德謨克利特：原子的原理

1、德謨克利特：原子的原理  赫拉克利特開創(chuàng)了一個(gè)永無休止的運(yùn)動(dòng)概念?？墒牵覀兊降自鯓硬拍茴I(lǐng)人信服地解釋變動(dòng)不居的世界呢？顯然，解釋的基本性質(zhì)，應(yīng)該是它的立論點(diǎn)本身不能是游移不定的。我們已經(jīng)知道首先致力于解決這個(gè)問題的是早期的米利都學(xué)派了。此后，也是有一位米利都學(xué)派的思想家對(duì)此作出了最后的答案。此人就是原子論之父留基波（ leucippus ）。留基波的鼎盛期約公元前 440 年（1）。他不僅繼承了與米利都相聯(lián)系著的科學(xué)理性主義，而且也受到了巴門尼德和芝諾很大的影響。可是，關(guān)于他，人們知道得非常少。因此，人們?cè)谔岬皆诱摰膭?chuàng)始者時(shí)，通常總是將留基波與德謨克利特（ democritus

2、，約公元前 460 年前 370 年）相提并論，或大多掛靠在德謨克利特的名下。 德謨克利特出生于希臘北部色雷斯的阿布德拉（ abdera ）。他的父親在當(dāng)?shù)厥且晃缓苡匈Y產(chǎn)和地位的人。德謨克利特拜訪過埃及，埃塞俄比亞，波斯和印度。據(jù)并不確切的史料稱，德謨克利特曾就學(xué)于阿那克薩戈拉（anaxagoras），和蘇格拉底討論過哲學(xué)。在蘇格拉底看來，他就像是奧林匹亞賽會(huì)中的一位五項(xiàng)全能競(jìng)賽的勝利者。德謨克利特是經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書式的學(xué)者（2），在整個(gè)希臘史上，其博學(xué)多才的程度除了亞里士多德，無人能及其項(xiàng)背（3）。雖然公眾給了他很高的榮譽(yù)，但是他喜歡沉思的生活勝過了活躍的生活, 因此

3、婉言謝絕了這些公眾的榮譽(yù)而渡過了孤獨(dú)的余生（4） 。 據(jù)說，留基波曾和巴門尼德一起研究過哲學(xué)，但是二者的觀點(diǎn)是完全對(duì)立的。他認(rèn)為非存在和存在一樣存在，這就是原子和虛空，它們都是事物生成的原因。德謨克利特正是把他的思想加以發(fā)展和系統(tǒng)化，使原子論成為體系。 1原子與虛空 留基波如果不是德謨克里特的話試圖調(diào)和以巴門尼德與恩培多克勒分別為其代表的一元論與多元論而走到了原子論。他們的觀點(diǎn)極其有似于近代科學(xué)的觀點(diǎn)，并且避免了大部分古希臘的暝想所常犯的錯(cuò)誤。 亞里士多德說：“但留基波認(rèn)為他有一種理論，這種理論與感覺一致，不會(huì)取消存在物的生成、消滅、運(yùn)動(dòng)和多樣性。在對(duì)現(xiàn)象作了這些說明后，針對(duì)堅(jiān)持存在為一，并認(rèn)

4、為沒有虛空就無運(yùn)動(dòng)的人，他宣稱虛空是非存在，而存在的任何一部分都不是非存在；因?yàn)閲?yán)格地說，“存在”就是完全充實(shí)。但這樣的充實(shí)不是一，而是無限多，只是由于體積太小，不能為肉眼所見。它們?cè)谔摽罩斜灰苿?dòng)（因?yàn)樘摽沾嬖谥浣Y(jié)合造成事物的生成，分離導(dǎo)致事物的消滅。在其碰巧接觸的地方，它們就動(dòng)作與承受（因?yàn)樵谀抢铮鼈儾皇且唬?，?dāng)被放在一起且被纏結(jié)時(shí)，它們也生成。但是，從真正的一，不會(huì)生出多，從真正的多，也不會(huì)生出一，這是不可能的（ 325a25-36 ）”。 德謨克利特?cái)U(kuò)大了留基波的原子理論，維護(hù)了無限地分開事物是不可能的之信仰，從而否定了把存在分解為非存在的思考方式。德謨克利特的原子論是以虛空和原

5、子皆為客觀存在的悖論形式來表達(dá)的，他認(rèn)為，萬物的本原是原子 (原子) 和虛空。所謂原子，希臘文的原意就是不可分割性。大概德謨克利特認(rèn)為原子是由無空隙的、緊密的、堅(jiān)固的物質(zhì)所組成的，由于其堅(jiān)固性而不可能再分割，它既不能從內(nèi)部破碎也不能從外部破碎。每個(gè)原子內(nèi)部是沒有質(zhì)的區(qū)別的、不變的，所以一部分原子不可能比另一部分原子更堅(jiān)硬，因而相互破碎。事實(shí)上原子就是一個(gè)巴門尼德式的“一”。而萬事萬物都是由原子構(gòu)成的，原子之間存在著虛空。德謨克利特把虛空視為原子存在和運(yùn)動(dòng)的根本條件。虛空是原子存在的容器和原子運(yùn)動(dòng)的前提。因?yàn)樵谒磥恚绻臻g都被充滿，原子就無法運(yùn)動(dòng)，也就不能結(jié)合成具體事物。在虛空中運(yùn)動(dòng)的原子結(jié)

6、合成萬物，而原子分離時(shí)，事物就消亡。他把虛空和原子都視為萬物生成的根本原因。虛空概念的提出是德謨克利特的一大貢獻(xiàn)，它是史上首次出現(xiàn)“空間”這種理論范疇的萌芽（5）。德謨克利特把現(xiàn)代意義上的空間理解為他的“虛空”，在他看來，空間自身是空虛的、同類的、連續(xù)的、無限的。 德謨克利特認(rèn)為，原子是充滿而又堅(jiān)實(shí)的，所以是“存在”；而虛空是空虛而又稀疏的，所以是“非存在”。虛空盡管是非存在，然而它并不是純粹的虛無，“非存在”并不是不存在，而是相對(duì)于有充實(shí)性的原子來說，虛空是沒有被充實(shí)的?！按嬖凇辈⒉槐取胺谴嬖凇倍帱c(diǎn)什么，因?yàn)樘摽詹⒉槐任矬w少點(diǎn)什么，它們同樣都是實(shí)在的。德謨克利特之所以具有這樣的在我們看來十分

7、詭異的觀點(diǎn)是基于這樣的思維困惑：對(duì)存在可進(jìn)行無窮可分的觀點(diǎn)將導(dǎo)致非存在，而根據(jù)巴門尼德的學(xué)說，這種非存在是必須被排除的，所以在芝諾看來，根本就不可能對(duì)存在進(jìn)行分割。要么是巴門尼德的不可分割的存在；要么是阿那克薩哥拉的可以無窮盡地分割的存在二者必居其一（6）。為了回避這種結(jié)論，原子論者在“無”前邊，在分割的一個(gè)有限數(shù)字之后，假定了最后“不可分割的形式”的存在。 德謨克利特認(rèn)為，原子在虛空中處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，而原子自身的運(yùn)動(dòng)是它的本質(zhì)特征之一。因此，事物運(yùn)動(dòng)的原因不在外力的推動(dòng)，而就在事物本身之中，這是由原子本身的屬性決定的：球形的原子拖拽著整個(gè)物體運(yùn)動(dòng)，原子運(yùn)動(dòng)是因?yàn)樗鼈兊谋拘约词怯罒o靜止（4

8、06b21-23）。當(dāng)然，為什么原子自己能運(yùn)動(dòng)，這一點(diǎn)德謨克利特盡管到處探索卻沒能在最終作出解釋。但是，在上而言，由于一切因果式的解釋都必定要有一個(gè)任意設(shè)想的開端，因而，在德謨克利特的原子理論里留下來的原子具有的原始運(yùn)動(dòng)而不加以說明的做法就并不能算是缺欠了。 在這一基礎(chǔ)之上，德謨克利特還進(jìn)一步地認(rèn)為：原子及由原子組成的物體的所有運(yùn)動(dòng)都是由動(dòng)作和承受（active and passive）所引起的。他區(qū)分了原初的運(yùn)動(dòng)（primary motion）與繼起的效果（secondary effects），分別稱為沖動(dòng)和反應(yīng)（impulse and reaction）。這一觀點(diǎn)對(duì)亞里士多德的動(dòng)力學(xué)觀產(chǎn)生

9、了很大的影響。并且，這一思想還引發(fā)了德謨克利特的一個(gè)猜想：原子在沒有受到阻力的時(shí)候?qū)⒆鰟蛩僦本€運(yùn)動(dòng)。牛頓曾經(jīng)就這一猜想寫道：“所有那些古人都知道第一定律（即慣性定律），他們歸之于原子在虛空中作直線運(yùn)動(dòng)，因?yàn)闆]有阻力，運(yùn)動(dòng)極快而永恒（7）”。 原子在數(shù)量上是無限多的，甚至于原子的種類也是無限的，在性質(zhì)上則沒有什么區(qū)別。為了說明萬物在性質(zhì)上的差異，德謨克利特主張?jiān)釉诖笮『托螤钌嫌袇^(qū)別，它們結(jié)合時(shí)又有次序和位置上的不同（后來的伊壁鳩魯補(bǔ)充了重量的特征）。這樣，在德謨克利特那里，原子在質(zhì)上是相同的，在量上則存在四種區(qū)別：大小、形狀、次序和位置。萬物之所以會(huì)有千差萬別的形態(tài)，完全是因?yàn)槠渲兴脑訑?shù)量、大小、形狀、次序和位置的不同而造成的。在大小上，既然他認(rèn)為原子是不可分的物質(zhì)微粒，那么原子應(yīng)該很小，小到肉眼看不見。在形狀上，德謨克利特認(rèn)為有些原子是球形的，有的光滑，有的粗糙；有的是凹形的，有的是凸形的，有的甚至是帶鉤的。他認(rèn)為太陽和月亮就是由光滑的球形原子組成的。構(gòu)成靈魂的原子和火原子差不多，它們都是由最精細(xì)的球形原子組成的，所以，它們具有很大的活動(dòng)性。 德謨克利特認(rèn)為原子的不可入性（impenetrable）和具有一種密度的比例（density proportionate）構(gòu)成了它