人文精神論文：國內(nèi)外體育的人文精神概述

1、人文精神論文：國內(nèi)外體育的人文精神概述 本文 中國體育的困惑與人文精神 “體育”一詞產(chǎn)生于西方的工業(yè)社會。中世紀(jì)之后的宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動為體育的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。以科學(xué)理性主義為核心的工業(yè)革命催生了現(xiàn)代體育。體育自身形成體系并成為人類社會生活的獨(dú)立領(lǐng)域。我國的體育要遠(yuǎn)晚于西方體育。最初是一些西方傳教士將體育帶入中國。直到1905年，清政府的癸卯學(xué)制才第1次將體育列為學(xué)校教育的一門科目。由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及“中體西用”的工具理性，我們對西方體育的引進(jìn)更多地局限于外在的表現(xiàn)形式，而對于其文化淵源以及哲學(xué)根基卻較少涉及。這也為后來的中國體育的發(fā)展定了調(diào)子，埋下了隱患。體育是社會文化現(xiàn)象

2、的一個(gè)組成部分，我們反思體育的人文精神需要將體育置于整個(gè)的社會歷史文化背景中去。20世紀(jì)90年代中期，中國學(xué)術(shù)界展開了一場盛況空前的“人文精神問題”大討論。不少學(xué)者針對我國人文學(xué)科教育中存在的問題和市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)中出現(xiàn)的新情況，滿懷著深沉的憂患意識，鮮明地提出了“人文精神危機(jī)”或“人文精神失落”問題，熱切地呼喚人文精神的“回歸”，“重建”與“高揚(yáng)”。人文精神的問題是一個(gè)社會問題。它滲透于社會的方方面面，體育也概莫能外。而且，在中國這樣一個(gè)社會轉(zhuǎn)型期，中西方文化的碰撞使得體育更為淋漓盡致地反映著社會的變革。中國體育正面臨著一個(gè)前所未有的發(fā)展契機(jī)，可以說是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。中國體育從解放前

3、的“強(qiáng)國強(qiáng)種”“保家衛(wèi)國”到解放后的“乒乓外交”“奧運(yùn)爭光”，它一直作為實(shí)現(xiàn)其他文化形態(tài)目的的工具和手段，一直沒有回歸體育的文化本位。面對2008年北京奧運(yùn)會以及后工業(yè)時(shí)代的到來，中國體育自身的社會功能必將發(fā)生改變，它將從生產(chǎn)到生活、從群體到個(gè)體、從工具到玩具。它將以美統(tǒng)真善，用美實(shí)現(xiàn)對人生命意義的終極關(guān)懷，推動體育事業(yè)健康有序的發(fā)展。 后工業(yè)社會體育的審美訴求 一直以來，人類從未停止過對美的追求，審美被看作是人生的最高境界。無論是茹毛飲血的蠻荒歲月，還是古希臘羅馬的黃金時(shí)代；無論是在中世紀(jì)宗教的黑暗統(tǒng)治時(shí)期，還是工業(yè)社會的科技崇拜年代，乃至于今天以信息化為代表的后工業(yè)社會里，美一直是人類心底

4、一處安詳而寧靜的家園，是人類不斷追求和向往的彼岸。顧拜旦曾指出：“古奧運(yùn)會最光輝之處在于它的2條原則：美和尊嚴(yán)。如果現(xiàn)代奧運(yùn)會要產(chǎn)生我們期望的影響，它必須顯示出美，喚起人們的尊嚴(yán)之心。”古代奧運(yùn)會是依靠宗教的力量取得這種效果的。然而，在生活世俗化、文化多元化的現(xiàn)代社會，宗教不再具有古時(shí)的效力。面對后工業(yè)社會，體育要用審美來實(shí)現(xiàn)對人的靈魂和生命意義的終極關(guān)懷?！叭祟愐恢笨枯S心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被他重新燃起火焰?！毖潘关悹査固岬降妮S心時(shí)代，正是公元前800200年的古希臘時(shí)期。今天我們再次回顧古希臘的競技運(yùn)動，依稀可見他們強(qiáng)烈的體育審美意識和在身體

5、鍛煉中對美的追求。古希臘的競技活動是娛神的，他們認(rèn)為競技活動中的勝利者是神的化身，只有力與美才能博得神的青睞。他們從小進(jìn)行身體鍛煉，甚至終生不止，渴望精神和肉體的合二為一。古希臘體育的審美理想在文藝復(fù)興時(shí)期得到了喚醒，進(jìn)而工業(yè)社會催生了現(xiàn)代體育。工業(yè)社會機(jī)器生產(chǎn)對于勞動力的素質(zhì)提出了新的要求。體育在勞動力再生產(chǎn)中起到了重要的作用，是提高勞動力質(zhì)量必不可少的條件。體育是社會生產(chǎn)的需要。體育在工業(yè)社會得到了全面的發(fā)展，然而體育也因此充斥著功利主義和工具理性。體育成為了“快餐文化”，進(jìn)行體育鍛煉只是為了更好地工作，體育喪失了審美的理想。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進(jìn)步，以信息化為標(biāo)志、從工業(yè)經(jīng)濟(jì)到知識經(jīng)

6、濟(jì)的后工業(yè)社會悄然而至。勞動時(shí)間不斷減少，休閑時(shí)間不斷增多，勞動力素質(zhì)不再是生產(chǎn)的必要條件。體育似乎也缺乏了使其發(fā)展的動力。正如古希臘的“黃金時(shí)代”的輝煌源自于社會普遍的審美風(fēng)氣，后工業(yè)社會體育發(fā)展的動力也應(yīng)是體育的“審美理想”。真、善、美是人類不斷追尋的理想。真，是對事實(shí)的認(rèn)識；善，是對價(jià)值的判斷。真、善無法實(shí)現(xiàn)對人類靈魂的終極關(guān)懷。只有美能讓人的靈魂得到安慰和凈化。馬克思認(rèn)為，美是人本質(zhì)力量的對象化。體育是人身體之美的展現(xiàn)，是人生命之美的詮釋。它體現(xiàn)了人的生命本能和生命存在，反映了人類力圖脫離必然王國的束縛，追尋自由王國的理想。 科學(xué)使體育之夢夢幻般的真實(shí)。道德并不禁止這種醉，反而讓人如癡如醉地享受體育所帶給人們的快樂。后工業(yè)社會的體育人文精神體現(xiàn)于“美統(tǒng)真善”。體育不是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)場，體育也不能因功利而不擇手段。體育因?yàn)槊蓝兊谩案蓛簟⒏诵?、更團(tuán)結(jié)”。反思體育的人文精神讓我們在迷惘中找到了體育未來的方向。后工業(yè)社會的體育是人