第一章語言文字和典籍

1、第一章語言文字和典籍 第一章語言文字和典籍 對(duì)于文字發(fā)明在人類文明史上的里程碑意義，近 代學(xué)者多有論述。 美國人類學(xué)家摩爾根在古代社會(huì)中主張文明 社會(huì)“始于拼音字母的發(fā)明和文字的使用”。 恩格斯完全同意摩爾根的意見，指出野蠻時(shí)代的 高級(jí)階段，“由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記 錄而過渡到文明時(shí)代”。 英國考古學(xué)家丹尼爾的最初的文明，對(duì)比了 他認(rèn)為是獨(dú)立產(chǎn)生的七個(gè)古代文明，提出文明至 少具備下列三種標(biāo)志的兩種：一、人口五千以上 的城市；二、文字；三、復(fù)雜的禮儀中心。 第一章語言文字和典籍 （一）從原始記事到文字產(chǎn)生（一）從原始記事到文字產(chǎn)生 上古先民所采用的原始記事方法主要有結(jié)繩、木 刻、圖畫以及

2、在器物上劃刻。隨著一些符號(hào)的反 復(fù)使用以及先民們的記事方法的進(jìn)步，文字終于 孕育而生。 從甲骨文里，大致可以看出漢字的組字方法及規(guī) 律，漢字的組字方法，也就是人們常說的“六 書”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。 第一章語言文字和典籍 （一）從原始記事到文字產(chǎn)生（一）從原始記事到文字產(chǎn)生 在中華民族語言文字系統(tǒng)內(nèi)，與漢字構(gòu)造 發(fā)展并行的是少數(shù)民族文字的創(chuàng)造與語言 學(xué)的研究。歷史比較悠久、影響較大的少 數(shù)民族文字有： 藏文、西夏文、女真文、 滿文。 第一章語言文字和典籍 （二）（二）漢字形態(tài)的轉(zhuǎn)變漢字形態(tài)的轉(zhuǎn)變 圖畫文字圖畫文字（表形文字） 甲骨文甲骨文 到目前為止，出土的帶字甲骨，據(jù)不完全

3、統(tǒng)計(jì)約有近 20萬片，其中流失海外者有26700片，其中日本有 12443片。已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字約6000個(gè)。 甲骨文字上承陶器刻劃符號(hào)，下啟青銅銘文，是漢字 發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)，也是可識(shí)的最古的漢字體系。 金文金文 （鐘鼎文） 第一章語言文字和典籍 （二）漢字形態(tài)的轉(zhuǎn)變（二）漢字形態(tài)的轉(zhuǎn)變 篆文篆文 篆文起源于周代末年，流行于秦國，到秦始 皇時(shí)達(dá)到鼎盛，習(xí)慣上，人們把篆文分為大篆和 小篆。 大篆指周代末年和秦國通行的字體，因筆畫大篆指周代末年和秦國通行的字體，因筆畫 拖長而得名。拖長而得名。大篆由金文演變而來。 小篆指秦始皇統(tǒng)一全國后通行于全國的文字小篆指秦始皇統(tǒng)一全國后通行于全國的文字， 是由

4、大篆發(fā)展而來得，由李斯所創(chuàng)。在小篆里， 象形性更加減弱，符號(hào)性更加明顯。篆書作為書 法流行至今，篆刻也一直流行到今天。從甲骨文從甲骨文 到小篆均屬篆書系統(tǒng)。到小篆均屬篆書系統(tǒng)。 。 第一章語言文字和典籍 （二）漢字形態(tài)的轉(zhuǎn)變（二）漢字形態(tài)的轉(zhuǎn)變 隸書隸書 隸書在秦代是民間創(chuàng)造的一種篆書的簡化體。 秦代篆隸并用。隸書有分為古隸和今隸，古隸指 秦隸，今隸指漢隸，漢代，隸書取代小篆成為書 寫體。漢隸是由秦隸改造而成的。由篆書變?yōu)殡`由篆書變?yōu)殡` 書是漢字發(fā)展史上的一次最深刻的變革，被稱為書是漢字發(fā)展史上的一次最深刻的變革，被稱為 隸變，它打破了古文字象形的傳統(tǒng)，使?jié)h字完全隸變，它打破了古文字象形的傳統(tǒng)

5、，使?jié)h字完全 成為符號(hào)，隸書屬隸書系統(tǒng)。成為符號(hào)，隸書屬隸書系統(tǒng)。 第一章語言文字和典籍 （二）漢字形態(tài)的轉(zhuǎn)變（二）漢字形態(tài)的轉(zhuǎn)變 楷書楷書 興于漢末，盛于魏晉南北朝，唐代達(dá)興于漢末，盛于魏晉南北朝，唐代達(dá) 到頂峰造極的程度，顏柳是由隸書演變而到頂峰造極的程度，顏柳是由隸書演變而 來的。來的?？瑫a(chǎn)生后，漢字就定型了，一直 沿用到今天?？瑫鞂懯遣輹?，介于楷書 和草書之間的是行書，楷書、草書、行書楷書、草書、行書 屬于楷書系統(tǒng)。屬于楷書系統(tǒng)。 第一章語言文字和典籍 根據(jù)以上介紹的漢字演變過程，我們可以得出以 下結(jié)論：漢字由圖畫發(fā)展而來，漢字的發(fā)展史又結(jié)論：漢字由圖畫發(fā)展而來，漢字的發(fā)展史又 是

6、圖畫文字的象形、表意特征逐漸退化的歷史。是圖畫文字的象形、表意特征逐漸退化的歷史。 這種退化不是要將漢字發(fā)展為一堆純粹假定性的這種退化不是要將漢字發(fā)展為一堆純粹假定性的 符號(hào)，而是要使?jié)h字的表意功能更好的適應(yīng)語言符號(hào)，而是要使?jié)h字的表意功能更好的適應(yīng)語言 與思維的發(fā)展，使?jié)h字的書寫更簡便。與思維的發(fā)展，使?jié)h字的書寫更簡便。 漢字?jǐn)?shù)千年的發(fā)展過程，是其與生俱來的象形表漢字?jǐn)?shù)千年的發(fā)展過程，是其與生俱來的象形表 意功能不斷完善的過程，在漫長的漢字形態(tài)的演意功能不斷完善的過程，在漫長的漢字形態(tài)的演 變過程中，漢字把它的以形示意的文化形態(tài)發(fā)展變過程中，漢字把它的以形示意的文化形態(tài)發(fā)展 并保存下來。世界

7、上許多民族的文字起初都是以并保存下來。世界上許多民族的文字起初都是以 形示意的，但后來許多民族的文字走向了符號(hào)化，形示意的，但后來許多民族的文字走向了符號(hào)化， 成為一堆假定性的表音符號(hào)。惟獨(dú)漢字比較完整成為一堆假定性的表音符號(hào)。惟獨(dú)漢字比較完整 的保留了以形示意的特色。的保留了以形示意的特色。 返回 第一章語言文字和典籍 中國文字以形知意，“觸目會(huì)心”，給人 以強(qiáng)烈的直觀刺激，這一特點(diǎn)對(duì)造就重直 覺、重整體的傳統(tǒng)思維方式有一定的影響。 這種特質(zhì)反映到文學(xué)中，則往往可以強(qiáng)化 作品的內(nèi)涵。 中國文字不僅以其特質(zhì)影響文學(xué)，而且波 及藝術(shù)系統(tǒng)。漢字的造字原則是“依類象 形”，“肇于自然”。既有實(shí)用的性

8、能， 又有美的質(zhì)素。如中國傳統(tǒng)的印刻藝術(shù) 。 第一章語言文字和典籍 漢字在世界上有重要影響。在東亞地區(qū)，漢字自公元前四 世紀(jì)后，便相繼傳入朝鮮、越南、日本等國，成為通行于 這些國度的唯一公用文字以及國際間交往的通用文字。隨 著漢字的流傳，中國的典章制度及學(xué)術(shù)、宗教亦播傳于各 國，從而形成具有共同文化要素的中國文化圈，而與西方 文化圈、伊斯蘭文化圈、印度文化圈、斯拉夫文化圈并稱 世界五大文化圈。中國文化圈在地理上包括中國、日本、 朝鮮、越南等東亞國家，故又稱“東亞文化圈”。由于漢 字是中國文化在東亞傳播的基礎(chǔ)與媒介，因此有人稱中國 文化圈為“漢字文化圈”。 由于當(dāng)前世界各國語言文字大半屬于拼音系

9、統(tǒng)，中國文字 幾乎是仍以象形為根柢并廣泛應(yīng)用的唯一文字，因此，成 為世界各國文字學(xué)家研究原始民族運(yùn)用形象思維來創(chuàng)造文 字的珍貴資料。 第一章語言文字和典籍 （一）古代的書籍（一）古代的書籍 簡策簡策 簡策大約出現(xiàn)在殷商時(shí)代，與甲骨并存。 商代的簡策未能傳下來 。 與竹簡并行的書籍還有木板的書版牘 第一章語言文字和典籍 （一）古代的書籍（一）古代的書籍 金刻：金刻：鑄或刻在銅器上的銘文 。 石刻石刻：刻在石頭上的碑文。 我國現(xiàn)存的最早的石刻文字是春秋時(shí)代秦國刻的我國現(xiàn)存的最早的石刻文字是春秋時(shí)代秦國刻的 石鼓文石鼓文。 石刻最大的書籍功能在于石刻最大的書籍功能在于“石經(jīng)石經(jīng)”的刻制：的刻制：“熹

10、熹 平石經(jīng)平石經(jīng)”“”“開成石經(jīng) ”西安碑林 帛書 紙張 第一章語言文字和典籍 紙張、書籍的裝訂也曾發(fā)生了一系列變化。 唐以前是卷軸，唐以后出現(xiàn)了折疊，后來 才有了散頁裝訂（豎排版），唐至清代， 折疊制與散頁裝訂制（線裝）是主要裝訂 形式。 第一章語言文字和典籍 （二）雕版與活字印刷（二）雕版與活字印刷 雕版：起于中唐，最初是從印刷歷書和佛經(jīng)開始 的，甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代印的金剛經(jīng)，是我 國發(fā)現(xiàn)的雕版印刷實(shí)物。唐至五代，雕版印刷極 為盛行，形成了官刻、坊刻、民刻并行的盛況。 活字印刷術(shù) ：發(fā)明者是北宋的畢升 ?；钭钟∷⒒钭钟∷?書在明代漸成規(guī)模，當(dāng)時(shí)流行銅活字，也有鉛活書在明代漸成規(guī)模，當(dāng)時(shí)流行

11、銅活字，也有鉛活 字字。 大約在十四世紀(jì)，套版印刷術(shù)發(fā)明，中國傳統(tǒng)的 版畫技術(shù)也隨之應(yīng)用到書籍印刷中 。 第一章語言文字和典籍 中國古代文化精粹之所以能夠流傳下來， 功勞最大的莫過于世代相傳的文獻(xiàn)典籍。 文獻(xiàn)典籍乃讀書之門徑。 享譽(yù)世界的中國八大文化典籍是 ： 周易道德經(jīng) 孫子兵法 本草綱目 三國志紅樓夢菜根譚三字經(jīng) 第一章語言文字和典籍 （一）經(jīng)學(xué)著作 儒家“十三經(jīng)”：詩經(jīng)尚書周 易周禮儀禮禮記春秋左 氏傳春秋谷梁傳春秋公羊傳 論語孝經(jīng)爾雅孟子 大學(xué)中庸 第一章語言文字和典籍 中庸作為儒家思想里最高的道德和自然法則，主 要講述了天道和人道的關(guān)系。后代儒者在繼承孔 子中庸思想的基礎(chǔ)上，把中庸與

12、人性道德聯(lián)系起 來進(jìn)行考察，提出：“中也者，天下之大本也； 和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬 物育焉?！?中庸以“至誠”作為最高的道德境界和世界 本原，論述了“尊德性”與“道問學(xué)”兩種修養(yǎng) 形態(tài)，提出以“至誠”的態(tài)度使人與天道合一， 做到“極高明而道中庸”，達(dá)到天人合一的境界， 以贊天地之化育。 第一章語言文字和典籍 （二）史學(xué)著作 1、史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位 首先，中國史學(xué)構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的主干和 基本內(nèi)容之一。 其次，我國古代史著數(shù)量相當(dāng)可觀，是對(duì) 中國歷史文化系統(tǒng)而完整的記載 。 最后，中國古代史著是傳統(tǒng)文化的主要載 體，歷史著作涵蓋了中國文化的方方面面。 第一章語言文字和典

13、籍 2、史學(xué)體裁及成就 紀(jì)傳體：史記漢書 編年體：春秋左傳資治通鑒 紀(jì)事本末體：通鑒紀(jì)事本末 政書：通典文獻(xiàn)通考 史評(píng)：史學(xué)評(píng)論代表作史通 史事評(píng)論代表作讀通鑒論 第一章語言文字和典籍 （三）諸子百家 先秦諸子 漢魏六朝諸子 淮南子論衡世說新語 （四）詩文集 總集：詩經(jīng)楚辭文選古文觀止 唐詩三百首全唐詩 別集：陶淵明集杜工部集李太白集 第一章語言文字和典籍 （五）類書、叢書 類書：皇覽 藝文類聚太平御覽太 平廣記永樂大典 古今圖書集成 叢書：儒學(xué)警悟 四庫全書 （近代四部從刊四部備要） 第一章語言文字和典籍 禮記禮運(yùn)大同篇描繪了儒家思想的 最高社會(huì)理想，即大同社會(huì)，它說：“大 道之行也，天下為

14、公，選賢與能，講信修 睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老 有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú) 廢棄疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸； 貨，惡其棄于地也不必藏于己；力，惡其 不出于身也，不必為己；是故謀閉而不行， 盜竊亂賊而不做，故外戶而不閉，是謂大 同?！?第一章語言文字和典籍 大學(xué)之道：在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而 后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知 所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先 治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者， 先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后

15、知至，知至而后意誠，意誠而后心正， 心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治， 國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以 修身為本。其本亂而末治者否矣；其所原者薄， 而其所薄者厚，未之有也。 返回 第一章語言文字和典籍 賀蘭山巖畫賀蘭山巖畫 仰韶人面魚紋圖仰韶人面魚紋圖 鸛魚石斧圖鸛魚石斧圖 第一章語言文字和典籍 殷商宰豐骨殷商宰豐骨殷商刻辭牛骨 第一章語言文字和典籍 第一章語言文字和典籍 周易周易的基本文化觀念的基本文化觀念 剛健有為的人生觀剛健有為的人生觀 法象天地、厚德載物的法象天地、厚德載物的崇德觀崇德觀 太極兩儀的宇宙生成觀太極兩儀的宇宙生成觀 窮變通久、物極必反的窮變通久、物極必

16、反的辯證發(fā)展觀辯證發(fā)展觀 周易周易是一部上古三代文化的總匯書，在西方人是一部上古三代文化的總匯書，在西方人 眼里，它被看成是東方人智慧的結(jié)晶。我們應(yīng)當(dāng)透眼里，它被看成是東方人智慧的結(jié)晶。我們應(yīng)當(dāng)透 過它占卜的表面形式來探究它博大而深?yuàn)W的智慧與過它占卜的表面形式來探究它博大而深?yuàn)W的智慧與 精神。精神。 第一章語言文字和典籍 易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰 以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明 之故。原始反終，故知死生之說與天 地相似，故不違。知周乎萬物而道濟(jì)天下， 故不過。旁行而不流，樂天知命，故不 憂廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之 義配日月，易簡之善配至德?！?第一章語言文字和典籍 “通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。 易，窮則變，變則通，通則久。是以 自天佑之，吉無不利?！?“善不積不足以成名，惡不積不足以滅 身”。 “小人以小善為無益而弗為也，以小惡為 無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而 不可