2021年高二選修《民為貴》教學設(shè)計范文

1、it is not difficult to make a decision, but the hard part is to put it into action and stick to it to the end.整合匯編簡單易用（頁眉可刪）高二選修民為貴教學設(shè)計范文 高二選修民為貴教學設(shè)計1【教學設(shè)想】本課節(jié)選的五則材料：第一則提出了民為貴的中心論題，第二則提出了民為貴的理論依據(jù)，不仁不義的君主可以被人民堂堂正正地誅殺。第三則站在統(tǒng)治者的立場上分析失天下與得天下的真正原因是民心向背，第四則提出民為貴的事實依據(jù)，天視自我民視天聽自我民聽，最后一則提出善政不如善教。本節(jié)課的設(shè)計在第一課時疏

2、通理解文意的基礎(chǔ)上理解_包含的孟子的民本思想?！窘虒W目標】1、通過反復(fù)誦讀來領(lǐng)悟孟子散文氣勢磅礴、感情激越的特點。2、理解_包含的孟子民本思想的可貴以及在當時背景下的先進性。【教學重點】理解_包含的孟子民本思想。【教學難點】理解_包含的孟子民本思想的可貴以及在當時背景下的先進性?！窘虒W方法】講授法、點撥法、分組討論法【課時安排】第二課時【教具準備】多媒體課件【具體教學過程】一、導入學生背誦寡人之于國也復(fù)習孟子關(guān)于“愛民、養(yǎng)民、富民、教民”的主張：使民養(yǎng)生喪死謹庠序之教提問：“愛民、養(yǎng)民、富民、教民”的前提是什么？重民?！景鍟棵駷橘F二、文本探究（小組合作學生回答教師補充）1、孟子為什么說“民為

3、貴，社稷次之，君為輕”？明確：因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。2、“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？明確：“誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為。3、孟子離婁上選章中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？明確：得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。4、在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？明確：萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個權(quán)力。三、拓展延伸討論：孟子“民貴君輕”思想的當代價值（學生思考回答）【教

4、師點撥】孟子的民本思想是其德治思想的社會政治依據(jù)，性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當代的以德治國又有根本區(qū)別，民本思想進步性表現(xiàn)在“民貴君輕”和對“天、神、鬼”觀念的突破，因此它在歷史上對統(tǒng)治階級治國安邦起到極大的作用。孟子的民本思想及德治思想對今天貫徹以德治國的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國”的方略可以說是對古人進步思想的延伸與發(fā)展。無論是什么時代，每一個當權(quán)者都應(yīng)該善待百姓，因為只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。四、課堂小結(jié)_五則表述了“得民心者得天下，失民心者失天下”這一千古不變的道理，充分表明了孟子仁政的思想。其中“得天

5、下之道、得人民之道、得民心之道”對于今人來說有著重大的現(xiàn)實意義。【板書設(shè)計】民：理論依據(jù)：仁與義為：得民之道：所欲與之聚之，所惡勿施貴：君權(quán)民授：禪讓的真正原因善政與善教：善教得民心高二選修民為貴教學設(shè)計2【教學目標】1、孟子的“民本思想”在現(xiàn)實中的意義2、領(lǐng)悟孟子散文氣勢磅礴、感情激越的特點【教學方法】1、誦讀法：這是學習文言文的基本方法，通過反復(fù)誦讀來領(lǐng)悟孟子散文氣勢磅礴、感情激越的特點。2、討論法：討論孟子的“民本思想”在現(xiàn)實中的意義。3、輻射法：立足本篇目，輻射本單元，涉及學過的孟子_，全面了解孟子的政治主張、論辯藝術(shù)及其他。【教學設(shè)想】本課包括五則，從不同角度闡述了孟子的“民本思想”

6、。對每則的觀點如“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄罢D一夫紂矣，未聞弒君也”“得民心者得天下”“天子不能以天下與人?！薄吧普妹褙?，善教得民心?！钡榷家熳x、精思后結(jié)合現(xiàn)實進行分析。因此，要在理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在掌握課文里出現(xiàn)的文言實詞、虛詞及文言句式的同時，著重全面、深刻地理解_中涉及“民本思想”，分析其在現(xiàn)實生活中的意義。此外要結(jié)合前幾課，進一步領(lǐng)會孟子的論辯風格，品味孟子善用比喻、對比的語言特色。【課時安排】三課時第一課時一、從前面孟子關(guān)于“愛民、養(yǎng)民、富民、教民”導入（結(jié)合“引入話題”）“愛民、養(yǎng)民、富民、教民”的前提是什么？重民。二、朗讀全文（在預(yù)習的基礎(chǔ)上）三、整體感知（討論、提問

7、、明確）1、孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。2、“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？“誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為。3、孟子離婁上選章中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。4、在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個權(quán)力。5、“善政”與“善教”有什么區(qū)別？善政得民財，善教得民心。四、

8、講讀第1則1、“讀”與“釋”2、譯文：孟子說：“百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神，國家就改立國君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土神谷神?！?、討論：“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)的是王道思想還是民本思想？孟子的基調(diào)是理想主義和樂觀主義，它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來統(tǒng)治。但是比起孔子來說，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人?！碧焓峭ㄟ^人民的眼睛來看，天是通過人

9、民的耳朵來聽”，這是他的最著名的論斷之一。孟子強調(diào)一個國家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個統(tǒng)治者的職責，特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。他所倡導的政府政策是：自由貿(mào)易；輕稅賦和保護自然資源；共享財富而不是弱肉強食；政府要為老弱病殘者提供福利。孟子認為君主的權(quán)力是上天給的，一個君主如果不顧人民的幸福，就會失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺。但是一般說來，孟子倡導的那些觀點更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當時的統(tǒng)治者采納，看來這并沒有什么值得大驚小怪的。但是這時期內(nèi)他的觀點越來越為儒家學者和中國大眾所歡迎。綜上所述，“民為貴，社稷次之，君為

10、輕”體現(xiàn)的是民本思想。從“民為貴”這句話就可以看出是提倡“以民為本”，從“君為輕”可以看出是與王道思想完全相反的觀點。4、“民為貴，社稷次之，君為輕”解讀（1）“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@是孟子提出的一個重要思想，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個“君”。國家是為民眾建立的，“君”的位置是為國家而設(shè)立的。這里，輕重主次的關(guān)系是很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什么“天子”，那么民眾才是真正的“天子”。因為天的聰明，是通過民的聰明來表現(xiàn)的；天的視聽，是借助民的視聽來實現(xiàn)的。民眾的意愿，天總是順從的。可見民眾才是“天”

11、的代表，是真正的“天之驕子”。至于所謂“君”，則是民眾抬舉出來的，“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”民眾有力量抬舉出一個君，也有力量把君推翻。君位本是為天下民眾設(shè)的，誰來做君完全應(yīng)當由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。無論這個“君”叫做國王，叫做皇帝，叫做總統(tǒng)，叫做主席，都概莫能外。只不過在古代，人們尚未能設(shè)計出一套有效而完善的民主制度來落實這個道理，使之成為可以操作的程序，以致于這個道理在很多時候不能馬上兌現(xiàn)。但這并不說明這個道理本身不成立。實際上即使是在民主制度缺如的社會里，上述道理有時也會以各種形式自發(fā)地強行發(fā)生作用。只要看看歷史上無數(shù)昏君、暴君最終被推翻，身敗名裂的下

12、場，就不難理解這一點。民的地位不僅在君之上，而且在國家（社稷）之上。因為國家的權(quán)力也是人民所賦予的，國家的利益應(yīng)當是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位于國家之上。孟子強調(diào)“民為貴，社稷次之”，堅持這個原則，可以防止少數(shù)政客假借”國家”的名義，侵害民眾的權(quán)力和利益。為“君”的如果真能認識到上述道理，就應(yīng)當認真聽取民眾的意見，坦誠接受民眾的監(jiān)督，關(guān)心民生疾苦，與民同樂。（2）孟子說：“理想的政治，應(yīng)確立如下原則：即“民為貴，社稷次之，君為輕”?！懊駷橘F”，是說人民的地位與權(quán)力，是至高無上，不可動搖的。一切政治權(quán)力與政治制度，從根本來說，都是來自人民、治于人民、為了人民?！吧琊?/p>

13、次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物產(chǎn)，乃是養(yǎng)育人民，建立國家的物質(zhì)基礎(chǔ)，當然十分重要。后來社稷就成了國家的代名詞。所以也可以說“社稷”就是國家。作為一個國家，當然要有制度，要有憲法。但制度也好、憲法也好，終究還是來自人民、為了人民的，所以社稷的地位次于人民。“君為輕”，是說相對于民與社稷來說，君的地位并不那么重要。君的地位與權(quán)力是民賦予的，沒有民就沒有君，君怎么可以與民相提并論呢？社稷是一個國家存在的基礎(chǔ)，很難設(shè)想一個國家可以既沒有山川大地，又沒有五谷物產(chǎn)，也沒有憲法制度。一個國家死掉個把國君，仍然不失為一個國家；若是沒有了社稷，國家也就不存在了。所以國君的地位也不能跟社稷相提

14、并論。（3）得到廣大人民的任命，才有資格做天子；得到天子的任命，才可以做諸侯；得到諸侯的任命，才可以做大夫?？梢娨磺姓螜?quán)力，從根源上來說，都是來自于民眾。君主如果危害到社稷，危害到國家的利益，就應(yīng)該將他罷免、撤換！在古代，對于土地神和谷神，祭祀的物品沒有欠缺，祭祀的時間也沒有耽誤，卻仍然發(fā)生干旱水澇等自然災(zāi)害，就說明這個土地神或谷神不靈了。那就應(yīng)當砸了它們的廟，毀了它們的神像和靈位，重新改造、撤換。同理，如果某種思想、某種主義、某種理論、某種制度，用來治理國家，認真實行之后并不見效，那也要對它進行修正、改造乃至撤換。五、作業(yè)閱讀、思考第2、3則，初步了解孟子“民本思想”的基礎(chǔ)是什么？第二課時

15、一、提問導入孟子“民本思想”的基礎(chǔ)是什么？二、朗讀第2、3則三、講讀第2則1、“讀”與”釋”2、譯文：齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武討伐君主紂，有這樣的事嗎？”孟子回答說：“傳言中有這樣的事?！饼R宣王問：“難道臣子可以妄殺君主嗎？”孟子說：“殺害仁德之士的人被稱作賊子，殺害義士的人被稱作殘，殘賊一類的人，被稱之為匹夫。只聽過誅殺匹夫紂，沒聽說過這是弒殺君主一類的事情?！?、解讀：這一則是儒家經(jīng)典孟子中的一段千古名章。4、中心：體現(xiàn)了儒家思想中的君權(quán)合法有限性理論和革命性思想。四、講讀第3則1、“讀”與“釋”2、譯文：孟子說：“桀和紂失去天天下，是因為他們失去了人民；失去了人民，是因為失去了民心

16、。得到天下是有辦法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有辦法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有辦法的：人民想要的就為他們聚集，人民討厭的不要給他們，如此而已。人民歸附于仁，就像是水向下流動，野獸奔向曠野一樣。所以為深水趕來魚的，是水獺；為樹林趕來鳥雀的，是鷂鷹，為湯武趕來百姓的，是桀和紂。如果天下的君主有愛好仁德的，那么諸侯都會為他趕來百姓。即使他不想稱王，也不可能了?，F(xiàn)在想要稱王的人，就像是害了七年的病要用放置了三年的陳艾來灸治一樣，如果平時不積蓄，那就一輩子得不到。如果不立志在仁上，就會終身憂愁受辱，直至死亡。詩經(jīng)上說那如何能辦得好，不過相與落水一塊兒淹死罷了。說的就是這種情況啊。

17、”3、討論：（暢所欲言）怎樣看待“天下民民心仁政”的關(guān)系？例：（1）失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？僅僅是要吃要穿嗎？民心就是人民大眾公認的、約定俗成的社會行為規(guī)范，以及社會公理！違背了社會行為規(guī)范，違背了社會公理，人民就不承認你這個統(tǒng)治者。而人民不承認你這個統(tǒng)治者，就會跑到他們認為好的地方、好的國家去。因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先自己要遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公理。而遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公理，就是施行愛民政策，仁愛對待人民，平等對待人民，不搞特權(quán)，即使在生活方式上也要有所節(jié)制，才能得到人民的擁護。（2）一個是民心問題，一個是仁政問題。二者密切相關(guān)，相輔相成。民心問題反映的是

18、民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。當然，還沒有上升到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”的高度。仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀。壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進歷史前進的動力。這里面所蘊含的，正是善與惡的歷史辯證法。（3）小而言之，就是地區(qū)與地區(qū)之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在著這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。比如說人才“跳槽”，往往是由于原單位的領(lǐng)導人失去了人才的信賴之心而發(fā)生的，這等于是這個單位的領(lǐng)導人主動把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。又比如說商家競爭，如果哪一個商家銷售假冒偽劣品，抬高物價，服務(wù)態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到別的商

19、家去，無意之中幫了自己競爭對手的忙。這里的道理是非常簡單的。只不過在實際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的蠢事還沒有意識到罷了。如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅(qū)魚”的水獺或是“為叢驅(qū)雀”的鷂鷹。當然是但愿沒有的好了。4、小結(jié)孟子這段言論，總結(jié)了殷、紂失去天下是因為失掉了民心的歷史教訓；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是與民所欲、棄民所惡的觀點；指出喜好推行仁德、仁政的君王自然會稱王天下，否則會終身不得天下，乃至憂愁受辱陷于死亡?？傊?，孟子這段話，論述了“得民心者得天下，失民心者失天下”這一千古不變的道理，充分表

20、明了孟子主張仁政的思想。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”對于今人來說有著重大的現(xiàn)實意義。此文在論說方法上，層層推進，環(huán)環(huán)緊扣，間用比喻、對比，從而使論證無懈可擊。五、作業(yè)閱讀、思考第4、5則，理解“君權(quán)誰授”的問題。第三課時一、復(fù)習導入簡述“天下民民心仁政”的關(guān)系二、朗讀第4、5則三、講讀第4則1、“讀”與”釋”2、譯文：萬章問：“堯拿天下授與舜，有這回事嗎？”孟子說：“不，天子不能夠拿天下授與人?！比f章問：“那么舜得到天下，是誰授與他的呢？”孟子回答說：“天授與的。”萬章問：“天授與他時，反復(fù)叮嚀告誡他嗎？”孟子說：“不，天不說話，拿行動和事情來表示罷了?！比f章問：“拿行動和事情來

21、表示，是怎樣的呢？”孟子回答說：“天子能夠向天推薦人，但不能強迫天把天下授與人；諸侯能夠向天子推薦人，但不能強迫天子把諸侯之位授與這人；大夫能夠向諸侯推薦人，但不能強迫諸侯把大夫之位授一這人。從前，堯向天推薦了舜，天接受了；又把舜公開介紹給老百姓，老百姓也接受了。所以說，天不說話，拿行動和事情來表示罷了?！比f章說：“請問：推薦給天，天接受了；公開介紹給老百姓，老百姓也接受了。是怎么回事呢？”孟子說：“叫他主持祭祀，所有神明都來享用，這是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很滿意，這就是老百姓也接受了。天授與他，老百姓授與他，所以說，天子不能夠拿天下授與人。舜輔佐堯治理天下二十八年，這

22、不是憑一個人的意志夠做得到的，而是天意。堯去世后，舜為他服喪三年，然后便避居于南河的南邊去，為的是要讓堯的兒子繼承天下?？墒牵煜轮T侯朝見天子的，都不到蕪的兒子那里去，卻到舜那里去；打官司的，都不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；歌頌的人，也不歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。所以你這是天意。這樣，舜才回到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占據(jù)堯的宮室，逼迫堯的兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授與他的了。太誓說過：上天所見來自我們老百姓的所見，上天所聽來自我們老百姓的所聽。說的正是這個意思?！?、討論君權(quán)誰授？【提示】（1）按照一般傳統(tǒng)的理解，在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。這也就是孟子

23、的學生萬章的看法。可孟子卻作出了與傳統(tǒng)看法不一樣的回答，認為天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，而只有上天和下民（老百姓）才有這個權(quán)力。很明顯，孟子是腳跨上下兩個方面，一只腳跨在上天，有“君權(quán)神授”的神秘色彩；另一只腳卻跨在民間，有“民約論”的味道。而他的論述，則正好是在這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找“天意”與“民意”的結(jié)合點。（2）所謂“究天人之際”，研究天與人的關(guān)系，這是中國古代哲學家、思想家探討的核心問題，而孟子在這里的探討，是從政治、君權(quán)的角度來進行的，也算是一個重要的課題。事實上，孟子在這里的分析論述，與其說強調(diào)“天”的一方面，不如說強調(diào)“民”的一方面更為貼切。就以他所分析的舜的情況來看，舜之所以最終“之中國，踐天子位”，完全是因為“天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；誆歌者，不誆歌堯之子而慪歌舜”。所以，與其說是“天授”，不