?這樣寫有什么用意?請簡要分析。16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）逍遙游中舉現(xiàn)實生活中的實例，通過舟的浮動對水的依賴性，從而得出結(jié)論“_ ，_ ，”來說明大鵬鳥的飛翔對風(fēng)的依賴性。（2）念奴嬌赤壁懷古中的“_ ，_ ”是詞人蘇軾一種無可奈何的精神苦悶的反映，是有志為國而不能

26、施展懷抱的情緒的流露。（3）歐陽修在醉翁亭記中以“_ ，_ ”兩句描繪出野花幽香、樹木繁茂的山間春夏景象。三、語言文字運用17.下列各句中加點成語的使用,全都不正確的一項是企業(yè)的管理者具有容人、容言、容事之雅量，能夠犯而不校并時常反省自己，才會具有強大的親和力、影響力和感召力。有著獨特魅力的“媽祖文化”是聯(lián)結(jié)海峽兩岸同胞情誼的重要“紐帶”，能為兩岸政治、經(jīng)濟交流起到推波助瀾的作用。每到換季時節(jié),氣溫反復(fù)不定，免疫能力較差的小孩子就容易生病，頭疼、咳嗽、發(fā)燒等會接踵而至，讓父母防不勝防。2018新年伊始，芝麻服務(wù)協(xié)議被爆出默認勾選同意項而遭到媒體的口誅筆伐。對此，其管理公司很快做出回應(yīng)，承認錯誤

27、。勇士隊的主教練科爾是一位戰(zhàn)術(shù)大師，擅長排兵布陣的他能夠因人成事，很會挖掘球員的潛力，讓他們淋漓盡致地發(fā)揮。在醫(yī)院的全力搶救下，患者的病情逐漸趨于平穩(wěn)，這一場扣人心弦的生命接力賽終于以戰(zhàn)勝死神的方式落下帷幕。a. b. c. d. 18.下列各句中,沒有語病的一句是a. 彼得辛格的新作如何看待全球化是以作者在普林斯頓大學(xué)開設(shè)的專題演講為基礎(chǔ)，認真聽取聽眾意見，進行多次修改完成的。b. 今年是全面貫徹十九大精神開局之年，要把十九大描繪的藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實，我們必須不馳于空想、不騖于虛聲，踏踏實實地干好工作。c. 世界對2018年中國經(jīng)濟政策走向格外關(guān)注，這既源于中國為其他經(jīng)濟體帶來的發(fā)展機遇，更在于中

28、國自身發(fā)展所取得的巨大成就。d. 近期，廣深科技創(chuàng)新走廊規(guī)劃正式發(fā)布，提出到2050年將深圳建成國際一流的科技產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中心，成為全國創(chuàng)新發(fā)展重要一極。19.下列各句中表達得體的一項是（）a. 為聊表寸心，喜出望外的失主向王大亮贈送了“拾金不昧，品德高尚”的錦旗。b. 李叔是個熱心人，有求必應(yīng)，他常常掛在口頭的一句話是“有事到府上找我”。c. 面對別人的不情之請，龐教授有時會說自己才疏學(xué)淺不能如人所愿，以此謝絕。d. 趙老師和王老師是一對夫唱婦隨的伉儷，在生活和工作上兩人可謂珠聯(lián)璧合。20.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字?！翱觳?/p>

29、式閱讀”是“信息大爆炸”時代的產(chǎn)物。信息太多，導(dǎo)致_?？熳之?dāng)頭，遇到長文章，人們更喜歡“被告知”結(jié)論。事實上，一篇文章如果只是“直接說結(jié)論”，_。讀文時，如果不能反復(fù)思考、咀嚼的話，久而久之，讀者便喪失了思考的樂趣，甚至持久發(fā)展的潛力。簡言之，雖然快節(jié)奏的生活需要碎片化的八卦和段子來解壓，但是，_，畢竟還有更多的未知需要我們靜下心來，慢慢思考與探索。21.根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。家是個美好的地方，有時候，路是個更美好的地方。對我們來說，人生永遠既是道路，又是家。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面文章

30、，完成下列小題。我們這里所說的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的“文化的陳跡”，而是要在永不停息的時間長流中，不斷以當(dāng)代意識對過去的“文化既成之物”加以新的解釋，賦予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠正在形成的“將成之物”。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋明和我們今天對于中國文化都會有不同的看法，都會用不同時代當(dāng)時的意識對之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達的今天，所謂當(dāng)代意識不可能不被各種外來意識所滲透。事實上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的，脫離歷史和現(xiàn)實狀態(tài)去“尋根”，尋求純粹的本土文化就不可能也無益處。正如唐宋時期的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時代的中國一

31、樣。因此我們用以和世界交流的，應(yīng)該是經(jīng)過當(dāng)代意識詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國文化。要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能夠相互溝通的話語。正如一根筷子在水中折射變形一樣，當(dāng)中國文化進入外國時，中國文化必然經(jīng)過外國文化的過濾而發(fā)生變形，包括誤讀、過度詮釋等；外國文化進入中國也同樣如此。常聽人說唯有中國人才能真正了解中國，言下之意似乎外國人對中國的了解全都不值一提。事實上，法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲都曾從中國文化中受到極大的啟發(fā)，但他們所了解的中國文化只能通過傳教士的折射，早已發(fā)生了變形；今天我們再來研究伏爾泰和萊布尼茲，卻又可以為我們提供一個嶄新的視角，來對

32、自己的文化進行別樣的理解。這樣，就在各自的話語中完成了一種自由的文化對話。這里所用的話語既是自己的，又是在對方的文化中經(jīng)過某種變形的。當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語之間有意識地尋找一種中介，解決人類共同面臨的問題就可以是這樣一種中介，如文學(xué)中的“死亡意識”“生態(tài)環(huán)境”“烏托邦現(xiàn)象”等，不同文化體系的人對于這些不能不面對的共同問題，都會根據(jù)他們不同的歷史經(jīng)驗、生活方式和思維方式做出自己的回答。只有通過這樣的對話，才能得到我們這一時代最圓滿的解答。在這種尋求解答的平等對話中，新的話語就會逐漸形成，這種新的話語既是過去的，也是現(xiàn)代的；既是世界的，也是民族的。在這種話語逐步形成的過程中，

33、世界各民族就會達到相互的真誠理解。(摘編自樂黛云比較文學(xué)與比較文化十講)1. 下列關(guān)于文中所說的“文化”和“中國文化”的表述，不符合原文意思的一項是a. 文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化了的一種“陳跡”，而是要隨著時代的發(fā)展，不斷地用當(dāng)代意識賦予這種“陳跡”以新的解釋和含義。b. 文化是一種不斷發(fā)展、永遠在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時代的人們看到的中國文化跟我們今天看到的并不相同。c. 唐宋時代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國文化。d. 在信息、交通空前發(fā)達的今天，人們的意識中不可能沒有外來的成分，我們用來跟世界交流的，正是

34、經(jīng)過這種意識詮釋的中國文化。2. 下列關(guān)于文化交流的理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是a. 當(dāng)中國文化進入外國時就會發(fā)生過濾和變形，當(dāng)外國文化進入中國時也是這樣，其表現(xiàn)形式有誤讀、過度詮釋等。b. 只有既是屬于自己文化的，又是在對方的文化中經(jīng)過某種變形的話語，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語。c. 在文化交流中，實際上并不需要外國人像中國人那樣了解中國；否則，我們就難以對自己的文化作出別樣的理解。d. 解決不同文化體系的人所共同面臨的問題，例如文學(xué)中的“死亡意識”“生態(tài)環(huán)境”等，可以成為不同文化之間交流的中介。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不符合原文內(nèi)容一項是a. 伏爾泰、萊布尼

35、茲利用已經(jīng)折射了的中國文化，為中國人提供了一個嶄新的視角，可見有的時候中國人并不真正了解中國。b. 從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化是既不可能也無益處的，因此，研究歷史上外來文化對本土文化的影響也是沒有必要的。c. 對于人類共同面臨的問題，不同文化體系的人會有不同的回答，而平等的對話正是獲得我們這一時代最圓滿的解答的唯一途徑。d. 從“相互溝通的話語”“各自的話語”等說法來看，文中所謂的“話語”應(yīng)該是指文化交流雙方的立場觀點、思想意識等?！敬鸢浮?. c 2. b 3. b【解析】試題分析：【1題詳解】題干要求選出“下列關(guān)于文中所說文化和中國文化的表述，不符合原文意思的一項是”，這是考查

36、學(xué)生理解文章重要概念的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”“內(nèi)涵、外延不準”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準區(qū)位、對讀原文、尋找細微的差別。c項中所謂“再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國文化”，言下之意先秦兩漢文化就是純粹的中國文化，這是不符合原文意思 的。誠然，原文第一段確實說過“正如唐宋時期的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時代的中國一樣”這樣的話，但原文并沒有說先秦兩漢時代的中國人就是純粹的、沒有受到他種文化影響的中國人。事實上

37、，先秦兩漢文化也不屬于純粹的中國文化?！究键c定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解b。【名師點睛】這是一道理解概念含義的題目，題干一般是“下列關(guān)于的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是”，答題時注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析，此題的選項c就是對文章第一段內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的選項，選項曲解文意。【2題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息和概括信息的能力。原文第三段指出：

38、“解決人類共同面臨的問題就可以是這樣一種中介”，“在這種尋求解答的平等對話中，新的話語就會逐漸形成”。由此可見，這種“新的話語”也是兩種文化交流中能夠相互溝通的話語，b項“唯一”的說法是片面的，不符合原文意思的?！究键c定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合c。【名師點睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別，b項是對文章第三段內(nèi)容的理解概括，概括的時候?qū)ⅰ斑@樣一種中介”理解為“唯一”的說法是片面的。【

39、3題詳解】本題考查學(xué)生理解作者觀點的能力。b項，“從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化既是不可能也無益處的，因此，研究歷史上外來文化對本土文化的影響也是沒有必要的”有誤，第一段作者認為“脫離歷史和現(xiàn)實狀態(tài)去尋根，尋求純粹的本土文化就不可能也無益處”，作者并沒有一概反對“尋求純粹的本土文化”。從這個觀點也推不出“研究歷史上外來文化對本土文化的影響也是沒有必要的”。眾所周知，“研究歷史上外來文化對本土文化的影響”應(yīng)該是重要而有意義的?！究键c定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合c。【名師點睛】這是一道歸納內(nèi)容要點、概括中心意思題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的

40、一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設(shè)置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別。選項b妄加揣測。(二)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，14分)閱讀下面的文字，完成下面小題。一粒剩飯的佛緣呂嘯天梅城北山云峰寺新來了一位年輕的僧人了同。中午用餐的時候，了同對著一缽清淡的齋飯感到難以下咽，勉強吃了幾口就回寮房睡覺去了。了同生在一個富裕之家，父親是一位商人，因與生意伙伴反目成仇遭到算計，被告到官府，萬貫家財一夜之間化為烏有。父母遭受如此打擊一病不起。成了孤兒的了同走投無路，不得不皈依佛門，但是富家子弟的習(xí)性一

41、時無法改變。當(dāng)天用晚膳的時候，了同見到裝進他僧缽里的竟是中午只吃了幾口的剩飯，心里很生氣，就責(zé)問負責(zé)膳食的師兄了容：“你把剩飯倒給我，是不是見我是新來的，好欺侮?”看著師弟沒有因為浪費糧食感到羞恥，反而理直氣壯的樣子，了容也有了怒氣：“這規(guī)矩是師傅定的，你若不滿，你找?guī)煾道碚撊グ　！绷送勓援?dāng)下就朝方丈室跑去，但是只走了幾步，想到師傅云源大師那威嚴的樣子，心里不禁有些害怕，不得不回到齋堂，端起那大半缽剩飯硬著頭皮吃了下去。吃那缽齋飯，了同用了半炷香的工夫，他認為這是自出娘胎二十年以來最難吃的一頓飯。第二天又到用膳的時候，了同端著一缽齋飯，勉強吃了一半，另一半無論如何也吃不下了。但是僧人用餐要求

42、一粒不剩全部吃完，整個齋堂不設(shè)放置剩飯剩菜的器皿。于是了同悄悄溜了出來，想把剩飯偷偷倒到門外的一條水溝里。“能吃的飯，怎能倒掉?”了同聽到身后傳來一聲吶喊，回過頭來一看，不由大驚失色，說話的竟是住持云源大師。“一粥一飯，普度天下蒼生。一粥一飯，當(dāng)視為萬物之源?！备诹送砗蟮淖〕衷圃创髱熓掷锿兄恢豢绽?，一臉威嚴地對了同說，“把剩下的齋飯全倒進這個空缽之中?！绷送恢獛煾档挠靡猓且姷剿荒樛?，不敢多問，只得把半缽飯倒進師傅手中的缽里。此后一連幾天，每次見了同有吃不完的飯菜準備倒掉時，云源大師都會讓他把剩飯倒進一只空缽里。一晃過了一個月，了同慢慢適應(yīng)了寺廟里的生活，但是始終覺得寺里的齋飯做

43、得清淡寡味。這一天，他用完餐等到齋堂里只剩下師兄了容一人在打掃衛(wèi)生，于是提出能不能把飯菜做得可口一些，還說道：“師兄，你不把飯菜做得好一些，我還會繼續(xù)剩飯的。”話音剛落，了容猛地把一張凳子狠狠地掇在地上，一臉漲紅道：“你可知道，你每頓飯那些吃不完的飯菜倒進了師傅的缽里，就成了師傅的飯食。”了同一聽嚇得大驚失色，連聲道：“不，不會的。”了容道：“自你上山一個月來，師傅已經(jīng)沒有在齋堂掛過單，就以你的半缽剩飯為食?！弊镞^!了同感到羞愧難當(dāng)，他來到師傅的禪房一下跪倒，請師傅寬恕他的不敬。云源大師威嚴的臉上有了笑容，扶起了同給他講了一件往事。三十年前，出生于官宦之家的云源大師遭政敵陷害被朝廷滅族。他逃了

44、出來，來到寺里。與了同最初出家的日子一樣，他覺得寺里的飯菜難以下咽，吃不完的就倒進水溝里。住持沒有責(zé)罰他，暗中把倒掉的剩飯撈起來洗干凈后曬成米粒裝進一個壇子，半年間裝滿了一大壇。當(dāng)年冬天，北山下起了五十年不遇的暴雪。進出山門的道路被封住了。寺廟里儲存的糧食吃光了，包括住持在內(nèi)的三個人面臨著被餓死的威脅。住持把那壇米粒取了出來，每天取一把熬成米粥，就是憑著這壇米粒撐了十幾天，使寺里三人免了一場滅頂之災(zāi)?！耙换ㄒ皇澜纾Ｃ撞厍?。”云源大師長嘆一聲道，“飽食當(dāng)念饑餓之窘，時時要惜一粥一飯?！绷送灰怪g開悟，他辭別師傅，手托僧缽下山化緣。所到之處，只求施給剩飯。北山周邊居民見他津津有味在吃剩飯，又

45、是稱奇，一些浪費糧食的人心里也不免產(chǎn)生羞愧不安。一年之后，北山周邊興起了節(jié)儉惜糧的好風(fēng)氣。云源大師知道，很是高興：“一粥一飯，來之不易。人惜飯，飯惜人。心生惜心，萬物有情。”(選自小小說月刊，有刪改)4. 下列對小說相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是a. 作者開篇寫了同出生在富裕之家，父親是一位商人，與后來寫云源大師出生在官宦之家形成照應(yīng)，在結(jié)構(gòu)上暗聯(lián)。b. 云源大師是一位佛法深厚的高僧，既有身教，又有言教，先自己以剩飯為食一月，后又用三十年前自己親歷的事感化了同。c. 小說末段運用佛家偈語，高度濃縮了對事物的價值思考，表達了作者對人生的感悟與探索。d. 這篇小說以剩飯為線索，以小

46、見大，通過講述師徒兩代出家人的生活小事，倡導(dǎo)人們要居安思危，節(jié)約糧食。5. 文章多次寫云源大師“一臉威嚴”，最后說他“威嚴的臉上有了笑容”，云源大師為什么會有這樣的變化?6. 請結(jié)合全文，談?wù)勀銓︻}目“一粒剩飯的佛緣”的理解?！敬鸢浮?. d 5. （1）運用了神態(tài)描寫，表現(xiàn)了云源大師“威嚴”的特點，符合寺院住持身份；（2）“威嚴”也是作為徒弟的了同的內(nèi)心感受與敬畏的表現(xiàn)。（3）“有了笑容”是因為了同羞愧難當(dāng)、知錯能改，云源大師的良苦用心終于有了回報，感到欣慰。 6. （1）從小說情節(jié)來看，小說以剩飯為線索，貫穿全文，演繹出兩位出家人的生活故事。兩人都因家庭變故，出家為僧，歷經(jīng)磨礪，悟道明理，

47、終得佛法。兩人既自度，又度人，都是與佛有緣之人。（2）從藝術(shù)手法上看，以小見大?！耙换ㄒ皇澜纾Ｃ撞厍ぁ?，意含“佛觀一粒米，大如須彌山”，一粒小小的米，其中的功德、福報和須彌山一樣深遠高大，在佛法來看，世間上大的不一定大，小的也不一定小，我們的心量有多大，世界就有多大。（3）從主旨上看，深化了小說主題?！叭讼э?，飯惜人。心生惜心，萬物有情。”懂福、惜福才會有福，對細微之物不可輕易糟蹋，并且要以感恩、惜福的心來領(lǐng)受。【解析】【4題詳解】試題分析：本題主要考查對作品內(nèi)容的分析和概括。d項，小說主題應(yīng)是做人要惜福。點睛：小說家在作品中通過描繪現(xiàn)實生活圖畫、塑造藝術(shù)形象顯示出來的，貫穿一部小說始終的

48、基本思想，又稱主題思想或中心思想。小說的主題是小說的靈魂。而小說的主題寓于小說中的題材和人物形象之中，因此，欣賞小說必須欣賞小說的主題。一般來講，可以通過環(huán)境、背景甚至小說的標題來了解小說的主題；也可以通過人物、情節(jié)了解小說的主題。如本題主要是講做人要惜福。【5題詳解】試題分析：本題主要考查文意分析。分別分析寫云源大師“一臉威嚴”“威嚴的臉上有了笑容”的原因，然后分析云源大師有這樣的變化的原因。“威嚴”也是作為徒弟的了同的內(nèi)心感受與敬畏的表現(xiàn)?！坝辛诵θ荨笔且驗榱送呃㈦y當(dāng)、知錯能改，感到欣慰。 【6題詳解】試題分析：本題主要考查標題的內(nèi)涵。理解標題的本義和象征義，“一粒剩飯的佛緣”，主要圍繞

49、人物“剩飯”分析，結(jié)合情節(jié)的發(fā)展，全文的線索，引出人物的性格等。點睛：標題含義一般從表層含義和深層含義的兩個方面來分析。表層含義即標題的字面含義、文中內(nèi)容；深層含義即引申義、比喻義、象征義。標題如果是比喻句的，文中往往不是圍繞標題的字面含義來展開敘述，那么我們就應(yīng)該聯(lián)系文章的具體內(nèi)容，弄清比喻義，這樣我們就可以領(lǐng)悟出標題的深刻含義。 (三)實用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成下列小題。周有光：步履不停追尋思想之光2017年1月14日，著名語言學(xué)家周有光先生在北京辭世。就在前一天，老先生剛剛度過了他112歲生日。“大概是上帝糊涂了，把我忘記了”。當(dāng)生命終極刻度停在“112”

50、時，周有光曾經(jīng)說的那句經(jīng)典“長壽感言”，為告別添了一絲和暖的意味一個思想有光的靈魂，終于被上帝想起了。上海圣約翰大學(xué)是周有光早年求學(xué)之處，有人說，透過圣約翰的校訓(xùn)“l(fā)ight and truth”(光明與真理)，似乎就能讀懂周有光。歷經(jīng)世紀滄桑，周有光身上葆有中國知識分子的高貴品格。圣約翰大學(xué)奠定了他治學(xué)的精神底色。在圣約翰大學(xué)，周有光攻讀經(jīng)濟學(xué)，但他還廣泛閱讀了文學(xué)、世界史等各方面的書籍，受益頗深。學(xué)校要求學(xué)生每天讀英文報，一位英國教師教導(dǎo)他們，每天看報要問自己：“今天消息哪一條最重要?”“為什么這條消息最重要?”“這條消息的背景你知道不知道?”向自我提問、獨立思考，不知道就趕緊去查閱百科全

51、書，這成為他一生治學(xué)的方法和習(xí)慣，他也因此積攢了極其豐厚的知識儲備。后來，沈從文還開過玩笑，送他一個“周百科”的稱號。這仿佛成為一個奇妙的隱喻。改革開放后，周有光擔(dān)任簡明不列顛百科全書中文版的三位編委之一，參與翻譯簡明不列顛百科全書。50歲前，致力于經(jīng)濟領(lǐng)域，50歲后，事業(yè)驟然改弦易轍。1955年，新成立的中國文字改革委員會急需人才，周先生從上海調(diào)到北京。此前，他在上海復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟研究所教書。把他作為專才調(diào)入“文改會”，是因為他的“業(yè)余愛好”。從20世紀20年代初，他就關(guān)注語言文字，認識到語言文字在社會發(fā)展、人類進步中的重要作用。他說，語言使人類別于禽獸，文字使文明別于野蠻，教育使先進別于落后

52、。進入全球化時代，他更是極力推進語文現(xiàn)代化，指出教育現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，語文現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的前提。周有光參與制定漢語拼音方案，參與設(shè)計、推廣漢語拼音體系，后來被公眾譽為“漢語拼音之父”。而他本人極其謙遜，覺得這樣稱呼不好，多次對別人說：“讀過我書的人，決不會把那頂桂冠隨便加在我頭頂上?！敝苡泄膺€預(yù)測了21世紀華語和華文的變化趨向：華語將在全世界華人中普遍推廣；漢字將成為定形、定量、規(guī)范統(tǒng)一的文字，漢字在21世紀后期可能要再進行一次簡化；拼音將幫助華文在網(wǎng)絡(luò)上便利流通。拜訪過周有光的人，都會注意到他僅僅9平方米的小書房，以及那張脫了漆的舊桌子。別人覺得這書房太狹小了，周有光說：“夠了，

53、心寬室自大，室小心乃寬?！敝苡泄庾哌^了滄桑百年，作為上世紀的老人，他卻一直跟得上時代潮流，適應(yīng)新科技，心里也始終裝著風(fēng)云變幻的世界。他曾對朋友說：“我是認真思考了這個世界的。”他不斷反思個人思想發(fā)展歷程，總結(jié)中國現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出人類社會發(fā)展的“三大規(guī)律”“五大自由”等思想，為當(dāng)代研究者予以深刻的啟發(fā)。85歲退休后，他研究文化，完成了大約一半的著作。百歲后仍然筆耕不輟，100歲出版百歲新稿、104歲出版朝聞道集、105歲時出版拾貝集，以及周有光文集從世界看中國：周有光百歲文萃逝年如水：周有光百年口述等。7. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是a. “大概是上帝糊涂了，把我忘記了”，從周

54、有光的“長壽感言”中，我們可以感受到一個知識分子面對生命與死亡的坦然。b. “圣約翰大學(xué)奠定了他治學(xué)的精神底色”，其中的“精神底色”是指豐厚的知識儲備、良好的治學(xué)方法和習(xí)慣。c. 周有光擔(dān)任簡明不列顛百科全書中文版的編委，參與翻譯簡明不列顛百科全書，“周百科”的美譽，真可謂實至名歸。d. 周有光在窗外的大樹風(fēng)光中寫道：“我用透明膠貼補書桌，這是頑石補天的現(xiàn)代版?！斌w現(xiàn)了其“心寬室自大”的豁達與樂觀。8. 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検莂. 挽周有光聯(lián)“兩代宗師，半路出家堪稱語父；百年巨匠，一生歸宿可謂書童”。用“書童”突出其晚年酷愛閱讀。b. 周有光認為語言和文字是人和禽獸、文

55、明和野蠻相區(qū)別的重要標志。進入全球化時代，他更強調(diào)語文現(xiàn)代化的重要性。c. 周有光曾預(yù)測：華語將在全世界得到推廣；漢字將成為統(tǒng)一的文字，并可能要再進行一次簡化；拼音將幫助華文在網(wǎng)絡(luò)上便利流通。d. 周有光“認真思考了這個世界”，他的思考就是反思個人思想發(fā)展歷程，總結(jié)中國現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出人類社會發(fā)展的規(guī)律。e. 周有光一生步履不停：早年專攻經(jīng)濟，近50歲時“半路出家”，由經(jīng)濟轉(zhuǎn)入語言，85歲又成為文化研究者，百歲后依然筆耕不輟。9. 周有光身上具有知識分子怎樣的品格?請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?. c 8. be 9. 堅持不懈，追尋思想之光：獨立思考，緊跟時代潮流，反思個人思想發(fā)展歷程

56、，總結(jié)中國現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出人類社會發(fā)展的規(guī)律。天下為公，擔(dān)當(dāng)?shù)懒x：早年就關(guān)注語言文字，認識到語言文字在社會發(fā)展、人類進步中的重要作用；進入全球化時代，更極力推進語文現(xiàn)代化；關(guān)心兒童的閱讀狀況。謙遜、淡泊名利：辭卻“漢語拼音之父”桂冠。不畏艱苦，精神富足：工作條件極其簡陋，9平方米的書房，風(fēng)化了的小書桌，他卻滿足快樂，在這樣的條件下創(chuàng)作出了大量的著作?！窘馕觥俊?題詳解】試題分析：本題重點考查學(xué)生把握文章內(nèi)容和篩選文章信息的能力。題干要求選出“不符合原文意思”，選項中c項，“實至名歸”的意思是“有了真正的學(xué)識、本領(lǐng)或功業(yè)，自然就有聲譽”?！爸馨倏啤钡拿雷u并非因為參加編譯簡明不列顛百科全書，

57、而是其在圣約翰大學(xué)求學(xué)期間廣泛閱讀、查閱書籍，積攢了極其豐厚的知識儲備，不能說“實至名歸”?！?題詳解】試題分析：題干問“下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身棥?，要求選出的是“最恰當(dāng)?shù)摹薄皟身棥?。a項，“突出其晚年酷愛閱讀”錯誤，對聯(lián)以“書童”贊揚了周有光甘為人梯的精神；c項，“華語將在全世界得到推廣”范圍擴大，原文是說“華語將在全世界華人中普遍推廣”；d項，以偏概全，根據(jù)原文最后一段，其思考的內(nèi)容更廣泛?！?題詳解】試題分析：題干問“周有光身上具有知識分子怎樣的品格?請結(jié)合材料簡要分析”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解、對文本內(nèi)容的篩選和概括。作答時到文本中找到相關(guān)答題區(qū)域，篩選關(guān)鍵句，概括形成答案。如第三段“向自我提問、獨立思考，不知道就趕緊去查閱百科全書，這成為他一生治學(xué)的方法和習(xí)慣”；第四段“他就關(guān)注語言文字，認識到語言文字在社會發(fā)展、人類進步中的重要作用”“進入全球化時代，他更是極力推進語文現(xiàn)代化，指出教育現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，語文現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的前提”；第五段“后來被公眾