面向高新科技時(shí)代 促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展－新技術(shù)革命與新藝術(shù)革命

1、面向高新科技時(shí)代 促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展新技術(shù)革命與新藝術(shù)革命文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng)   新技術(shù)革命與新藝術(shù)革命【 作 者】馮黎明【作者簡(jiǎn)介】馮黎明 武漢大學(xué)中文系副教授【編 者 按】由本刊編輯部與文藝報(bào)社、武漢大學(xué)中文系聯(lián)合主辦的“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化時(shí)代文藝的發(fā)展問(wèn)題”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2001年11月1日在武漢大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自全國(guó)高校及科研機(jī)構(gòu)的50余名專(zhuān)家學(xué)者，針對(duì)高新技術(shù)時(shí)代文藝的發(fā)展方向及其特征、網(wǎng)絡(luò)文化及信息技術(shù)革命對(duì)文藝功能的深刻影響、時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展的矛盾關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛研討。本期除以筆談形式刊發(fā)的一組文章外，還重點(diǎn)發(fā)表了中共中央黨校龔育之教授與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院毛崇杰教授的兩篇

2、專(zhuān)題論文，前者在對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展所進(jìn)行的人文思考中論述了“科學(xué)主義”在中國(guó)的發(fā)展及意義，后者從哲學(xué)的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)步的概念、高新技術(shù)時(shí)代藝術(shù)形式的變化及其對(duì)人類(lèi)精神影響等問(wèn)題，進(jìn)行了深入的分析?！菊?要 題】科技與文藝【 正 文】科學(xué)技術(shù)作為“第一生產(chǎn)力”，對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的影響不言而喻。從文藝學(xué)的角度來(lái)看，顧影自憐地抗議技術(shù)對(duì)藝術(shù)的壓制和不戰(zhàn)而降地接受技術(shù)對(duì)藝術(shù)的收編，都毫無(wú)必要。我們要做的是冷靜地考察科學(xué)技術(shù)怎樣影響了藝術(shù)的“出場(chǎng)”。作為人類(lèi)進(jìn)化制作活動(dòng)的手段和作為一種器具或物品的技術(shù)會(huì)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響，但這只是表層的現(xiàn)象。技術(shù)通過(guò)手段和物品透露出一種觀念，這觀念是技術(shù)賴(lài)以理解世界并展開(kāi)改造制作

3、活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，如生物工程技術(shù)便顯示出這樣的觀念：生命組織中隱含著代碼且代碼以一定的組合方式?jīng)Q定著生命體的狀貌。技術(shù)觀念表明了人類(lèi)通過(guò)科技對(duì)人與世界關(guān)系的一種理解，因而它對(duì)人的精神生活產(chǎn)生著支撐其感悟方式的作用。丹尼爾貝爾在后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨一書(shū)中認(rèn)為，科技帶來(lái)的社會(huì)生活變革包括“美學(xué)感覺(jué)”的變化，即技術(shù)形成了一種新的空間感和時(shí)間感（注：美丹尼爾貝爾(daniel bell)：后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨，中文版，商務(wù)印書(shū)館，北京，1984，第211-213頁(yè)。）。從藝術(shù)中所包含的感悟方式來(lái)看，作為人類(lèi)理解自身存在狀態(tài)和一種意識(shí)交流的形式，藝術(shù)從技術(shù)那里領(lǐng)受的影響，大多發(fā)生在有關(guān)生命形態(tài)和人際交流的技術(shù)觀念范

4、圍內(nèi)。只有那些作用于人的生命形態(tài)和交流方式的技術(shù)，才可能在其產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中將它所賴(lài)以產(chǎn)生的技術(shù)觀念注入藝術(shù)。在現(xiàn)代高新技術(shù)中，生物工程（其隱含觀念是：生命體的性狀是由代碼及代碼組合方式確定的）和電子信息技術(shù)（其隱含觀念是：人可以在超空間狀態(tài)下進(jìn)行一種代碼化的非物質(zhì)性交流）對(duì)藝術(shù)的感悟方式影響最為直接，因?yàn)樗鼈儼岛艘环N對(duì)藝術(shù)最為關(guān)切的人生問(wèn)題的解答視點(diǎn)。我們可以參照杰姆遜關(guān)于資本主義文化發(fā)展的三階段理論來(lái)考察一下二百年來(lái)科技與藝術(shù)的關(guān)系史：19世紀(jì)是工業(yè)化的初級(jí)階段，經(jīng)典物理學(xué)和進(jìn)化論構(gòu)成技術(shù)觀念，現(xiàn)實(shí)主義成為文藝主流；20世紀(jì)初至60年代是工業(yè)化階段，基本粒子理論和系統(tǒng)論構(gòu)成技術(shù)觀念，現(xiàn)代主

5、義成為文藝主流；70年代以來(lái)是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化階段，基因?qū)W說(shuō)和微電子技術(shù)構(gòu)成技術(shù)觀念，后現(xiàn)代主義成為文藝主流。在19世紀(jì)，經(jīng)典物理學(xué)和進(jìn)化論表現(xiàn)出人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙的兩個(gè)概念，一是運(yùn)動(dòng)，二是進(jìn)化。以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)典物理學(xué)把自然現(xiàn)象理解為各種“力”相互作用的過(guò)程，而達(dá)爾文的進(jìn)化論則視生命形態(tài)為生物體與環(huán)境間動(dòng)態(tài)演進(jìn)的結(jié)果。運(yùn)動(dòng)和進(jìn)化兩個(gè)概念為19世紀(jì)人類(lèi)理解世界建立了基本范式。英國(guó)歷史學(xué)派、黑格爾哲學(xué)、馬克思主義都力圖證明歷史內(nèi)涵即參與歷史的各種力量相互對(duì)抗、逆反、替代的過(guò)程。這種力的相互運(yùn)動(dòng)形成了事物的終極形態(tài)的觀念，也表現(xiàn)在19世紀(jì)藝術(shù)家對(duì)人生的感悟之中。諸多現(xiàn)實(shí)主義大師都寫(xiě)過(guò)關(guān)于年輕主人公與生

6、存環(huán)境艱難斗爭(zhēng)最終達(dá)成美好或悲慘結(jié)局的故事。譬如浮士德，其實(shí)就是一部關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)在“運(yùn)動(dòng)”中“進(jìn)化”的史詩(shī)。進(jìn)入20世紀(jì)后，物理學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)的研究?！盎玖Ｗ印焙汀敖Y(jié)構(gòu)”這兩個(gè)概念支撐著技術(shù)。物質(zhì)世界的狀貌被認(rèn)為是由一些微小的元素按一定結(jié)構(gòu)模型組合起來(lái)的?？茖W(xué)家們力圖精確客觀地描述這些元素和模型，于是出現(xiàn)了技術(shù)與情感、意志對(duì)抗的現(xiàn)象。美國(guó)學(xué)者格里芬諷刺這一時(shí)期的科學(xué)傾向時(shí)說(shuō)：“他們發(fā)明了一種新的語(yǔ)言，消除一切主觀性的詞匯。我不說(shuō)我餓了，而是說(shuō)k-14在燃燒。當(dāng)覺(jué)得妒火中燒時(shí)，我也許只是說(shuō)：親愛(ài)的，我的g-3活躍了起來(lái)。對(duì)此，我的情人也許會(huì)這樣回答：親愛(ài)的，這的確驅(qū)散了我的g-7！”（

7、注：美大衛(wèi)雷格里芬(d.r.griffin)：后現(xiàn)代科學(xué)科學(xué)魅力的再現(xiàn)，中文版，中央編譯出版社，北京，1998，第204頁(yè)。）這種基本粒子加結(jié)構(gòu)的技術(shù)觀念引起了藝術(shù)家的反感，他們力圖保衛(wèi)自己那塊自由想象的天地，天是現(xiàn)代主義藝術(shù)張揚(yáng)一種生命本能的自我放縱，其真實(shí)意圖在于抵抗工業(yè)化時(shí)代的技術(shù)觀念對(duì)感性生命的壓制。經(jīng)歷了現(xiàn)代主義時(shí)期技術(shù)與藝術(shù)的對(duì)抗之后，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入了格里芬稱(chēng)贊的“后現(xiàn)代科學(xué)”時(shí)代。量子力學(xué)和微電子技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化形成了電子信息技術(shù)，基因?qū)W說(shuō)形成了生物工程技術(shù)，這兩種高新技術(shù)使后現(xiàn)代文化以全新的面貌出現(xiàn)。杰姆遜曾寫(xiě)道：“后現(xiàn)代的技術(shù)已經(jīng)完全不同于現(xiàn)代的技術(shù)，昔日的電能和內(nèi)燃機(jī)已經(jīng)被今天的

8、核能和計(jì)算機(jī)所取代，這一技術(shù)不僅在表現(xiàn)形式方面提出了新的問(wèn)題，而且造成了對(duì)世界完全不同的看法，造成客觀外部空間和主觀心理世界的巨大改變。”（注：美f杰姆遜(f.jameson)：晚期資本主義的文化邏輯，中文版，三聯(lián)書(shū)店，北京，1997，第293頁(yè)。）后現(xiàn)代的技術(shù)革命帶來(lái)了人類(lèi)感悟方式的革命，也帶來(lái)了藝術(shù)的革命。支撐著生物工程技術(shù)和電子信息技術(shù)的觀念是基因和代碼。生物工程技術(shù)把生命當(dāng)作隱含在脫氧核糖核酸中的螺旋式構(gòu)成的23個(gè)堿基對(duì)的表征，人的生命也是這些遺傳密碼代代相傳的結(jié)果。電子信息技術(shù)將一種非物質(zhì)化的代碼交流方式賦予人類(lèi)社會(huì)，以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的形式把人們由身體或物品的交流帶入代碼的交流之中?；?/p>

9、和代碼的觀念使當(dāng)代社會(huì)文化從物品到理解方式上認(rèn)可了一個(gè)虛擬的世界。生物工程可以制作虛擬的生命（如轉(zhuǎn)基因生物），網(wǎng)絡(luò)則讓人們進(jìn)行虛擬交流（如“網(wǎng)戀”）。所以，杰姆遜討論的后現(xiàn)代“幻象”、鮑德里亞描述的“仿真”，以及法國(guó)學(xué)者馬克第亞尼界定的“非物質(zhì)社會(huì)”，其實(shí)都源于現(xiàn)代高新技術(shù)中的生物工程和電子信息技術(shù)。以基因?qū)W說(shuō)來(lái)理解生命，則我們傳統(tǒng)思想中用社會(huì)歷史因素來(lái)界說(shuō)人的生命表征的做法就必然解體。比如過(guò)去的批評(píng)家們認(rèn)為托爾斯泰寫(xiě)安娜卡列尼娜瞇縫眼睛是要表現(xiàn)虛偽的上流社會(huì)對(duì)安娜生命力的壓抑，而按基因?qū)W說(shuō)，這只是安娜家族遺傳的一種習(xí)性而已。更重要的在于，生物工程技術(shù)用嫁接堿基對(duì)的方式可以創(chuàng)造出一種自然界從未

10、有過(guò)的生物體，這些生物體在外表上與真實(shí)的自然無(wú)二，但卻是一個(gè)人工制作的虛假的真實(shí)。非物質(zhì)社會(huì)的出現(xiàn)，其根源在于生物工程技術(shù)為人們開(kāi)啟的以代碼制作實(shí)在幻象的概念。電子信息技術(shù)發(fā)展出的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)使后現(xiàn)代人類(lèi)的交流變成了一種超越身體和物品的“通訊交流”。這種交流方式造成了人與物質(zhì)世界距離的遠(yuǎn)化，讓人進(jìn)入了一個(gè)無(wú)指涉性的代碼世界。尤其是國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的建立，使每一個(gè)人都具有了話語(yǔ)參與權(quán)力。網(wǎng)絡(luò)交流是一種“互動(dòng)化”的交流，完全不同于麥克魯漢時(shí)代的大眾傳播媒介的交流。大眾傳媒時(shí)代，言說(shuō)者把他的話語(yǔ)通過(guò)阻隔式的交流模式“霸權(quán)化”地推向大眾。言說(shuō)者（比如借印刷品與讀者進(jìn)行交流的作家）用宣言式話語(yǔ)向蕓蕓眾生發(fā)布真理。

11、而網(wǎng)絡(luò)則徹底推毀了個(gè)人話語(yǔ)霸權(quán)，同時(shí)也消解了宣言式話語(yǔ)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)交流是一種言說(shuō)者之間互動(dòng)的、可逆的交流，它排斥一切獨(dú)語(yǔ)。互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前，印刷出版和廣播電視作為主要的交流傳播形式，固然體現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步的趨勢(shì)，為人類(lèi)獲取信息拓展了視界，但這些傳播方式都帶有一定程度的專(zhuān)制色彩。信息發(fā)送者像發(fā)布皇家文告一樣面對(duì)大眾，而作為交流一方的接受者只能認(rèn)可交流對(duì)象的話語(yǔ)霸權(quán)?，F(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義時(shí)代，文學(xué)家和藝術(shù)家有著很高的社會(huì)地位，因?yàn)榻涣黧w制使他們能夠把個(gè)人話語(yǔ)推向大眾，而大眾則被分離成孤獨(dú)的個(gè)體，被動(dòng)地承受著印刷品和電視畫(huà)面的統(tǒng)治?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了大眾傳媒的神話，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)是人們“聚會(huì)”的場(chǎng)所，而不是“聽(tīng)演

12、講”的場(chǎng)所。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流，每一個(gè)人都是言說(shuō)者，每一個(gè)人都可以參與交流，都不會(huì)被剝奪話語(yǔ)權(quán)。而且這種交流是互動(dòng)的，即每一個(gè)參與交流的人都是在與交流對(duì)象相互間進(jìn)行著一種話語(yǔ)行為的激勵(lì)。這樣，一方面先在話語(yǔ)權(quán)力的取消意味著宣言式話語(yǔ)中包含的整體性深度模式的消遁，另一方面互動(dòng)把交流行為本身的價(jià)值凸現(xiàn)出來(lái)，解構(gòu)了宣言式話語(yǔ)對(duì)所指的意識(shí)整合，于是先前充斥媒體的宣言式話語(yǔ)被網(wǎng)絡(luò)聚會(huì)中的游戲話語(yǔ)取代。我們?cè)诰W(wǎng)上見(jiàn)到的大都是一些無(wú)指涉對(duì)象的“巧言”，網(wǎng)絡(luò)交流的快樂(lè)在于交流行為本身，因而這種交流是一種游戲。文學(xué)活動(dòng)是人類(lèi)的一種語(yǔ)言交流。從這個(gè)角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代交流方式的互動(dòng)游戲特點(diǎn)肯定將改變印刷出版時(shí)代以載道

13、緣情為原則的文學(xué)范式。互動(dòng)游戲的文學(xué)是消解了指涉物的能指游戲，它以“策略”的態(tài)度對(duì)待言詞，并在其中體驗(yàn)交流的快感。所以，在我們告別印刷品主導(dǎo)的文化的同時(shí)，我們也即將告別背負(fù)著人類(lèi)解放之重任的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)。正如法國(guó)巴黎綜合工科學(xué)校教授阿蘭芬基爾克羅所言：“我們都是以前的進(jìn)步主義者，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，懷舊含有某種反動(dòng)的意味；不過(guò)這里所說(shuō)的懷舊是對(duì)現(xiàn)代本身的懷念，是對(duì)印刷品的懷念，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)方面即通過(guò)文化擺脫束縛的懷念?！保ㄗⅲ悍╮舍普編：技術(shù)帝國(guó)，中文版，三聯(lián)書(shū)店，北京，1999，第197頁(yè)。）互動(dòng)游戲的文學(xué)在擺脫敘述真理的重負(fù)時(shí)，允許每一個(gè)交流者成為言說(shuō)者。印刷品文學(xué)時(shí)代，作為交

14、流一方的讀者，其言說(shuō)地位受到壓制。而文學(xué)成為互動(dòng)游戲后，讀者作為言說(shuō)者才真正出場(chǎng)。法國(guó)ecole nat-ionale d art de cergy教授fred forest認(rèn)為，技術(shù)時(shí)代的空間是一種“建立在通訊交流媒介上的遭遇性空間”，他預(yù)言：“一個(gè)很有可能發(fā)生的事情是，使大家相互接觸，這樣一種作為現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實(shí)踐的標(biāo)志的關(guān)鍵觀念，將變成未來(lái)藝術(shù)家的主要觀念”（注：法馬可第亞尼(marco diani)編：非物質(zhì)社會(huì)后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化與技術(shù)，中文版，四川人民出版社，成都，1998，第161頁(yè)。）在不久的將來(lái)，我們看到的文學(xué)作品很可能是這樣的：幾十個(gè)不知名的作者，一大堆新奇絕妙的話語(yǔ)。許

15、多學(xué)者在討論后現(xiàn)代文化時(shí)都觀察到一種現(xiàn)象：當(dāng)代生活中，文化成了滲透到每一個(gè)層面每一個(gè)領(lǐng)域每一種物品的無(wú)所不在的因素。我們發(fā)現(xiàn)，工業(yè)化時(shí)代中人們消費(fèi)的是技術(shù)物品的功能，而高新技術(shù)時(shí)代里人們除消費(fèi)物品功能外還消費(fèi)技術(shù)行為。這就使得消費(fèi)活動(dòng)染上了一層非物質(zhì)的精神色彩。英國(guó)物理學(xué)家約翰齊曼在元科學(xué)導(dǎo)論中對(duì)r.k默頓在1942年提出的四條科學(xué)規(guī)范加以補(bǔ)充修正，為科技活動(dòng)制訂了五個(gè)原則：公開(kāi)性、普遍性、無(wú)私利性、獨(dú)創(chuàng)性和懷疑主義。從這里我們看到，科技活動(dòng)給人提供的并不僅僅是一種精確的數(shù)據(jù)和機(jī)械程序，它同樣也使人體會(huì)到一種美學(xué)激情。高新技術(shù)把每一個(gè)當(dāng)代人卷入技術(shù)行為之中，它讓每個(gè)人體會(huì)到了一種藝術(shù)的韻味。因

16、此，在高新技術(shù)左右生活的后現(xiàn)代文化中，出現(xiàn)了英國(guó)學(xué)者費(fèi)瑟斯通所說(shuō)的那種“日常生活的審美呈現(xiàn)”的現(xiàn)象。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，20世紀(jì)出現(xiàn)的一系列文化現(xiàn)象造成了藝術(shù)與實(shí)際生活界限的模糊，知識(shí)分子力圖將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，符號(hào)和影像構(gòu)成了日常生活的經(jīng)緯，后現(xiàn)代的消費(fèi)文化賦予日常生活以一種審美內(nèi)涵（注：英費(fèi)瑟斯通(m.featherstone)：消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義，中文版，譯林出版社，南京，2000，第96-98頁(yè)。）。在當(dāng)代生活中，我們經(jīng)常聽(tīng)到藝術(shù)終結(jié)的感嘆，但我們又鮮明地感到日常生活更像符號(hào)、更多獨(dú)創(chuàng)性。實(shí)際上我們感嘆的是古典意義上的那種獨(dú)立于日常生活之外的純藝術(shù)的消亡，而我們獲得的是日常生活中的生命體

17、驗(yàn)日益靠近藝術(shù)。如果說(shuō)現(xiàn)代主義藝術(shù)進(jìn)行的是一種審美“收集”的工作，即把日常生活中的審美因素收集在純藝術(shù)中以保衛(wèi)藝術(shù)在技術(shù)理性、消費(fèi)文化面前的獨(dú)立性，那么，高新技術(shù)時(shí)代的后現(xiàn)代藝術(shù)則是在進(jìn)行著一種審美“散播”的工作，它把審美因素從純藝術(shù)中析離出來(lái)分派給日常生活的諸領(lǐng)域。如德國(guó)學(xué)者彼得科斯洛夫斯基所言：“經(jīng)濟(jì)與科學(xué)的后現(xiàn)代發(fā)展導(dǎo)致藝術(shù)脈搏與生活現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)烈一致。任何人在他的工作和現(xiàn)實(shí)中，都直接地體現(xiàn)著某種藝術(shù)與創(chuàng)造性的精神。后現(xiàn)代社會(huì)是創(chuàng)造性的社會(huì)，是創(chuàng)造文化的社會(huì)。每個(gè)人都可成為藝術(shù)家，成為創(chuàng)造性地、藝術(shù)性地從事自己職業(yè)活動(dòng)的人。”（注：德彼得科斯洛夫斯基(p.koslowski)：后現(xiàn)代文化技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化后果，中