傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透

1、傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透 傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)一個(gè)民族的特點(diǎn)和歷史走向產(chǎn)生過(guò)明顯影響的有形文化或“雅文化”，是一種有機(jī)的活體，有她或她們的歷史生命和靈魂。很多人有這樣一個(gè)幻覺(jué)，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話(huà)還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存有著。不過(guò)現(xiàn)在的問(wèn)題恰恰在于，中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存有，幾乎快要消失了，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流正面臨無(wú)以為繼的重大危機(jī)。語(yǔ)文學(xué)科自身的發(fā)展必然包容文學(xué)教育。因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科要培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞水平，語(yǔ)文既促動(dòng)文學(xué)教育，又提升語(yǔ)文教育效率。，這就必須涉及到語(yǔ)文學(xué)科和傳統(tǒng)文化，密切配合，相互滲透，勢(shì)所必然。一、提升思想理解，語(yǔ)文既有

2、工具性又有人文性，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化義不容辭。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而博大精深，是民族聰明的結(jié)晶，是民族歷史的瑰寶。它蘊(yùn)涵的思維形式，價(jià)值觀(guān)點(diǎn)，行為準(zhǔn)則都具有鮮活的生命力和強(qiáng)烈的遺傳性，有著鮮明的時(shí)代性和激越的變異性。它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的我們，并為開(kāi)創(chuàng)新文化提供了歷史淵源的根據(jù)和現(xiàn)行時(shí)代的基礎(chǔ)。在我們看來(lái)，傳統(tǒng)文化是指內(nèi)容豐富、博大精深的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。而中華民族傳統(tǒng)文化可歸結(jié)睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)成就、獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等。而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主要是指在實(shí)踐中“發(fā)揚(yáng)光大”已有的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括中華民族在古代形成的傳統(tǒng)精神和中華民族在近代形

3、成的革命精神。在語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)、滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化十分必要。十一五國(guó)家文化發(fā)展規(guī)劃，明確指出將在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，充分發(fā)揮春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)慶的作用。而語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@就是說(shuō)，語(yǔ)文是語(yǔ)言和文化的綜合體，它既有工具性又有人文性。語(yǔ)文是民族文化的載體，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文的靈魂。這就要求我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，不但要注重知識(shí)的傳授、使用和語(yǔ)感的培養(yǎng)，也要承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任。二、優(yōu)化教學(xué)策略

4、，立足教材營(yíng)造課堂文化氛圍，在教學(xué)中的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。在幾年的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，我熟悉到，語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、外延十分豐富，它對(duì)一個(gè)人精神領(lǐng)域的影響是深廣的。語(yǔ)文教學(xué)必須超越實(shí)用主義的局限，從人格精神拓展、傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度去把握。但如何突出傳統(tǒng)文化熏陶感染作用，在教學(xué)中的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化？我認(rèn)為，應(yīng)該創(chuàng)造性地理解和使用教材，靈活使用教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生挖掘、體驗(yàn)課文中具有文化氣息的內(nèi)容。同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情景，營(yíng)造課堂文化氛圍，透過(guò)一堂堂氤氳著文化精神氣息的語(yǔ)文課體現(xiàn)出來(lái)，將傳統(tǒng)文化滲透到語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中去。1、活用文化背景，感受傳統(tǒng)文化。 在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,作者努力引導(dǎo)學(xué)生利用平時(shí)所獲得的傳統(tǒng)文

5、化知識(shí)就課本中涉及到的某些文化現(xiàn)象、人物背景等多層面生發(fā)開(kāi)去,自覺(jué)地挖掘、欣賞其中豐富多彩的美的蘊(yùn)含,從而充實(shí)課堂內(nèi)容、深化基礎(chǔ)知識(shí)、擴(kuò)展語(yǔ)文涵蓋,使學(xué)生能在活用知識(shí)的基礎(chǔ)上提升語(yǔ)文水平。例如,在教從百草園到三味書(shū)屋一課時(shí),講到塾師讀古文時(shí)的既迂腐又沉迷的語(yǔ)言、動(dòng)作和神態(tài)時(shí),作者讓學(xué)生擴(kuò)讀元朝張鳴善的散曲中呂普天樂(lè)嘲西席,讓學(xué)生于平白的語(yǔ)言中具體生動(dòng)地看到“養(yǎng)性終朝端然坐”的老先生講解儒家道義時(shí)那副“免叫人笑俺風(fēng)魔的面目呆板、說(shuō)話(huà)嘮叨、滑稽可笑的樣子,與文中的塾師形成對(duì)照,加深印象,更深體會(huì)舊式教學(xué)的沉悶乏味、枯燥死板,從而更好地理解幼小的“我”討厭書(shū)塾生活,留戀情趣盎然的百草園的心情。又如在

6、教為了忘卻的記念時(shí),為了讓學(xué)生更深地體會(huì)“我知道這失明的母親的眷眷的心,柔石的拳拳的的心”一句中“眷眷”和“拳拳”用詞之妙,作者用投影儀投影了配圖詩(shī)游子吟和司馬遷報(bào)任安書(shū)“拳拳之忠,終不能自列”一段,輔以背景介紹,使學(xué)生深切感受游子出門(mén)時(shí)母親的那種不盡牽掛、無(wú)窮眷戀、意恐遲歸的深情厚意，以及司馬遷慘遭腐刑猶心系國(guó)事、竭誠(chéng)報(bào)漢的那種沉痛而又堅(jiān)韌的赤誠(chéng)之心,從而體會(huì)作者用詞的準(zhǔn)確,教學(xué)效果顯著。至于上述優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍所反映出來(lái)的古人生活中真善美、假惡丑,則更是學(xué)生寫(xiě)作中能夠使用正反兩面的生動(dòng)例子。在語(yǔ)文教學(xué)中,能利用傳統(tǒng)文化知識(shí)來(lái)擴(kuò)展涵蓋、深化課堂的地方還很多,豐富的知識(shí)、良好的文化素養(yǎng)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中

7、大有用武之地。 2、結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)文化。 初中語(yǔ)文課文中的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化篇目，不但貯積了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化意韻，字里行間處處流淌著中國(guó)文化濃濃的鮮活的血液。如何挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求美、求智？我認(rèn)為可從課文文本本身入手，挖掘整篇（部）著作的文化內(nèi)涵。從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。從課文詞句入手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界。從課文插圖、課后練習(xí)入手，挖掘文化意趣。但在這些方法中，我認(rèn)為最重要的是，結(jié)合課文內(nèi)容，傳播傳統(tǒng)文化。以人教版七年級(jí)教材論語(yǔ)教學(xué)為例，在這篇文章中，有幾則內(nèi)容就肯定，自古以來(lái)師對(duì)于任何人總是不可少的，認(rèn)為師并不是什么非凡人物，

8、而是一種“傳道授業(yè)解惑”的人。“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄皽毓识?，能夠?yàn)閹熞印！薄耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！苯Y(jié)合課文內(nèi)容，我向?qū)W生總結(jié)出孔子提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：師是“傳道授業(yè)解惑 ”的人；人人都能夠?yàn)閹?，只要具有那樣的水平；師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，某一方面比我好，在這個(gè)方面他就是我的師。通過(guò)對(duì)課文內(nèi)容的理解，讓學(xué)生了解師和弟子的關(guān)系的平等化，倡導(dǎo)和傳播古人即有的思想解放精神，而能者為師、不恥下問(wèn)、尊重老師、獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想，在今天仍閃耀著睿智的光芒。3、營(yíng)造文化氛圍，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。在課堂教學(xué)中，教師創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情景，營(yíng)造課堂文化氛圍，

9、將傳統(tǒng)文化滲透到語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中去十分重要。在教學(xué)實(shí)踐中，我認(rèn)為創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情景主要在四個(gè)方面：空間情景方面，教師可在教室的墻壁上張貼古代名人的畫(huà)像和書(shū)法家撰寫(xiě)的名言警句，在黑板報(bào)上專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟“民族文化快餐”一角，以此來(lái)營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍；在導(dǎo)語(yǔ)情景方面，教師可引用與課文相關(guān)的典故、詩(shī)文、對(duì)聯(lián)等，鋪墊蓄勢(shì)導(dǎo)入新課， 激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和愛(ài)好；在音樂(lè)情景方面，可據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)牟シ乓魳?lè)，或激昂慷慨或沉緩?fù)褶D(zhuǎn)的音樂(lè)語(yǔ)言有利于把漢語(yǔ)言文字之美烘托出來(lái)；在影像情景方面，可利用多媒體制作相關(guān)影像材料，讓學(xué)生在耳濡目染中，感受中國(guó)文化藝術(shù)的精湛與美妙。在這些方法中，我們可根據(jù)不同課文采用不同方

10、法。如在學(xué)習(xí)完諸葛亮的出師表之后，我讓學(xué)生每人創(chuàng)作一副對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)的內(nèi)容能夠是寫(xiě)諸葛亮其人其事，也能夠是針對(duì)出師表這篇文章，還能夠是寫(xiě)三國(guó)故事。有位學(xué)生寫(xiě)道：“點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一心一意，誰(shuí)人知老臣心；勤勤懇墾，三令五申，只堪嘆相父沾巾?！鄙舷侣?lián)對(duì)仗工整，概括了課文內(nèi)容，同時(shí)又把諸葛亮的形象刻畫(huà)的入木三分。在分析宋朝范仲淹岳陽(yáng)樓記課文時(shí)，我借用清人陳大綱的題岳陽(yáng)樓的對(duì)聯(lián)：“四面湖山歸眼底，萬(wàn)家憂(yōu)樂(lè)到心頭。”來(lái)揭示主題和思想感情，可將前句作為寫(xiě)景部分的概括，后句作為議論部分的概括，并告訴學(xué)生，聯(lián)中“憂(yōu)”“樂(lè)”來(lái)自本文中的千古名句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，用聯(lián)突出強(qiáng)調(diào)了作者的憂(yōu)樂(lè)情懷，這樣聯(lián)文并舉

11、，相得益彰，對(duì)課文的分析更加清晰，透徹，學(xué)生對(duì)課文的主題，作者的思想感情印象就更加深刻。三、語(yǔ)文教師要承擔(dān)起把握價(jià)值取向，倡導(dǎo)尊崇主流價(jià)值觀(guān)的重任。不可否認(rèn)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有很多糟粕，“三從四德”“三綱五?！眿D女“從一而終”愚民思想等等。語(yǔ)文教師要承擔(dān)起價(jià)值引領(lǐng)的重責(zé)，要審慎、準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，把時(shí)代和民族倡導(dǎo)、尊崇的主流價(jià)值觀(guān)貫穿于教學(xué)全過(guò)程。我認(rèn)為，語(yǔ)文教材的范例都是經(jīng)過(guò)精選，千錘百煉的，它大都選擇有積極意義內(nèi)容范例供學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以把握精華為主的；即使有部分糟粕在里面，也正好為學(xué)生提供一個(gè)研究分析的機(jī)會(huì)，學(xué)生能夠去分析，去批判，分析批判又給傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)

12、完善的機(jī)會(huì)。這樣傳統(tǒng)文化才能發(fā)展，才能有新鮮的內(nèi)容，才能更有生命力。 現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)名篇占有相當(dāng)?shù)姆蓊~，這些課文蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化中博大的生命意識(shí)。勸學(xué)的基本思想是學(xué)不能夠已，君子應(yīng)該廣泛地學(xué)習(xí)，日日參省、善假于物、鍥而不舍。荀子為什么要提倡博學(xué)呢？原來(lái)在他看來(lái)人之性惡明矣，其善者偽矣（荀子性惡），人性本惡，要棄惡從善，必須日日參省才能經(jīng)年累月地進(jìn)步，終而圣心備矣。這不正是一種積極進(jìn)取的生命意識(shí)嗎？承認(rèn)生命活動(dòng)的價(jià)值，并持續(xù)地通過(guò)生命活動(dòng)來(lái)戰(zhàn)勝自身的頑梗和業(yè)障。生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)則從逆境創(chuàng)造人才的角度，揭示無(wú)所屈膝，百折不撓的生命韌性。人類(lèi)文化是在歷史的長(zhǎng)河中，持續(xù)流動(dòng)，向前發(fā)展的。關(guān)于生

13、命意識(shí)的理解，并不但僅古人的專(zhuān)利。鄧稼先，聞一多先生的說(shuō)和做等一批現(xiàn)代文課文也在不同的層面上，表現(xiàn)著這個(gè)民族文化精神。 四、汲取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)是師生共享精神自由、提升人生價(jià)值的過(guò)程。錢(qián)理群教授說(shuō)過(guò)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)落實(shí)到人文教育上，就是給人打一個(gè)精神的底子。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所承載的人文價(jià)值已經(jīng)化為中華民族血管里流淌的血液。優(yōu)秀的文化是優(yōu)秀的歷史人物生命情感的積淀而又是這些生命情感詩(shī)詞文賦的符號(hào)化的形態(tài)。托爾斯泰說(shuō)：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)的情感傳達(dá)給別人?！眱?yōu)秀作品中那些栩栩如生、呼之欲出的、有血有肉的人物形象，典雅蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，悠遠(yuǎn)優(yōu)美的意境以及作者豐富的人生閱歷，無(wú)不是情感噴涌的結(jié)晶，包

14、孕著豐富美好的情感和積極健康的價(jià)值追求。語(yǔ)文教師要有文化的眼光，努力使自己站在文化的平臺(tái)上理性地審視語(yǔ)文教學(xué)，感性地帶領(lǐng)學(xué)生徜徉在民族文化的家園，通過(guò)語(yǔ)文這個(gè)媒介，獲取語(yǔ)言技能，感受傳統(tǒng)文化，探尋民族精神，進(jìn)而提升品位，歷練人格。有美感，有文化含量的語(yǔ)言是生動(dòng)的，而且有特殊“能量”。教師要在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)精品中，普及經(jīng)典，迎合廣大青少年的閱讀口味，貼近時(shí)代，在這兩者之間找到契合點(diǎn)。優(yōu)秀的必是感人的，感人的必是有生命的，有生命的學(xué)生肯定也會(huì)喜歡?？鬃拥摹叭蕫?ài)”，孟子的“舍生取義”，陶淵明的“淡遠(yuǎn)”，蘇東坡的“豁達(dá)”，陸游的“愛(ài)國(guó)”這些寶貴的精神財(cái)富托起了人類(lèi)不屈的靈魂?！疤一ㄌ端钋С?，不及汪倫送我情”是李白對(duì)友情的頌贊；“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”是蘇軾對(duì)人生的感悟；“流水落花春去也，天上人間”是李煜亡國(guó)的泣血；“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！笔遣苎┣蹖?duì)憐惜與堅(jiān)持的詮釋這些厚重的情感，引導(dǎo)人類(lèi)對(duì)真善美實(shí)行持續(xù)的追求。教師要有意識(shí)地讓學(xué)生接受優(yōu)秀文化的熏染，涵泳其中，其實(shí)也就落實(shí)了新課標(biāo)的要求“