【三輪沖刺】高考語文模擬試卷（附答案解析）

1、精品語文測試2021 年 高 考 模 擬 測 試語 文 試 題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字,完成1-5題。材料一：一個傳統(tǒng)節(jié)日,就是一杯歲月的陳釀,也是沉淀著厚厚文化土層的歷史河床。端午節(jié),吃粽子只是其中內(nèi)容之一,它更是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié),也是詩人節(jié)、運動節(jié)、女兒節(jié),除了吃粽子,還要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統(tǒng)中,在端午這天女兒回娘家探親,家人喝雄黃酒,備艾葉、菖蒲和大蒜,比武、擊球、蕩秋千,給小孩涂雄黃、戴香囊祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團圓、強身健體,千百年來,我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā),為端午節(jié)創(chuàng)造出許許多多美麗動人的習(xí)俗,這是應(yīng)該繼承

2、的文化財富。“節(jié)分端午自誰言,萬古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)民俗起源說法眾多,但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化符號。每逢端午,人們仿佛總是能穿越時空,遇見這位行吟澤畔的大文豪。他的愛國情懷、高潔志向、執(zhí)著剛毅,穿越時間仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂,在這一天,正可以重溫時間的厚重、文化的韻味,筑牢民族精神與家國情懷。節(jié)日的真意,常常需要依托于生活的體驗來領(lǐng)悟。有詞人寫道,“虎符纏臂,佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠,天淡紙鳶舞”,端午節(jié)要在胳膊上纏一個虎符,還要出門放風(fēng)箏。詩人陸游也很有雅興,“粽包分兩髻,艾束著危冠”,包完粽子以后,頭上還插了艾草。這些小細節(jié),讓日常的生活有了更多儀式感,也

3、因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣,讓人體會到其中天人和諧的態(tài)度與美感。從歷史深處深情回望,端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時間在不斷生長,并在現(xiàn)代社會獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化,只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在,我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會不斷接續(xù)傳承,聯(lián)通一代代人的心,為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。（李思輝在端午品味文化的芳香）材料二：20世紀(jì)整個人類進入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡,農(nóng)耕時代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國,在近百年由封閉走向開放的過程中,節(jié)日文化特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。當(dāng)下人們已經(jīng)鮮明地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠,日趨淡薄,并為

4、此產(chǎn)生憂慮。千百年來,我們的祖先從生活的愿望出發(fā),為每一個節(jié)日都創(chuàng)造出許許多多美麗又動人的習(xí)俗。這種愿望是理想主義的,所以節(jié)日習(xí)俗是理想的；愿望是情感化的,所以節(jié)日習(xí)俗也是情感的；愿望是美好的,所以節(jié)日習(xí)俗是美的。人們用煙花爆竹,驚駭邪惡,迎接新年；把天上的明月化為手中甜甜的月餅,來象征人間的團圓；在嚴(yán)寒剛剛消退、萬物復(fù)蘇的早春,趕到野外去打掃墓地,告慰亡靈,表達心中的緬懷,同時戴花插柳,踏青春游,親切地?fù)肀Т蟮厣酱ㄟ@些詩意化的節(jié)日習(xí)俗,使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜？當(dāng)然,習(xí)俗是在不斷變化的,但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對美好生活不懈的追求,對大自然的感恩與敬畏,

5、對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。（馮驥才我們?yōu)槭裁匆^節(jié)）材料三：隨著時間的推移,一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野,許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。今天,在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下,人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求,追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人,往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達自己美好的情感。這就啟示我們,要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素,讓人們在節(jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先,在感受舒心與祥和的同時,寄托美好的希望與祝福。中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中,傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

6、的具體代表。因此,要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理,讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進現(xiàn)代社會的審美需求,使之符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。否則,節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號,不可能行之久遠、世代相傳。中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容,文化是依靠具體載體來傳承的,文化載體讓文化變得生動可感,能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、窗花,端午節(jié)的包粽子、賽龍船,都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨特魅力,有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。中國是禮儀之邦,儀式表達著中國人對事物重要性

7、、價值性的認(rèn)同,沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從,而儀式本身又是讓人參與進來的重要方式。一系列依次展開的程序,代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示,也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似繁瑣的儀式里,人們的情感得到表達和宣泄,節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。（范如國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核）1下列對材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解,不正確的一項是（）（3分）a節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國情懷、審美追求等有關(guān),是一筆珍貴的文化財富。b節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在,習(xí)俗使人們可以依托生活體驗來領(lǐng)悟節(jié)日的真意。c現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會使節(jié)日習(xí)俗

8、產(chǎn)生變化,這種變化會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。d節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一,抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動可感,帶給人豐富的享受。2下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是（）（3分）a習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感,沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。b儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來,它對節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。c美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點,所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下,傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢。d挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核,重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式,是為了使現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的

9、要求。3下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,下列說法不正確的一項是（）（3分）a生活體驗可以幫助人們領(lǐng)悟節(jié)日真意,讓人們體悟到節(jié)日中天人和諧的態(tài)度和美感,使人們獲得心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。b我們民族的傳統(tǒng)精神,有對美好生活不懈的追求,對大自然的感恩與敬畏,對家庭團圓的企望等等。c西方節(jié)日讓人們在歡快、溫馨的氣氛中表達自己美好的情感,而中國傳統(tǒng)節(jié)日挖掘內(nèi)涵同樣可以做到。d我們不斷地挖掘春節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵,有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。4請概括現(xiàn)代文明與外來文化對傳統(tǒng)節(jié)日沖擊的具體表現(xiàn)。（4分）5請根據(jù)上述材料,分析我們?yōu)槭裁匆匾晜鹘y(tǒng)節(jié)日。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀（

10、本題共4小題,16分）閱讀下面的詩歌,完成6-9題。莫高窟余秋雨莫高窟對面,是三危山。公元366年,一個名叫樂樽的和尚來到這里。他在峰頭四顧,突然看到奇景：三危山金光燦爛,烈烈揚揚,像有千佛在躍動,與西邊的晚霞遙遙對應(yīng)。當(dāng)時的樂樽和尚,剎那間激動萬分。他怔怔地站著,眼前是騰燃的金光,背后是五彩的晚霞,他渾身被照得通紅,手上的錫杖也變得水晶般透明。他有所憬悟,把錫杖插在地上,莊重地跪下身來,朗聲發(fā)愿,從今要廣為化緣,在這里筑窟造像,使它真正成為圣地。和尚發(fā)愿完畢,兩方光焰俱黯,蒼然暮色壓著茫茫沙原。不久,樂樽和尚的第一個石窟就開工了。他在化緣之時廣為播揚自己的奇遇,遠近信士也就紛紛來朝拜勝景。年

11、長日久,新洞窟也一一挖出來了。上至王公,下至平民,或者獨筑,或者合資,把自己的信仰和祈祝,全鑿進這座陡坡。從此,這個山岙的歷史,就離不開工匠斧鑿的叮當(dāng)聲。我來這里時剛過中秋,但朔風(fēng)已是鋪天蓋地。一路上都見鼻子凍得通紅的外國人在問路,他們不懂中文,只是連聲地喊著：“莫高!莫高!”聲調(diào)圓潤,如呼親人。國內(nèi)游客更是擁擠,傍晚閉館時分,還有一批剛剛趕到的游客,在苦苦央求門衛(wèi),開方便之門。我不禁對著這堵山坡傻想：它究竟是個什么樣的存在?比之于埃及金字塔,印度山奇大塔,古羅馬斗獸場遺跡,中國的許多文化遺跡常常帶有歷史層累性。別國遺跡一般修建于一時,興盛于一時,以后就以純粹遺跡的方式保存著,讓人瞻仰。中國的

12、長城就不是如此,總是代代修建、代代拓伸。長城,作為一種空間的蜿蜒,竟與時間的蜿蜒緊緊對應(yīng)。中國歷史太長、戰(zhàn)亂太多、苦難太深,沒有哪一種純粹的遺跡能夠長久保存。阿房宮燒了,滕王閣塌了,黃鶴樓則是新近重修。因此,大凡至今轟傳的歷史圣跡,總是葆有生生不息、吐納百代的獨特秉賦。莫高窟可以傲視異邦古跡的地方,就在于它是一千多年的層層累聚?？茨呖?不是看死了一千年的標(biāo)本,而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著,血脈暢通,呼吸勻停,這是一種何等壯闊的生命!因此,我不能不在這暮色壓頂?shù)臅r刻,在山腳前來回徘徊,一點點地找回自己,定一定被震撼了的驚魂。晚風(fēng)起了,夾著細沙,吹得臉頰發(fā)疼。沙漠的月亮,也特別清冷。

13、山腳前有一泓泉流,汩汩有聲。夜已深了,莫高窟已經(jīng)完全沉睡。第二天一早,我又一次投入人流,去探尋莫高窟的底蘊,盡管毫無自信。游客各種各樣。有的排著隊,在靜聽講解員講述佛教故事；有的捧著畫具,在洞窟里臨??；有的不時拿出筆記寫上幾句,與身旁的伙伴輕聲討論著學(xué)術(shù)課題。他們就像焦距不一的鏡頭,對著同一個拍攝對象,選擇著自己所需要的清楚和模糊。莫高窟確實有著層次豐富的景深,讓不同的游客攝取。聽故事,學(xué)藝術(shù),探歷史,尋文化,都未嘗不可。一切偉大的藝術(shù),都不會只是呈現(xiàn)自己單方面的生命。它們?yōu)橛^看者存在,它們期待著仰望的人群。一堵壁畫,加上壁畫前的唏噓和嘆息,才是這堵壁畫的立體生命。游客們在觀看壁畫,也在觀看自

14、己。于是,我眼前出現(xiàn)了兩個長廊藝術(shù)的長廊和觀看者的心靈長廊；也出現(xiàn)了兩個景深歷史的景深和民族心理的景深。它是一種儀式,一種超越宗教的宗教。佛教理義已被美的火焰蒸餾,剩下了儀式應(yīng)有的玄秘、潔凈和高超。只要是知聞它的人,都會以一生來投奔這種儀式,接受它的洗禮和熏陶。這個儀式如此宏大,如此廣袤。甚至,沒有沙漠,也沒有莫高窟,沒有敦煌。儀式從沙漠的起點已經(jīng)開始,在沙窩中一串串深深的腳印間,在一個個夜風(fēng)中的帳篷里,在一具具潔白的遺骨中,在長毛飄飄的駱駝背上。為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條,就能風(fēng)靡世界畫壇？只是儀式,只是人性,只是深層的蘊藏。過多地琢磨他們的技法沒有多大用處,他們的成功只在于全身

15、心地朝拜過敦煌。離開敦煌后,我又到別處旅行。我到過另一個佛教藝術(shù)圣地,那里山清水秀,交通便利。思維機敏的講解員把佛教故事與今天的社會新聞、行為規(guī)范聯(lián)系起來,講了一門古怪的道德課程。聽講者會心微笑,時露愧色。我還到過一個山水勝處,奇峰競秀,美不勝收。一個導(dǎo)游指著幾座略似人體的山峰,講著一個個貞節(jié)故事,如畫的山水立時成了一座座道德造型。聽講者滿懷興趣,撲于船頭,細細指認(rèn)。我真怕,怕這塊土地到處是善的堆壘,擠走了美的蹤影。為此,我更加思念莫高窟。什么時候,哪一位大手筆的藝術(shù)家,能告訴我莫高窟的真正奧秘？日本井上靖的敦煌顯然不能令人滿意,也許應(yīng)該有中國的赫爾曼黑塞,寫一部納爾齊斯與歌爾德蒙,把宗教藝術(shù)

16、的產(chǎn)生,刻畫得如此激動人心,富有現(xiàn)代精神。不管怎么說,這塊土地上應(yīng)該重新會聚那場人馬喧騰、載歌載舞的游行。我們,是飛天的后人。（有刪改）6下列對文本思想內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項是（）（3分）a莫高窟具有歷史層累性特點,生生不息,至今轟傳,因而我們看莫高窟不是看標(biāo)本,而是看生命。b作者對探尋莫高窟的底蘊毫無自信,表現(xiàn)出作者的敬畏與謙遜,也表現(xiàn)出了莫高窟的底蘊深厚。c文中腳印、遺骨等意象,滄桑卻不凄涼,表現(xiàn)了莫高窟作為一種超越宗教的宗教對人們精神浸潤之深。d文章尾段意蘊豐富,寓指我們既是優(yōu)秀文化的受益者,得其滋養(yǎng),亦應(yīng)是優(yōu)秀文化的傳承者。7下列對文本藝術(shù)特點的理解與鑒賞,不正確的一項是（）（

17、3分）a文章以樂樽和尚受三危山奇景感召開篇,構(gòu)思獨特,動人心魄,也增添了神圣色彩。b文中外國游客的呼喊和遲到游客央求的情景,運用側(cè)面描寫,表現(xiàn)了莫高窟的魅力。c倒數(shù)第三段運用設(shè)問,通過兩位外國作家的作品,表達作者探究莫高窟奧秘的期望。d文章融寫景、抒情、議論為一體,在對現(xiàn)實與歷史的關(guān)照中對莫高窟進行了文化闡釋。8文章寫作者離開敦煌后到別處旅行的所見所感,有何用意？請簡要分析。（4分）9余秋雨的散文被稱為“文化散文”,本文的“文化味”是怎樣體現(xiàn)出來的？（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）閱讀下面的文言文,回答10-14題。陳堯佐,字希元,其先河朔人。堯佐進士

18、及第,歷魏縣、中牟尉,為海喻一篇,人奇其志。以試秘書省校書郎知朝邑縣,會其兄堯叟使陜西,發(fā)中人方保吉罪,保吉怨之,誣堯佐以事,降本縣主簿。徙下邽,遷秘書郎、知真源縣,開封府司錄參軍事,遷府推官。坐言事忤旨,降通判潮州。修孔子廟,作韓吏部祠,以風(fēng)示潮人。民張氏子與其母濯于江,鱷魚尾而食之,母弗能救。堯佐聞而傷之,命二吏拏小舟操網(wǎng)往捕。鱷至暴,非可網(wǎng)得,至是,鱷弭受網(wǎng),作文示諸市而烹之,人皆驚異。召還,直史館、知壽州。歲大饑,出奉米為糜粥食餓者,吏人悉獻米至,振數(shù)萬人。后為兩浙轉(zhuǎn)運副使。錢塘江篝石為堤,堤再歲輒壞。堯佐請下薪實土乃堅久,丁謂不以為是,徙京西轉(zhuǎn)運使,后卒如堯佐議。徙河?xùn)|路,以地寒民貧

19、,仰石炭以生,奏除其稅,又減澤州大廣冶鐵課數(shù)十萬。天禧中,河決,起知滑州,造木龍以殺水怒,又筑長堤,人呼為“陳公堤”。進樞密直學(xué)士、知河南府,徙并州。每汾水暴漲,州民輒憂擾,堯佐為筑堤,植柳數(shù)萬本,作柳溪,民賴其利。祥符知縣陳詁治嚴(yán)急,吏欲罪詁,乃空縣逃去,太后果怒。而詁連呂夷簡親,執(zhí)政以嫌不敢辨。事下樞密院,堯佐獨曰：“罪詁則奸吏得計,后誰敢復(fù)繩吏者？”詁由是得免。以給事中參知政事,遷尚書吏部侍郎。初,太后遣宦者起浮圖京兆城中,前守姜遵盡毀古碑碣充磚甓用,堯佐奏曰：“唐賢臣墓石,今十亡七八矣。子孫深刻大書,欲傳之千載,乃一旦與瓦礫等,誠可惜也。其未毀者,愿敕州縣完護之?！眻蜃羯俸脤W(xué),父授諸子

20、經(jīng),其兄未卒業(yè),堯佐已成誦。及貴,讀書不輟。善古隸八分,為方丈字,筆力端勁,老猶不衰。尤工詩。性儉約,見動物,必戒左右勿殺,器服壞,隨輒補之,曰：“無使不全而見棄也?！币蕴犹珟熤率?卒,贈司空兼侍中,謚文惠。（節(jié)選自宋史陳堯佐傳）10下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）a人奇其志而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也b誣堯佐以事飾以篆文山龜鳥獸之形c乃空縣逃去今其智乃反不能及d無使不全而見棄也北救趙而西卻秦11下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是（）（3分）a及第,指科舉考試應(yīng)試中選,因榜上題名有甲乙次第,所以得名“及第”。b給事中,官名,侍從皇帝左右,備顧問應(yīng)對

21、,隋唐以后掌管駁正政令違失。c浮圖,古人將道教建筑一概稱為浮圖,后逐漸轉(zhuǎn)為專指高塔建筑。d致仕,指官員交還官職,退休歸家。源于周代,漢以后形成制度。12下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是（）（3分）a陳堯佐因言降職,潛心政務(wù)。因議論政事被貶為潮州通判,他卻毫無怨言,修廟建祠以教化百姓,捕殺鱷魚,為民除害。b陳堯佐情系百姓,以身作則。在壽州任職時,發(fā)生饑荒,他不但奏請朝廷免除當(dāng)?shù)匕傩斩愂?還帶頭捐糧,并要求手下的官員捐米賑災(zāi)。c陳堯佐為官正直,敢鳴不平。擔(dān)任朝邑知縣時,他主動揭發(fā)宦官方保吉的罪惡；祥符知縣陳詁遭到手下官吏暗算,只有陳堯佐敢為他說公道話。d陳堯佐好學(xué)多才,仁慈儉約。堯佐

22、顯達時仍堅持讀書,擅長書法,善于寫詩；他戒殺動物,破損器物衣服修補后繼續(xù)使用。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）至是,鱷弭受網(wǎng),作文示諸市而烹之,人皆驚異。（2）罪詁則奸吏得計,后誰敢復(fù)繩吏者？14選文中記敘陳堯佐善于治水的事件有哪些？請簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題,9分）閱讀下面這首唐詩,完成15-16題。臨江仙納蘭性德點滴芭蕉心欲碎,聲聲催憶當(dāng)初。欲眠還展舊時書。鴛鴦小字,猶記手生疏。倦眼乍低緗帙亂,重看一半模糊。幽窗冷雨一燈孤。料應(yīng)情盡,還道有情無?注：寫此詞時,與納蘭性德相知相守的妻子盧氏已離開人世。緗帙,套在書上的淺黃色布套,此處代指書箋。15

23、下列對這首詞的理解與賞析,不正確的一項是（）（3分）a“點滴芭蕉”細處落筆,營造出凄涼、孤獨、憂愁的濃郁氛圍,奠定全詞感情基調(diào)。b上闋最后兩句寫出詞人因愛妻亡故,許久未寫“鴛鴦”二字,如今寫來,頗感手生。c“幽窗冷雨一燈孤”與湯顯祖的“愁萬種,冷雨幽窗燈不紅”意境相似,感情相近。d作者以日常生活情景入詞,語言簡凈,寫出了雨夜懷人時的心碎與無奈,感人至深。16“倦眼乍低緗帙亂,重看一半模糊”兩句有何含意?請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題,6分）17補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）韓愈在師說中用反問句式指出“惑”存在的普遍性的兩句是_,_？（2）得民心者得天下,這個道

24、理千古不變,正如阿房宮賦中杜牧指出,六國足以抵御秦國而保全自己的途徑是_,_。（3）在屈原列傳中,司馬遷認(rèn)為屈原離騷文章的內(nèi)容雖然細小但含義卻極弘大,所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠的兩句是_,_。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字,完成18-20題。（11分）古鎮(zhèn)這棵名叫“龍爪”的大榕樹,已有八百多年的壽數(shù),其高、其寬、其粗、其壯、其繁茂、其綿綿瓜瓞之狀簡直不再是一棵樹,而已經(jīng)是一座城堡。此時此刻,大群大群的鎮(zhèn)民被摟抱在它的濃蔭里,婦女、老人、孩子,閑坐著聊天、打牌、擇菜、嬉戲龍爪榕對他們而言,也已不是一棵樹,而是鄉(xiāng)村,是家園,是父母雙親,是丈夫妻子,是兒子閨女,是廚房的灶火,是鍋里的

25、食物,是陽光雨露,是水和空氣,還是遠祖的氣息古鎮(zhèn)的古樹還有不少,然而,全鎮(zhèn)子內(nèi)內(nèi)外外,哪一棵都沒有“龍爪榕”這么煌煌赫赫,它的“爪”大約已繁衍出十萬個了吧？多個“大爪”已熬成古樹級別,穩(wěn)穩(wěn)站立在屬于它們的家族祖廟里。更多的“中爪”如霹靂連發(fā),威威猛猛地伸向四面八方。難以計數(shù)的“小爪”則像滾滾而過的流云,從高天、半空和低處向你壓過來,蔓延著。于是乎,你的眼睛里已全部是龍子、龍孫、龍孫孫們的刀槍劍戟,或曰手臂連著手臂,氣勢頂著氣勢,山連著山。俯身向地下看,“龍爪榕”的布局也是一個合縱連橫的大戰(zhàn)場,數(shù)個大根凸起,在地面上盤起讓人不解其意的各種圖形。更多的中根、小根乃至小小根,則一直延伸過來,生長到深

26、不可測、寬不可測、遠不可測的未知也許整個古鎮(zhèn)的地下,都是它的根系在維系和支撐著吧？18下列各句中的問號,和文段最后一句的問號作用相同的一項是（）（3分）a怎樣閱讀紅樓夢這樣的長篇小說呢？可以從三個方面來把握。b難道鬧鐘沒有響？他從床上明明是看見鬧鐘定在四點的,它肯定響過。c祥林嫂,你們的阿毛如果還在,不是也就有這么大了么？d可是問題卻在于：我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？19擬人是把物當(dāng)作人來寫的修辭格。請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用擬人進行簡要分析。（4分）20文中畫波浪線的句子可以改寫成：“難以計數(shù)的“小爪則像壓過來的滾滾而過的蔓延著的流云”從語義上看二者基本相同,為什么說原文

27、表達效果更好？（4分）21請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息.句子簡潔流暢,不超過60個字。（4分）2020年7月24日,由中國外文局主辦、中國國際圖書貿(mào)易集團有限公司承建的3d虛擬展館“中國國際云書館”正式上線運行。截至目前,云書館已吸引了來自全世界五大洲24個國家和地區(qū)的知名出版集團和大型出版機構(gòu)參與,共展出33個語種的圖書約16萬種?！霸茣^”運用互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)新理念,通過構(gòu)建3d虛擬展廳,最大限度還原線下展館真實場景,是國內(nèi)首座以海量圖書為主體的“云書館”。22下面是一篇新聞報道的片段,請概括出火神山醫(yī)院的三個特點。每個特點不超過12個字。（5分）火神山醫(yī)院作為一所傳染

28、病醫(yī)院,防護措施近乎苛刻。設(shè)置清潔區(qū)、半污染區(qū)、污染區(qū)及醫(yī)護人員專用通道和病人專用通道,嚴(yán)格避免交叉感染。病房設(shè)計上,專用的隔離防護窗用于物品傳遞；內(nèi)部壓力低于外部的負(fù)壓房間,避免病毒隨氣流流出。覆蓋整個院區(qū)的防滲膜確保污染物不會滲透到土壤水體中,雨水、污水經(jīng)過兩次氯氣消毒處理達標(biāo)后才可排放,所有房間空氣均經(jīng)過消毒殺菌及高效過濾達標(biāo)后才高空排放。四、寫作（60分）23閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。（60分）站立在960萬平方公里的廣袤土地上,吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分,擁有13億中國人民聚合的磅礴之力,我們走自己的路,具有無比廣闊的舞臺,具有無比深厚的歷史底蘊,具有無比強大的前進定力

29、。諾貝爾物理學(xué)獎獲得者漢內(nèi)斯阿爾文博士說:“人類要生存,就必須回到25個世紀(jì)以前,汲取孔子的智慧。”截至2015年12月1日,已有134個國家和地區(qū)建立了500多所孔子學(xué)院,開設(shè)了1000多個中小學(xué)孔子課堂,學(xué)員總數(shù)達19余萬人。近期,某地開展關(guān)于中學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同的調(diào)查,在接受調(diào)查的青少年中,有20喜愛與支持民族文化產(chǎn)品,28喜愛外來文化產(chǎn)品,52表示無所謂。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請從下面兩個題目中任選一題,按要求完成寫作。不少于800字。請結(jié)合自身經(jīng)歷,以“傳統(tǒng)文化的芬芳”為題,寫一篇記敘文。要求:主題積極健康,內(nèi)容充實,感情真摯；綜合運用多種表達方式；語言得體。答案與解析一、

30、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字,完成1-5題。材料一：一個傳統(tǒng)節(jié)日,就是一杯歲月的陳釀,也是沉淀著厚厚文化土層的歷史河床。端午節(jié),吃粽子只是其中內(nèi)容之一,它更是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié),也是詩人節(jié)、運動節(jié)、女兒節(jié),除了吃粽子,還要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統(tǒng)中,在端午這天女兒回娘家探親,家人喝雄黃酒,備艾葉、菖蒲和大蒜,比武、擊球、蕩秋千,給小孩涂雄黃、戴香囊祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團圓、強身健體,千百年來,我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā),為端午節(jié)創(chuàng)造出許許多多美麗動人的習(xí)俗,這是應(yīng)該繼承的文化財富?！肮?jié)分端午自誰言,萬古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)民俗起源說法

31、眾多,但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化符號。每逢端午,人們仿佛總是能穿越時空,遇見這位行吟澤畔的大文豪。他的愛國情懷、高潔志向、執(zhí)著剛毅,穿越時間仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂,在這一天,正可以重溫時間的厚重、文化的韻味,筑牢民族精神與家國情懷。節(jié)日的真意,常常需要依托于生活的體驗來領(lǐng)悟。有詞人寫道,“虎符纏臂,佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠,天淡紙鳶舞”,端午節(jié)要在胳膊上纏一個虎符,還要出門放風(fēng)箏。詩人陸游也很有雅興,“粽包分兩髻,艾束著危冠”,包完粽子以后,頭上還插了艾草。這些小細節(jié),讓日常的生活有了更多儀式感,也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣,讓人體會到其中天人和諧的態(tài)度與美感。從

32、歷史深處深情回望,端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時間在不斷生長,并在現(xiàn)代社會獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化,只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在,我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會不斷接續(xù)傳承,聯(lián)通一代代人的心,為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。（李思輝在端午品味文化的芳香）材料二：20世紀(jì)整個人類進入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡,農(nóng)耕時代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國,在近百年由封閉走向開放的過程中,節(jié)日文化特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。當(dāng)下人們已經(jīng)鮮明地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠,日趨淡薄,并為此產(chǎn)生憂慮。千百年來,我們的祖先從生活的愿望出發(fā),為每一個節(jié)日都創(chuàng)

33、造出許許多多美麗又動人的習(xí)俗。這種愿望是理想主義的,所以節(jié)日習(xí)俗是理想的；愿望是情感化的,所以節(jié)日習(xí)俗也是情感的；愿望是美好的,所以節(jié)日習(xí)俗是美的。人們用煙花爆竹,驚駭邪惡,迎接新年；把天上的明月化為手中甜甜的月餅,來象征人間的團圓；在嚴(yán)寒剛剛消退、萬物復(fù)蘇的早春,趕到野外去打掃墓地,告慰亡靈,表達心中的緬懷,同時戴花插柳,踏青春游,親切地?fù)肀Т蟮厣酱ㄟ@些詩意化的節(jié)日習(xí)俗,使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜？當(dāng)然,習(xí)俗是在不斷變化的,但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對美好生活不懈的追求,對大自然的感恩與敬畏,對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。（馮驥才我們?yōu)槭裁匆^節(jié)）材料三：

34、隨著時間的推移,一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野,許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。今天,在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下,人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求,追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人,往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達自己美好的情感。這就啟示我們,要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素,讓人們在節(jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先,在感受舒心與祥和的同時,寄托美好的希望與祝福。中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中,傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此,要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理,

35、讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進現(xiàn)代社會的審美需求,使之符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。否則,節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號,不可能行之久遠、世代相傳。中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容,文化是依靠具體載體來傳承的,文化載體讓文化變得生動可感,能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、窗花,端午節(jié)的包粽子、賽龍船,都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨特魅力,有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。中國是禮儀之邦,儀式表達著中國人對事物重要性、價值性的認(rèn)同,沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和

36、依從,而儀式本身又是讓人參與進來的重要方式。一系列依次展開的程序,代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示,也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似繁瑣的儀式里,人們的情感得到表達和宣泄,節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。（范如國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核）1下列對材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解,不正確的一項是（）（3分）a節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國情懷、審美追求等有關(guān),是一筆珍貴的文化財富。b節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在,習(xí)俗使人們可以依托生活體驗來領(lǐng)悟節(jié)日的真意。c現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生變化,這種變化會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。d節(jié)日習(xí)俗是文化載體之

37、一,抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動可感,帶給人豐富的享受?！敬鸢浮縞【解析】本題考查考生篩選文中信息的能力。本題：c項,“這種變化會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡”中“導(dǎo)致消亡”無中生有,缺乏依據(jù)。材料二原文是“習(xí)俗是在不斷變化的,但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的”。故選c。2下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是（）（3分）a習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感,沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。b儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來,它對節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。c美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點,所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下,傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視

38、野就成了必然趨勢。d挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核,重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式,是為了使現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求?！敬鸢浮縝【解析】本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。本題：a項,“沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從”中“無法”以偏概全,材料三原文是“沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從”。b項,正確；c項,“傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢”中“成了必然趨勢”無中生有,于文無據(jù),原文材料三只是說“隨著時間的推移,一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野,許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。今天,在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足

39、的情況下,人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求,追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感”；d項,關(guān)系倒置,應(yīng)是為了“使傳統(tǒng)節(jié)日能符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)”,從材料三看,“重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式”和“使之符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)”無關(guān)；故選b。3下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,下列說法不正確的一項是（）（3分）a生活體驗可以幫助人們領(lǐng)悟節(jié)日真意,讓人們體悟到節(jié)日中天人和諧的態(tài)度和美感,使人們獲得心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。b我們民族的傳統(tǒng)精神,有對美好生活不懈的追求,對大自然的感恩與敬畏,對家庭團圓的企望等等。c西方節(jié)日讓人們在歡快、溫馨的氣氛中表達自己美好的情感,而中國傳統(tǒng)節(jié)日挖

40、掘內(nèi)涵同樣可以做到。d我們不斷地挖掘春節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵,有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力?！敬鸢浮縜【解析】本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。本題：a項,張冠李戴,依據(jù)原文“我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會不斷接續(xù)傳承,聯(lián)通一代代人的心,為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉”,使人們獲得心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉的應(yīng)是傳統(tǒng)節(jié)日。故選a。4請概括現(xiàn)代文明與外來文化對傳統(tǒng)節(jié)日沖擊的具體表現(xiàn)。（4分）【答案】（1）傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠,日趨淡??；（2）許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視?！窘馕觥勘绢}考查對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。本題：答題區(qū)間在原文材料二、三之中,結(jié)合材料二“

41、當(dāng)下人們已經(jīng)鮮明地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠,日趨淡薄,并為此產(chǎn)生憂慮”可總結(jié)出“傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠,日趨淡薄”；結(jié)合材料三“隨著時間的推移,一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野,許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視”可總結(jié)出“許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視”。5請根據(jù)上述材料,分析我們?yōu)槭裁匆匾晜鹘y(tǒng)節(jié)日。（6分）【答案】（一）文化層面的意義：（1）傳統(tǒng)節(jié)日可以讓人們重溫歷史的厚重、文化的韻味,筑牢民族精神與家園情懷；（2）傳統(tǒng)節(jié)日是民族優(yōu)秀文化的代表和載體,使傳統(tǒng)文化得以綿延和發(fā)展。（二）人的精神層面的意義：傳統(tǒng)節(jié)日為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。（三）國家層面的意義：向世界展示中華文化的獨

42、特魅力,有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。【解析】此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息,把握文章內(nèi)容要點的基本的能力。本題：應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)日的原因可以結(jié)合“文化是端午節(jié)的靈魂,在這一天,正可以重溫歷史的厚重、文化的韻味,筑牢民族精神與家國情懷”“中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式”可以總結(jié)出“文化層面的意義：（1）.傳統(tǒng)節(jié)日可以讓人們重溫歷史的厚重、文化的韻味,筑牢民族精神與家園情懷；（2）.傳統(tǒng)節(jié)日是民族優(yōu)秀文化的代表和載體,使傳統(tǒng)文化得以綿延和發(fā)展”；結(jié)合原文“我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會不斷接續(xù)傳承,聯(lián)通一代代人的心,為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉”可總結(jié)出“人的精神層面的意義

43、：傳統(tǒng)節(jié)日為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉”；結(jié)合原文“這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨特魅力,有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力”內(nèi)容概括得出“國家層面的意義：向世界展示中華文化的獨特魅力,有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力”。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題,16分）閱讀下面的詩歌,完成6-9題。莫高窟余秋雨莫高窟對面,是三危山。公元366年,一個名叫樂樽的和尚來到這里。他在峰頭四顧,突然看到奇景：三危山金光燦爛,烈烈揚揚,像有千佛在躍動,與西邊的晚霞遙遙對應(yīng)。當(dāng)時的樂樽和尚,剎那間激動萬分。他怔怔地站著,眼前是騰燃的金光,背后是五彩的晚霞,他渾身被照得通紅,

44、手上的錫杖也變得水晶般透明。他有所憬悟,把錫杖插在地上,莊重地跪下身來,朗聲發(fā)愿,從今要廣為化緣,在這里筑窟造像,使它真正成為圣地。和尚發(fā)愿完畢,兩方光焰俱黯,蒼然暮色壓著茫茫沙原。不久,樂樽和尚的第一個石窟就開工了。他在化緣之時廣為播揚自己的奇遇,遠近信士也就紛紛來朝拜勝景。年長日久,新洞窟也一一挖出來了。上至王公,下至平民,或者獨筑,或者合資,把自己的信仰和祈祝,全鑿進這座陡坡。從此,這個山岙的歷史,就離不開工匠斧鑿的叮當(dāng)聲。我來這里時剛過中秋,但朔風(fēng)已是鋪天蓋地。一路上都見鼻子凍得通紅的外國人在問路,他們不懂中文,只是連聲地喊著：“莫高!莫高!”聲調(diào)圓潤,如呼親人。國內(nèi)游客更是擁擠,傍晚

45、閉館時分,還有一批剛剛趕到的游客,在苦苦央求門衛(wèi),開方便之門。我不禁對著這堵山坡傻想：它究竟是個什么樣的存在?比之于埃及金字塔,印度山奇大塔,古羅馬斗獸場遺跡,中國的許多文化遺跡常常帶有歷史層累性。別國遺跡一般修建于一時,興盛于一時,以后就以純粹遺跡的方式保存著,讓人瞻仰。中國的長城就不是如此,總是代代修建、代代拓伸。長城,作為一種空間的蜿蜒,竟與時間的蜿蜒緊緊對應(yīng)。中國歷史太長、戰(zhàn)亂太多、苦難太深,沒有哪一種純粹的遺跡能夠長久保存。阿房宮燒了,滕王閣塌了,黃鶴樓則是新近重修。因此,大凡至今轟傳的歷史圣跡,總是葆有生生不息、吐納百代的獨特秉賦。莫高窟可以傲視異邦古跡的地方,就在于它是一千多年的

46、層層累聚。看莫高窟,不是看死了一千年的標(biāo)本,而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著,血脈暢通,呼吸勻停,這是一種何等壯闊的生命!因此,我不能不在這暮色壓頂?shù)臅r刻,在山腳前來回徘徊,一點點地找回自己,定一定被震撼了的驚魂。晚風(fēng)起了,夾著細沙,吹得臉頰發(fā)疼。沙漠的月亮,也特別清冷。山腳前有一泓泉流,汩汩有聲。夜已深了,莫高窟已經(jīng)完全沉睡。第二天一早,我又一次投入人流,去探尋莫高窟的底蘊,盡管毫無自信。游客各種各樣。有的排著隊,在靜聽講解員講述佛教故事；有的捧著畫具,在洞窟里臨??；有的不時拿出筆記寫上幾句,與身旁的伙伴輕聲討論著學(xué)術(shù)課題。他們就像焦距不一的鏡頭,對著同一個拍攝對象,選擇著自己所需要

47、的清楚和模糊。莫高窟確實有著層次豐富的景深,讓不同的游客攝取。聽故事,學(xué)藝術(shù),探歷史,尋文化,都未嘗不可。一切偉大的藝術(shù),都不會只是呈現(xiàn)自己單方面的生命。它們?yōu)橛^看者存在,它們期待著仰望的人群。一堵壁畫,加上壁畫前的唏噓和嘆息,才是這堵壁畫的立體生命。游客們在觀看壁畫,也在觀看自己。于是,我眼前出現(xiàn)了兩個長廊藝術(shù)的長廊和觀看者的心靈長廊；也出現(xiàn)了兩個景深歷史的景深和民族心理的景深。它是一種儀式,一種超越宗教的宗教。佛教理義已被美的火焰蒸餾,剩下了儀式應(yīng)有的玄秘、潔凈和高超。只要是知聞它的人,都會以一生來投奔這種儀式,接受它的洗禮和熏陶。這個儀式如此宏大,如此廣袤。甚至,沒有沙漠,也沒有莫高窟,

48、沒有敦煌。儀式從沙漠的起點已經(jīng)開始,在沙窩中一串串深深的腳印間,在一個個夜風(fēng)中的帳篷里,在一具具潔白的遺骨中,在長毛飄飄的駱駝背上。為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條,就能風(fēng)靡世界畫壇？只是儀式,只是人性,只是深層的蘊藏。過多地琢磨他們的技法沒有多大用處,他們的成功只在于全身心地朝拜過敦煌。離開敦煌后,我又到別處旅行。我到過另一個佛教藝術(shù)圣地,那里山清水秀,交通便利。思維機敏的講解員把佛教故事與今天的社會新聞、行為規(guī)范聯(lián)系起來,講了一門古怪的道德課程。聽講者會心微笑,時露愧色。我還到過一個山水勝處,奇峰競秀,美不勝收。一個導(dǎo)游指著幾座略似人體的山峰,講著一個個貞節(jié)故事,如畫的山水立時成了一

49、座座道德造型。聽講者滿懷興趣,撲于船頭,細細指認(rèn)。我真怕,怕這塊土地到處是善的堆壘,擠走了美的蹤影。為此,我更加思念莫高窟。什么時候,哪一位大手筆的藝術(shù)家,能告訴我莫高窟的真正奧秘？日本井上靖的敦煌顯然不能令人滿意,也許應(yīng)該有中國的赫爾曼黑塞,寫一部納爾齊斯與歌爾德蒙,把宗教藝術(shù)的產(chǎn)生,刻畫得如此激動人心,富有現(xiàn)代精神。不管怎么說,這塊土地上應(yīng)該重新會聚那場人馬喧騰、載歌載舞的游行。我們,是飛天的后人。（有刪改）6下列對文本思想內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項是（）（3分）a莫高窟具有歷史層累性特點,生生不息,至今轟傳,因而我們看莫高窟不是看標(biāo)本,而是看生命。b作者對探尋莫高窟的底蘊毫無自信,表

50、現(xiàn)出作者的敬畏與謙遜,也表現(xiàn)出了莫高窟的底蘊深厚。c文中腳印、遺骨等意象,滄桑卻不凄涼,表現(xiàn)了莫高窟作為一種超越宗教的宗教對人們精神浸潤之深。d文章尾段意蘊豐富,寓指我們既是優(yōu)秀文化的受益者,得其滋養(yǎng),亦應(yīng)是優(yōu)秀文化的傳承者?！敬鸢浮縝【解析】本題考查對文本思想內(nèi)容分析和概括能力。b項,“作者對探尋莫高窟的底蘊毫無自信”表述錯誤。從文本“第二天一早,我又一次投入人流,去探尋莫高窟的底蘊,盡管毫無自信”看,這只是作者表達對莫高窟敬畏的說法,不能真的理解為“毫無自信”。故選b。7下列對文本藝術(shù)特點的理解與鑒賞,不正確的一項是（）（3分）a文章以樂樽和尚受三危山奇景感召開篇,構(gòu)思獨特,動人心魄,也增

51、添了神圣色彩。b文中外國游客的呼喊和遲到游客央求的情景,運用側(cè)面描寫,表現(xiàn)了莫高窟的魅力。c倒數(shù)第三段運用設(shè)問,通過兩位外國作家的作品,表達作者探究莫高窟奧秘的期望。d文章融寫景、抒情、議論為一體,在對現(xiàn)實與歷史的關(guān)照中對莫高窟進行了文化闡釋。【答案】c【解析】本題考查對文本藝術(shù)特點的理解與鑒賞能力。c項,“通過兩位外國作家的作品,表達作者探究莫高窟奧秘的期望”表述錯誤。根據(jù)文本“日本井上靖的敦煌顯然不能令人滿意,也許應(yīng)該有中國的赫爾曼黑塞,寫一部納爾齊斯與歌爾德蒙,把宗教藝術(shù)的產(chǎn)生,刻畫得如此激動人心,富有現(xiàn)代精神”可知,第二位是中國作家作品。故選c。8文章寫作者離開敦煌后到別處旅行的所見所

52、感,有何用意？請簡要分析。（4分）【答案】離開敦煌后,作者所到之地或是佛教藝術(shù)圣地或是山水勝處,但卻被過多的和社會現(xiàn)實、道德規(guī)范相聯(lián)系,反襯出莫高窟給人的玄秘、潔凈和高超之美,表達了作者對“善的堆壘,擠走美的蹤影”的擔(dān)憂,也表達了對莫高窟及其文化的景仰之情?！窘馕觥勘绢}考查情節(jié)的作用。本題要求簡要分析文章寫作者離開敦煌后到別處旅行的所見所感,有何用意？根據(jù)文本“離開敦煌后,我又到別處旅行。我到過另一個佛教藝術(shù)圣地,那里山清水秀,交通便利。思維機敏的講解員把佛教故事與今天的社會新聞、行為規(guī)范聯(lián)系起來,講了一門古怪的道德課程。聽講者會心微笑,時露愧色。我還到過一個山水勝處,奇峰競秀,美不勝收。一個

53、導(dǎo)游指著幾座略似人體的山峰,講著一個個貞節(jié)故事,如畫的山水立時成了一座座道德造型。聽講者滿懷興趣,撲于船頭,細細指認(rèn)。我真怕,怕這塊土地到處是善的堆壘,擠走了美的蹤影。為此,我更加思念莫高窟”可知,此段文字從內(nèi)容的角度為我們交代了作者在離開敦煌后去過佛教藝術(shù)圣地與山水勝處,雖然景色都是山清水秀,風(fēng)景秀美,但是都被過多的和社會現(xiàn)實、道德規(guī)范相聯(lián)系。從結(jié)構(gòu)的角度考慮：這恰好與敦煌莫高窟的“玄秘、潔凈和高超”形成對比,反襯出莫高窟的神秘、圣潔,而下文作者提到“怕這塊土地到處是善的堆壘,擠走了美的蹤影”從而也表現(xiàn)了作者的深深擔(dān)憂以及對莫高窟文化的敬仰之情。9余秋雨的散文被稱為“文化散文”,本文的“文化

54、味”是怎樣體現(xiàn)出來的？（6分）【答案】從選材、內(nèi)容、語言等方面言之成理即可,如從選材方面,莫高窟不僅是歷史圣跡、文化遺跡,更是精神圣地,具有歷史生命,折射民族心理等?！窘馕觥勘绢}考查對文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞的能力。余秋雨的散文被稱為“文化散文”,本文的“文化味”是怎樣體現(xiàn)出來的？從語言的角度分析,本文的語言典雅、靈動如詩一般。語言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理。從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出,平易近人,可讀性很強,富有了文采。例如“它是一種儀式,一種超越宗教的宗教。佛教理義已被美的火焰蒸餾,剩下了儀式應(yīng)有的玄秘、潔凈和高超”,為我們展現(xiàn)了莫高窟的與眾不同的美。

55、從選材與內(nèi)容的角度方面考慮,莫高窟不僅是歷史圣跡、文化遺跡,更是精神圣地,具有歷史生命,折射民族心理,是我們無數(shù)中國人的驕傲,而他以此作為選材的內(nèi)容,巧好能夠?qū)⑺⑽摹拔幕丁斌w現(xiàn)的淋漓盡致。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）閱讀下面的文言文,回答10-14題。陳堯佐,字希元,其先河朔人。堯佐進士及第,歷魏縣、中牟尉,為海喻一篇,人奇其志。以試秘書省校書郎知朝邑縣,會其兄堯叟使陜西,發(fā)中人方保吉罪,保吉怨之,誣堯佐以事,降本縣主簿。徙下邽,遷秘書郎、知真源縣,開封府司錄參軍事,遷府推官。坐言事忤旨,降通判潮州。修孔子廟,作韓吏部祠,以風(fēng)示潮人。民張氏子與其母濯于

56、江,鱷魚尾而食之,母弗能救。堯佐聞而傷之,命二吏拏小舟操網(wǎng)往捕。鱷至暴,非可網(wǎng)得,至是,鱷弭受網(wǎng),作文示諸市而烹之,人皆驚異。召還,直史館、知壽州。歲大饑,出奉米為糜粥食餓者,吏人悉獻米至,振數(shù)萬人。后為兩浙轉(zhuǎn)運副使。錢塘江篝石為堤,堤再歲輒壞。堯佐請下薪實土乃堅久,丁謂不以為是,徙京西轉(zhuǎn)運使,后卒如堯佐議。徙河?xùn)|路,以地寒民貧,仰石炭以生,奏除其稅,又減澤州大廣冶鐵課數(shù)十萬。天禧中,河決,起知滑州,造木龍以殺水怒,又筑長堤,人呼為“陳公堤”。進樞密直學(xué)士、知河南府,徙并州。每汾水暴漲,州民輒憂擾,堯佐為筑堤,植柳數(shù)萬本,作柳溪,民賴其利。祥符知縣陳詁治嚴(yán)急,吏欲罪詁,乃空縣逃去,太后果怒。而

57、詁連呂夷簡親,執(zhí)政以嫌不敢辨。事下樞密院,堯佐獨曰：“罪詁則奸吏得計,后誰敢復(fù)繩吏者？”詁由是得免。以給事中參知政事,遷尚書吏部侍郎。初,太后遣宦者起浮圖京兆城中,前守姜遵盡毀古碑碣充磚甓用,堯佐奏曰：“唐賢臣墓石,今十亡七八矣。子孫深刻大書,欲傳之千載,乃一旦與瓦礫等,誠可惜也。其未毀者,愿敕州縣完護之?！眻蜃羯俸脤W(xué),父授諸子經(jīng),其兄未卒業(yè),堯佐已成誦。及貴,讀書不輟。善古隸八分,為方丈字,筆力端勁,老猶不衰。尤工詩。性儉約,見動物,必戒左右勿殺,器服壞,隨輒補之,曰：“無使不全而見棄也?！币蕴犹珟熤率?卒,贈司空兼侍中,謚文惠。（節(jié)選自宋史陳堯佐傳）10下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）a人奇其志而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也b誣堯佐以事飾以篆文山龜鳥獸之形c乃空縣逃去今其智乃反不能及d無使不全而見棄也北救趙而西卻秦【答案】b【解析】本題考查理解運用文言文中虛詞的能力。a項,前一個“其”是代詞,可譯作“他”；后一個“其”是代詞,可譯作“自己”。b項,兩個“以”都是介詞,可譯作“用”。c項,前一個“乃”是副詞,可譯作“于是,就”；后一個“乃