養(yǎng)生文化專題研究

1、養(yǎng)生文化專題研究1、養(yǎng)生文化概念養(yǎng)生一詞，原出管子，乃保養(yǎng)生命以達長壽之意。在漫長的人類發(fā)展歷史中，健康與長壽一直是人們向往和追求的美好愿望，因而養(yǎng)生文化不斷豐富和發(fā)展，遍布世界。相對于世界其他地區(qū)的養(yǎng)生文化而言，中國的養(yǎng)生理論與實踐由于有著古代哲學和中醫(yī)基本理論為底蘊，所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國歷代勞動人民防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱一棵充滿勃勃生機和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。探索中國養(yǎng)生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹，不但有利于弘揚傳統(tǒng)文化，而且符合當今世界科學發(fā)展趨勢。2、養(yǎng)生文化的發(fā)展歷史就有文字記載的歷史確切性而言，中國養(yǎng)生文化的萌芽大概只

2、能上溯到殷商時代。從已經(jīng)出土的甲骨文的考證中可以發(fā)現(xiàn)，殷商時的人們在生病、分娩時都祈禱祖宗神靈佑助；對日常生活中的吉兇禍福與健康狀況也不時卜問，進而舉行各種形式的祭祀活動以清除不祥。此外，甲骨文中還出現(xiàn)了有關個人衛(wèi)生（如沐、?。┖图w衛(wèi)生（如大掃除稱“寇帚”）之類的記載。逮至西周，養(yǎng)生思想進一步發(fā)展。周代還設有食醫(yī)專門掌管周王與貴族階層的飲食，指導“六飲、六膳、百饈、百醬”等多方面的飲食調(diào)理工作，提出飲食調(diào)理要與四季氣候相適應；并有了專職主管環(huán)境衛(wèi)生的職官，如“庶氏掌除毒蠱”；“翦氏掌除蠹物以莽草薰之”；“壺涿氏掌除水蟲”，使水清潔。中國養(yǎng)生文化史上第一個黃金時代的到來首推春秋戰(zhàn)國。當時的史書

3、對養(yǎng)生的記載已經(jīng)十分具體，例如左傳就記載了秦國醫(yī)和為晉侯治病，指出晉侯之疾是“近女室，疾如蠱”的結(jié)果，已經(jīng)注意到了房室起居與健康的關系。在先秦諸子學說中，影響最大的莫過于儒、法、道、墨四家，而在養(yǎng)生問題上貢獻最大的又屬其中的儒、道兩家。3、主要的養(yǎng)生文化（1）儒家養(yǎng)生文化儒家養(yǎng)生思想包括養(yǎng)形與養(yǎng)神，積極的、進取的、求實的人生觀，歷來被儒家所推奉，也貫穿在儒家養(yǎng)生思想之中?！白詮姴幌ⅰ笨梢哉f是對儒家養(yǎng)生思想中積極面的精辟概括。 儒家文化是孔子創(chuàng)建的儒家理論，以及由其發(fā)展而來的中國古代的一種社會意識形態(tài)，其養(yǎng)生保健主要是以“養(yǎng)德盡性”為特征的社會養(yǎng)生保健體系。 以修德為核心的精神養(yǎng)生 仁者壽、德者

4、壽是養(yǎng)生的道德化的體現(xiàn)。儒家講究心胸坦蕩，以德處世，特別注重個人道德修養(yǎng)在養(yǎng)生中的作用，主張個人養(yǎng)德的主動性。孟子具體論述了道德、情志與人之氣、體的關系，強調(diào)了精神情志的主導地位：夫志，氣之帥也；氣，體之充也。.吾善養(yǎng)吾浩然之氣。孔子曰：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。因為心懷寬廣的人有良好的心態(tài)，所以往往身心健康。孔子還提出人生的三大戒：少時戒色，壯時戒斗，老時戒得，是對人生不同階段的修德養(yǎng)生的預防性要求和保健性思想。 孟子是儒家心性修養(yǎng)論的奠基者，他認為寡欲是存養(yǎng)心性的最好方法，一個人欲望不多，其善性就不會喪失太多，如果欲望過多，則會喪失許多做人的基本準則。在現(xiàn)實社會中，外界的誘惑非常多，而人的欲

5、望是生命屬性中不可分割的一部分，不可能也沒必要完全禁絕欲望，關鍵是要掌握好度，即不放縱，也不禁絕。 以飲食為內(nèi)容的生活保健孔子十分重視飲食保健，重視飲食的色澤，強調(diào)霉爛發(fā)臭的食物對人體的影響和對健康的損害，因此在食物制作上十分講究，食不厭精，膾不厭細?？鬃訉︼嬀浦鲝堖m度，認為劣質(zhì)酒和過量飲酒非常有害。這些觀點對后來的飲食養(yǎng)生文明的發(fā)展有重要意義，后來形成的食經(jīng)、食療本草、(飲膳正要)等專著使儒家飲食養(yǎng)生保健思想更加系統(tǒng)、具體化。 以游樂為活動的文體養(yǎng)生 孔子的教學內(nèi)容包括：詩、書、禮、樂、射、御。其中射、御屬于體育運動。孔子及其弟子經(jīng)常參加的活動有：駕車、射箭、打獵、游泳、登山、釣魚等。孔子說

6、智者樂水，仁者樂山，因為水性為動，以水養(yǎng)生可使人思聰智慧；山性為靜，以山養(yǎng)生可使人心安仁德。 儒家文化最根本的特點是積極人世，憂慮國家的興亡、百姓的疾苦，生于憂患而死于安樂，強調(diào)的是精神修養(yǎng)對養(yǎng)生的重要性。最后必須要說明的一點是，儒家養(yǎng)生的根本目的是為了養(yǎng)身以有為，他們把生命看作是實現(xiàn)理想的載體，認為個人從屬于群體，強調(diào)把家、國、民族的利益牧在第一位，要求個人在必要的時候合生取義。儒家學說在中國傳統(tǒng)思想文化中處于重要地位，所以儒家養(yǎng)生思想在中國古代捧生學中的地位是不可低估的，至今也有營鑒意義。（2）道家養(yǎng)生文化道家的養(yǎng)生文化隨著道教植根于中華、普及于民間，在其歷史長河中，逐漸形成了一套獨具特色

7、的思想原則，這些原則充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的背景。 防重于治，未老養(yǎng)生的未病思想 在中國古典醫(yī)著黃帝內(nèi)經(jīng)中就提出“不治已病，治未病”的觀點。喻示人們從生命開始就要注意養(yǎng)生，才能保健防衰和防病于未然?；茨献釉疲骸傲坚t(yī)者，常治無病之病，故無?。皇ト苏?，常治無患之患，故無患也。”金元時期朱溪亦說：“與其治療于有病之后，不如攝養(yǎng)于先病之前。”人不可能長生不老，也不可能“返老還童”，但防止未老先衰延長生命通過相應的措施和方法是可以辦到的，這種防病抗衰思想與中國傳統(tǒng)文化中的憂患意識一脈相承，周易系辭下云：“安不忘危，存不忘亡?！钡兰疫@種注重矛盾轉(zhuǎn)化、防徽杜漸的辯證哲學思想是中國古哲學和中國傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生的精

8、華。 天人合一，形神一體的整體觀從道教始祖老子所著的道德經(jīng)以及中國古典醫(yī)著黃帝內(nèi)經(jīng)中可以知道：中國傳統(tǒng)哲學十分強調(diào)自然界是一個普通聯(lián)系著的整體，提出天人相應，天人感應等思想。認為天地萬物不是孤立存在的，它們之間都是相互影響，相互作用，相互聯(lián)系，相互依存著的。所以，道家的養(yǎng)生文化中充分地體現(xiàn)出這種原則。道家養(yǎng)生學主張“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”。這里明確把天文、地理、人事作為一整體看待。人既是自然界的人，又是社會的人。人生活在自然界，又生存在人事社會之中，不能離開社會群體而生存。影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會和心理的因素，這是自古以來人們已經(jīng)感覺到了的客觀事實。道家養(yǎng)

9、生從“天人相應”和“七情六欲”等觀點出發(fā)，從人與自然，人與社會的關系中去理解和認識人體的健康和疾病，十分重視自然環(huán)境和心理因素的作用，并貫穿在病因考查、治療以及保健預防的各個環(huán)節(jié)中，如強調(diào)養(yǎng)生要“順四時而適寒暑”。同時還認為人體本身也是有機整體，就是一個小宇宙、小天體。把人的五臟與五體、九竅、五聲、五音、五志、五液、五味等聯(lián)系起來，組成整個人體和五個系統(tǒng)，在此基礎上又根據(jù)臟腑的表里關系通過經(jīng)絡聯(lián)系起來，共同協(xié)調(diào)地完成人的生命活動。道家的這種形神合一，以神統(tǒng)形的整體觀形成了觀察世界、觀察世間萬事萬物的辯證唯物觀以及以此為基礎而形成的中國傳統(tǒng)文化的大統(tǒng)一的整體觀。 注意調(diào)整陰陽的平衡觀道家養(yǎng)生學認

10、為陰陽分別代表人體內(nèi)相對的雙方。內(nèi)經(jīng)說：“生之本，本于陰陽”，說明人的形成和生長發(fā)展的規(guī)律離不開陰陽。在人體正常生理狀態(tài)下，保持陰陽相對平衡，如果出現(xiàn)一方偏衰，或一方偏亢，就會使人體正常的生理功能紊亂，出現(xiàn)病理狀態(tài)。人體養(yǎng)生，無論是飲食起居，精神調(diào)攝，自我鍛煉，藥物作用都離不開協(xié)調(diào)平衡陰陽的宗旨，人的衰老，或為陰虛，或為陽虛，或陰陽俱虛。陰虛則陽亢，陽虛則陰盛，陰盛則陽病，陽盛則陰病。故防治衰老，貴在調(diào)和陰陽，使陰平陽秘，精神乃治。這說明植根于中華大地的道教文化非常注重對稱概念，業(yè)非常強調(diào)平衡的哲學根底。 動靜結(jié)合的恒動觀道教哲學對動靜的辯證關系認識很早，周易中就提出“動靜有?！?，呂氏春秋“流

11、水不腐，戶樞不蠧”，自然界的物質(zhì)是不斷運動變化著的，只有運動，才發(fā)生變化，只有運動，才產(chǎn)生萬物。道家認為人的生命活動，從發(fā)生、發(fā)展到消亡的全部過程，始終貫穿著一系列內(nèi)部矛盾運動，這種運動就是升降出入。內(nèi)經(jīng)提出”高下相占，升降相因，而變化矣”。運動就是自然規(guī)律，也是維持人體健康最基本的因素，生命運動的規(guī)律就是新陳代謝的過程，如果人體的升降出入運動發(fā)生障礙就是患病。所以中醫(yī)養(yǎng)生學非常重視用運動變化的觀點來指導防病治病。生命在于運動，因為運動是生命存在的特征，人本的每一個細胞無時不刻不在運動著，只有保持經(jīng)常運動，才能增進健康，預防疾病，以求延年益壽。在道教哲學中更有“主靜”之說。老子說：“清靜為天下

12、之正”，“不俗以靜”；明蔡清說：“天地之所以長久者，以其氣運于內(nèi)而不泄耳，故仁者靜而壽”。從而看出中國的道家思想文化深深地影響和主導著中國的養(yǎng)生學，并由此發(fā)展成養(yǎng)生、修身理論，從道家養(yǎng)生理論的基礎上延伸出枝繁葉茂的多宗教、多流派的養(yǎng)生功、氣功（包括內(nèi)聚、外發(fā)）等功法。這里的“靜”不是絕對的靜止，而是另一種運動形式，運動是絕對的，靜止的相對的，動靜結(jié)合，相輔相成，是養(yǎng)生保健之大旨。 道家養(yǎng)生方法中的辯證觀道家的這種樸實辯證法是中國哲學的特色和優(yōu)勢。道家確定的整體辯證觀體現(xiàn)了中國文化的這一特色。道家養(yǎng)生強調(diào)因時、因地、因人而宜，強調(diào)養(yǎng)生保健要根據(jù)時令、地域和個人的體質(zhì)、性別、年齡的不同，而制定相應

13、的方法，人是自然界的一部份，與自然界有著密切的聯(lián)系，人必須認識自然、順應自然、適應自然，同時根據(jù)個體的陰陽盛？情況進行調(diào)攝，達到健康長壽。這充分體現(xiàn)了道家的原則性和靈活性，道家將這種原則概括為“知常達變”。道家養(yǎng)生理論突出辯證施治。辯別各種癥象，分析致病原因、性質(zhì)和發(fā)展趨勢，結(jié)合具體情況來確定疾病性質(zhì)，全面制定治療原則，整體地施行治療方法，叫辯證施治。在練功時，要據(jù)不同年齡、體質(zhì)、季節(jié)及所患病的性質(zhì)來選擇有關鍛煉項目，采取適當?shù)腻憻挿椒?，以提高練功的效果。道家養(yǎng)生文化是中國文化的一部分，它突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和精髓。（3）傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生文化中醫(yī)養(yǎng)生，就是指通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強體質(zhì)

14、、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫(yī)事活動。中醫(yī)養(yǎng)生重在整體性和系統(tǒng)性，目的是預防疾病，治未病。傳統(tǒng)醫(yī)學養(yǎng)生主要有預防觀、整體觀、平衡觀、辯證觀。 未病先防、未老先養(yǎng)的預防觀黃帝內(nèi)經(jīng)中提出“不治已病治未病”的觀點。喻示人們從生命開始就要注意養(yǎng)生，在健康或亞健康狀態(tài)下，預先采取養(yǎng)生保健措施，才能保健防衰和防病于未然。這種居安思危、防微杜漸的哲學思想是中國文化的精華。 天人相應、形神兼具的整體觀中醫(yī)養(yǎng)生理論，特別強調(diào)人和自然環(huán)境、社會環(huán)境的協(xié)調(diào)，講究體內(nèi)氣化升降，以及心理與生理的協(xié)調(diào)一致。人既是自然界的人，又是社會的人。影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會和心理的因素，這是自古以來人們已經(jīng)感覺到的客觀事實。 調(diào)整陰陽、補偏救弊的平衡觀在人體正常生理狀態(tài)下，保持陰陽相對平衡。如果出現(xiàn)一方偏衰，或一方偏亢，就會使人體正常的生理