第二章反映對象的心理場效應(yīng)

1、 第三編第三編 文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)創(chuàng)造2 2 文學(xué)客體的心理場效應(yīng) 回憶我個人寫作的過程，最難解決的也是經(jīng)常碰到的一個問題，就 是創(chuàng)作中主觀與客觀的關(guān)系。有時候這個問題不象哲學(xué)上的問題那么容 易說得清楚，那么單純。在文學(xué)創(chuàng)作上，文學(xué)作品時往往是非常糾纏不 清的一種關(guān)系。文學(xué)作品它既是非常客觀的，又是非常主觀的。 -王蒙： 創(chuàng)作是一種燃燒 經(jīng)典名論 n凡高：“最好的定義是把人加進(jìn)自然中去，這自然是 他解放出來的?！保P(guān)于談詩的一封信） n安莫洛亞：藝術(shù)的對象是現(xiàn)實的圖畫，同時這 現(xiàn)實又是由人的理智安排的。我們可以援引培根的不 朽的公式：“藝術(shù)是與人相乘的大自然?！?（1928年 在英劍橋大學(xué)演講） n

2、大學(xué)者培根：“藝術(shù)是人與自然相乘。” n著名美學(xué)家也以近似的論述方式驗證了這個定義。認(rèn) 為說藝術(shù)理想的本質(zhì)，就在于“使外在的現(xiàn)象符合心 靈，成為心靈的表現(xiàn)。” n桑塔耶那：“美，乃是靈魂與自然一致所產(chǎn)生的結(jié) 果?！敝钡饺缃?，談?wù)撨@個問題仍不少。 一、心物關(guān)系：文學(xué)的難題一、心物關(guān)系：文學(xué)的難題 （審美價值關(guān)系：主體是審美價值的評價者和創(chuàng)造者，客 體作為主體的審美評價對象、作為審美價值客體） n（一）“倫敦霧”的啟示 n（二）特殊的心物關(guān)系(p123) 1、 創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以情感體 驗為心理特征 2、創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直 觀為思維特征 文學(xué)的心物關(guān)系文學(xué)的心物關(guān)系

3、認(rèn)識關(guān)系 審美關(guān)系 內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律詩意聯(lián)結(jié) 理性認(rèn)識理性認(rèn)識 情感體驗情感體驗 概念為中介概念為中介 邏輯推理邏輯推理 形象為中介形象為中介 感性直觀感性直觀 心理特征 思維特征 思維特征 心理特征 文學(xué)的心物關(guān)系文學(xué)的心物關(guān)系 n中國： n禮記樂記：“人心之動，物使之然 也” n宋代楊萬里：“觸先焉，感隨焉，而是 詩出焉” n清王夫之：“身之所歷，目之所到，是 鐵門限?！?n金圣嘆：十年格物，一朝物格。 文學(xué)的心物關(guān)系文學(xué)的心物關(guān)系 n西方： n“藝術(shù)家對于自然，有著雙重的關(guān)系。 他同時是她的主人和奴隸。當(dāng)他為了被 人了解，而用塵世的材料來進(jìn)行工作時， 他是他的奴隸，當(dāng)他使這些塵世的手段 服從

4、于他的最高目的，使她為他服務(wù)時， 他是她的主人?！?（歌德談話錄） n馬列文論的呼應(yīng)：馬列文論的呼應(yīng)： n馬克思：關(guān)于費(fèi)爾巴哈批判講對生活的理解不應(yīng) 是單方面，既要從客觀方面理解，又要從主觀方面理 解完整理解人的意識是對現(xiàn)實變了形變了味的反 映。 n列寧認(rèn)為：是近似的復(fù)寫，是二重化的，即矛盾的反 映：既有物的聲音，也有心的聲音，有生活的聲音， 也有作家的聲音，是一種交響。（1）變形（2） 二重化（3）幻想。 n毛澤東的“六更”也是很正確的，其精神實質(zhì)是講文 學(xué)是人創(chuàng)造的，比生活更有藝術(shù)性，不能機(jī)械地推敲 字面之意。比如“更集中”，對分散的生活來說，是 對的，而有的生活太集中了，反而要分散點(diǎn)才好

5、。生 活本身也有更強(qiáng)烈的，藝術(shù)反而更疏緩些才好。 二、從物理境轉(zhuǎn)入心理場 n（一）物理境與心理場 物理世界物理世界 恒定可解 科學(xué)家注目物理境， 要求把一切情緒關(guān)在實驗室之外， 以知性的邏輯的分析，逼近物理境。 心理世界心理世界 靈動抗解 藝術(shù)家相反， 心理場對它才有意義， 他盡可能超越物理境向心理場過渡， 最相信，最執(zhí)著的是自己的感受，體驗 （二）從物理境轉(zhuǎn)入心理場 n郭熙 “三遠(yuǎn)”說： n“山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)。 自山前而山后，謂之深遠(yuǎn)。自近山而望遠(yuǎn) 山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色 重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢突兀， 深遠(yuǎn)之意重透，平遠(yuǎn)之意沖融而漂漂渺 渺?！?（林

6、泉高致山水訓(xùn)） 鄭板橋 “三竹境界”說 “三館清秋，晨起看竹，煙光，日影， 露氣皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃， 逐有畫意。其實畫中之竹并不是眼中之 竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相， 手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意 在筆先者，定則也，趣在法外者化機(jī)也。 獨(dú)畫云乎哉？” （鄭板橋集題畫） “眼中之竹”指作為客觀之竹對主體心靈的觸動之竹，審美知覺所把握之竹； “胸中之竹”即心物交合運(yùn)動包括宛轉(zhuǎn)徘徊之竹；“手中之竹”是心物交融而 再生之竹。此三竹恰是心理場的三個層次。 1、“眼中之竹”：淺層心理場（初級） n心理場建構(gòu)的基礎(chǔ)。雖是淺層，但不可少，是謂“鐵門 限”。 n在這個層次，主要是“隨物以

7、宛轉(zhuǎn)”，即對客觀之物的 追逐與順從，這是萍水相逢的感受，其交合是膚淺的， 主體的心靈還未得到自由的釋放和超越。主體感受主要 要尋求和拓展深層的突破口。主體心理模式主要是將客 體信息的分離特征系統(tǒng)化，即對不同層級的刺激信息進(jìn) 行選擇，從中篩選和過濾出最能表征客體意義的一定量 的信息，同時，當(dāng)客體信息不足時，主體想法使客體信 息盡可能充分釋放出來，以利用主體原有的知識經(jīng)驗， 適當(dāng)猜想補(bǔ)充，使不完整的主體信息系統(tǒng)化起來，以適 應(yīng)主體心理的同向運(yùn)動。 n文學(xué)創(chuàng)作的第一個鏈環(huán)。被稱為“鐵門 限”。王國維指出：“詩人必有輕視外 物之意，故能以奴仆命風(fēng)月，又必有重 視外物之意，故能與花鳥共憂樂” （人間詞話

8、）要能“以奴仆命風(fēng)月， 使外物從心（主體）所欲地被把玩和摩 挲，就必須首先“與花鳥共歡樂”。 “眼中之竹”是正在解放的大自然。 2、“胸中之竹”：深度心理場（中級） n在胸中之竹層次里，物的錯位、變異、 變形等處于不穩(wěn)定的反復(fù)，徘徊，逐漸 走向融匯。主客體由對峙到相互契合， 甚至達(dá)到物我融合的過程，是不平靜的， 甚至是騷動不安的，因為它里面有兩個 聲音：客體的聲音、主體的聲音，兩種 聲音在博斗，矛盾不可避免，心物對話 （深層次）達(dá)到默契，進(jìn)入化一的境界。 n在“胸中之竹”的層次里主要是“與心而 徘徊”。 n劉禹錫董氏武陵集： n心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱群 形，糾紛舛錯，逐意奔走。 n龔自珍： n“西山有時渺然隔云漢外，有時蒼然墮 幾席前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也?！蔽魃街h(yuǎn) 近有無，完全憑心調(diào)遣，“不關(guān)風(fēng)雨晴 晦”。 3、“手中之竹”：形式化理場（物化層次） n情景融洽