美術(shù)專業(yè)畢業(yè)論文 鄭板橋

1、本科生學(xué)年論文題 目 對“揚(yáng)州八怪”鄭板橋的三竹說的淺談 學(xué) 院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 系 別 美術(shù)系 年 級 2010 專業(yè)名稱 繪畫 學(xué)生姓XXX 學(xué) 號 xxxxxxxx 指導(dǎo)老師 XXX 職 稱 講師 2012 年 12月22 日目 錄中文摘要3引言41 板橋的生活態(tài)度“難得糊涂”42 板橋的“三竹說”53 “三竹說”對我的感悟和經(jīng)歷54 結(jié)束語6致謝7參考文獻(xiàn) 8 揚(yáng)州八怪鄭板橋“三竹說”摘 要：在當(dāng)代藝術(shù)中，國畫代表著傳統(tǒng)的藝術(shù)，其中中國國畫在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，反映了中華民族的民族意識和審美情趣。國畫強(qiáng)調(diào)以形寫神，形神兼?zhèn)洌瑲忭嵣鷦?。而揚(yáng)州八怪的鄭板橋也是傳統(tǒng)國畫的代表人之一，其中鄭板橋

2、他是詩書畫曠世獨(dú)立，人稱三絕。其中他的國畫主要代表是蘭竹，清代揚(yáng)州八怪中的鄭板橋的題畫詩卻有所不同，他已擺脫傳統(tǒng)單純的以詩就畫或以畫就詩的窠臼，他每畫必題以詩，有題必佳，達(dá)到“畫狀畫之像”“詩發(fā)難畫之意”，詩畫映照，無限拓展畫面的廣度，鄭板橋的題畫詩是關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的，有著深刻的思想內(nèi)容，他以如槍似劍的文字，針砭時(shí)弊，正如他在蘭竹石圖中云：“要有掀天揭地之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫，固不在尋常蹊徑中也?！标P(guān)鍵詞： 三竹說 難得糊涂 怪引言 對于國畫中的的蘭竹有很多的畫師都喜歡畫，因?yàn)樘m竹代表著獨(dú)特的意思。 竹，輕而不佻。其莖有方圓之別，其色有青紫之分；竹無心，性隨和，山野路旁，

3、庭院廟堂，隨遇而安，四季茂然；櫛疾風(fēng)揚(yáng)其勁節(jié)，沐春雨聳其玉筍，披月輝露其窈窕，偎峭石顯其輕靈；傍窗而植，賞月投之秀姿；臨池而栽，顧波泛之倩影。宋代蘇東坡曰：“寧可食無肉，不可居無竹。”古人愛竹之情，由此可見一斑矣。 本文講敘的是我對清代的揚(yáng)州八怪的鄭板橋的蘭竹的見解，同時(shí)也表達(dá)了我的感想。讓我在國畫的蘭竹上有老一些的新認(rèn)識。而鄭板橋的畫也反映了當(dāng)時(shí)社會的形態(tài)。讓我更加深刻懂得了任何藝術(shù)都源于生活，也高于生活。1板橋的生活態(tài)度“難得糊涂” 揚(yáng)州八怪的鄭板橋在封建社會中被成為當(dāng)時(shí)的士大夫。在當(dāng)事人的眼中士大夫自以為清高、堅(jiān)貞、虛心，往往在畫圖中、題畫詩中表露其意，但由于歷史的、社會的多方面因素，這

4、些士大夫?qū)θ松拇煺?、社會的不公往往多采取遠(yuǎn)離生活，逃避現(xiàn)實(shí)，隱遁山林，寄情于自然丘壑的態(tài)度，作品大都是以閑情寄興、自娛娛人的為多，即使有感而發(fā)的詩題也是泛泛而談，有它的局限性。清代揚(yáng)州八怪中的鄭板橋的題畫詩卻有所不同。然而在當(dāng)時(shí)的封建社會鄭板橋正趕上了當(dāng)時(shí)的荒災(zāi)，他就用自己的積蓄捐款，在現(xiàn)代人眼中可以算上一個(gè)大慈善家。鄭板橋的一生，經(jīng)歷了坎坷，飽嘗了酸甜苦辣，看透了世態(tài)炎涼，他敢于把這一切都糅進(jìn)他的作品中。品析鄭板橋不同時(shí)期所畫的蘭竹圖上的題畫詩，我們可以透過有限畫幅的形象聯(lián)想到鄭板橋的人生經(jīng)歷，聯(lián)想到清代社會的種種腐敗現(xiàn)象，使單幅畫面猶如文學(xué)作品、影視片一樣，敘說著許多許多。其中他對于生活

5、的態(tài)度最耐人尋味的一句話是“難得糊涂”,他的這種態(tài)度讓我想起了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡。 他所題的“難得糊涂”，可能有兩種含意，一方面似有鑒于官場中的糊涂，他難得那種糊涂，只有及早抽身。另一方面當(dāng)系看透世態(tài)，為免多惹煩惱，不妨糊涂一點(diǎn)。他能保全這種糊涂，也算得是可人了。這種態(tài)度對待生活，可能和儒家思想有關(guān)。 要說到揚(yáng)州八怪鄭板橋的“怪”，就要提到板橋的“怪”，頗有點(diǎn)濟(jì)公活佛的味道，“怪”中總含幾分真誠，幾分幽默，幾分酸辣。每當(dāng)他看到貪官奸民被游街示眾時(shí)，便畫一幅梅蘭竹石，掛在犯人身上作為圍屏，以此吸引觀眾，借以警世醒民。2板橋的“三竹說” 揚(yáng)州八怪鄭板橋畫的蘭竹雖說不是有什么獨(dú)特

6、之處。但他是畫蘭竹的代表。要提到他畫竹不得不提他通過觀察和藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，提煉的“三竹說”的理論。他畫竹的理念“眼中有竹”，“胸中有竹”，“手中有竹”。他的提煉的“三竹說”的理論有三個(gè)層次：一是眼中現(xiàn)實(shí)的“物象”，二是胸中的心里層面“意象”，三是手中“眼中之竹”的自然實(shí)景。他是把自然實(shí)景表現(xiàn)成畫意。他的“三竹說”的理論，有點(diǎn)像西方的哲學(xué)家柏拉圖，追求理性就是追求美德。其中他的“胸中有竹”，類似于現(xiàn)在搞設(shè)計(jì)的藝術(shù)家一樣，在腦海有個(gè)構(gòu)思。而“手中有竹”，主要表達(dá)他對現(xiàn)實(shí)竹子表現(xiàn)成畫意。其中他的代表作墨竹圖畫中修竹數(shù)竿，高低錯(cuò)落，挺拔清秀，頗具清爽高潔之精神。用筆道勁圓潤、疏爽飛動。竹后石柱聽力，純

7、用淡墨，與主業(yè)濃淡相映，虛實(shí)想照，妙趣橫生，氣勢駿逸，傲氣風(fēng)骨令人感慨。 鄭板橋畫墨竹，多為寫意之作。一氣呵成生活氣息十分濃厚，一枝一葉叢竹單枝，還是風(fēng)中之竹。雨中之竹都極富變化之妙如竹之高低錯(cuò)落，濃淡枯榮點(diǎn)染揮毫，無不精妙。畫風(fēng)清勁秀美，超塵脫俗，給人一種與眾不同之感。特別引人注目的是鄭板橋畫竹還講究書與畫的有機(jī)結(jié)合。3“三竹說”對我的感悟和經(jīng)歷 了解揚(yáng)州八怪鄭板橋的“三竹說”理論。就讓我想起第一次寫生去大理，在一路上讓我看見最多應(yīng)該是當(dāng)?shù)刂参铮褡釉诋?dāng)?shù)貋碚f也不算什么起眼的植物。然而在回來創(chuàng)作寫生時(shí)，觀察拍的照片讓我想起來了“竹子”。在當(dāng)時(shí)“竹子”根本就是很不起眼，吸引我們眼球的是名勝古

8、跡。然而一般名勝古跡旁邊都會有很多株竹子。而竹子是清高拔俗的情趣、正直的氣節(jié)、虛心的品質(zhì)和純潔的思想感情。鄭板橋的“三竹說”理論，讓我們學(xué)習(xí)國畫的學(xué)生來說是一個(gè)很好的教材。讓我懂得了是一個(gè)思想和情感交流的過程。自己的每次精心創(chuàng)作都需要把自己的主觀想象和客觀事實(shí)相結(jié)合，這才是國畫的奧妙。4 結(jié)束語 國畫的創(chuàng)作是藝術(shù)家的主觀想象和客觀事實(shí)相結(jié)合，也是藝術(shù)家思想和情感的交流。其中他們創(chuàng)作的素材都是他們對現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度。然而有一點(diǎn)是其行業(yè)的人無法取代的，那就是藝術(shù)家是通過自己創(chuàng)造的圖式來反映和社會某種關(guān)聯(lián)。鄭板橋的“三竹說”理論，是他對竹子的總結(jié)。他的“難得糊涂”是他對人生獨(dú)特態(tài)度。這大概就是為啥說鄭

9、板橋是揚(yáng)州八怪的緣故吧。致 謝本課題在選題及研究過程中得到屠瀟老師的悉心指導(dǎo)。屠老師多次詢問研究進(jìn)程，并為我提出寶貴意見，幫助我開拓研究思路，精心點(diǎn)撥、熱忱鼓勵。屠老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，踏踏實(shí)實(shí)的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時(shí)三載，卻給以終生受益無窮之道。對屠老師的感激之情是無法用言語表達(dá)的。在此，謹(jǐn)向屠老師表示崇高的敬意和衷心的感謝！參考文獻(xiàn)1吳澤順，鄭板橋集，岳麓書社，20022周積寅，鄭板橋，吉林美術(shù)出版社，1996 學(xué)生姓名張玉林學(xué)號20101080099專業(yè)班級繪畫第一工作室論文題目對“揚(yáng)州八怪”鄭板橋的三竹說淺談評 價(jià) 項(xiàng) 目分值得分工作態(tài)度01工作態(tài)度502開題報(bào)告質(zhì)量503畢業(yè)論文完成情況5選題質(zhì)量04選題符合專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)綜合訓(xùn)練基本要求505題目難易度