淺析人與自然關(guān)系的和諧問題(一).doc

1、淺析人與自然關(guān)系的和諧問題(一 )摘要：作為構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，人與自然關(guān)系的和諧問題受到了倫理學(xué)界的廣泛關(guān)注。探討和確認(rèn)人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制，不僅能夠?yàn)槿伺c自然和諧關(guān)系的倫理價(jià)值提供形而上學(xué)根據(jù)，也能夠?yàn)槿藗儚膶?shí)踐上維護(hù)人與自然關(guān)系的和諧提供持久的內(nèi)在動(dòng)力。一人與自然的本質(zhì)斷裂是人與自然不和諧的根源強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧一致，內(nèi)隱著人與自然關(guān)系的不和諧，以及當(dāng)代人對(duì)這種不和諧的深深憂慮。資本主義工業(yè)社會(huì)在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明的同時(shí)，也制造了人與自然的嚴(yán)重對(duì)抗，即人類拼命地掠奪和奴役自然界，大自然也對(duì)人類每一次勝利都進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)。生態(tài)危機(jī)作為人與自然不和諧的標(biāo)志正在詛咒著人類，威

2、脅著人類的在世生存。因此， 構(gòu)建和諧社會(huì)從而營(yíng)造人與自然的和諧關(guān)系，解除包括人類在內(nèi)的所有生命正在承受的生態(tài)危機(jī)苦難，成為時(shí)代的呼喚和價(jià)值追求。 人與自然和諧相處意味著生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗， 意味著人類的生存與發(fā)展，所以人與自然和諧是一種善，甚至是一種最高的善；相反， 人與自然的不和諧由于其隱喻或象征著毀滅，所以它是一種惡， 甚至是一種大惡。 揚(yáng)善去惡是人類價(jià)值追求的目的之一， 因而解除人與自然的不和諧，將生態(tài)從危機(jī)中拯救出來(lái)，便成為構(gòu)建和諧社會(huì)重要的價(jià)值指向。消除人與自然的不和諧關(guān)鍵是確認(rèn)產(chǎn)生這種不和諧的根本性原因，以便能夠?yàn)槿祟愓业秸壬鷳B(tài)危機(jī)的正確道路。盡管對(duì)人與自然不和諧的原因

3、人們有種種猜測(cè)和分析， 其中也不乏精辟的見解和論道，但筆者認(rèn)為， 人與自然在本質(zhì)方面的斷裂是人與自然不和諧的本源性原因， 正是在人性方面人與自然發(fā)生本質(zhì)的對(duì)立，才在實(shí)踐行為方面造成了自然生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難性的后果。在人類早期觀念中， 人與自然之間并不存在一種價(jià)值關(guān)系意義上的緊張和分裂，無(wú)論是中國(guó)的儒教、 道教和佛教， 還是古希臘的哲學(xué)自然觀，都以各種不同的理解或解釋方式將人與自然納入一個(gè)統(tǒng)一的整體之中，人之為人的人性與自然世界之為自然世界的本性在古人那里總是難解難分地糾纏在一起。中國(guó)儒家的“天人合一 ”、道家的 “道法自然 ”、古希臘人的 “小宇宙”與 “大宇宙 ”和諧一致的主張，都表達(dá)著人與自然

4、本質(zhì)同一的看法。古人的這種人與自然一體的人性見識(shí)，導(dǎo)致了 “萬(wàn)物與我齊一 ”和“順應(yīng)自然而生活 ”的價(jià)值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致，千萬(wàn)不要僭越最偉大靈魂為人類安排的這一必然秩序的行為規(guī)范。然而，古人的這種存在維度和意義維度卻被現(xiàn)代人所遺忘，西方近代發(fā)生的啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底顛覆了古代人的有機(jī)論自然觀， 自然世界由此變成了一臺(tái)既沒有靈魂、也沒有生氣， 完全由力學(xué)支配，進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)的機(jī)器。自然概念的含義也由古希臘的“生長(zhǎng) ”、 “涌現(xiàn) ”、事物發(fā)生的 “內(nèi)在根據(jù)”，變?yōu)榱爽F(xiàn)代的自然界和自然事物的總和。自然世界從一個(gè)活的有機(jī)體淪落成為死一般的物質(zhì)世界， 人由此也就從自然宇宙中分裂出來(lái)，成為與自然世

5、界對(duì)立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然界區(qū)分為兩個(gè)各自獨(dú)立且平行存在的實(shí)體，他們之間互不依賴， 互不決定，互不派生。 物質(zhì)的根本屬性是廣延，心靈的根本屬性是思維。斯賓諾莎反對(duì)笛卡兒的二元對(duì)立說(shuō)， 主張?jiān)谧匀挥钪嬷兄淮嬖谝粋€(gè)實(shí)體，那就是上帝， 而心靈和物質(zhì)僅僅是上帝這一實(shí)體的兩個(gè)屬性；兩個(gè)屬性之間并不發(fā)生直接聯(lián)系，它們互不產(chǎn)生、互不限制。結(jié)果斯賓諾莎在建立實(shí)體一元論的同時(shí)， 又在事實(shí)上造成了一種屬性二元論。斯賓諾莎以后，萊布尼茨、康德、黑格爾等人也力圖克服機(jī)械論自然觀的缺陷，消弭人與自然的二元對(duì)立，但他們卻走向了與古希臘哲人相反的道路，把人看作是自然價(jià)值的顯現(xiàn)根源。如康德提出 “人為自然立法

6、”和“自然向人生成 ”；黑格爾則把自然世界看作是“絕對(duì)精神 ”的外化，認(rèn)為人與自然界的關(guān)系屬于 “主奴關(guān)系 ”，即人是主人，自然是奴隸。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代形而上學(xué)的努力，人從自然宇宙中徹底脫落出來(lái)并成為與其對(duì)立的存在，人與自然從此分別歸屬于兩個(gè)不同的世界，自然存在物屬于僅具有廣延特征的物質(zhì)世界和客體世界，人類則屬于能夠思維的心靈世界和主體世界，“目的王國(guó) ”和 “自然王國(guó) ”之間從此產(chǎn)生了一條不可逾越的道德鴻溝?，F(xiàn)代人不再像古人那樣， 以自然宇宙為背景認(rèn)識(shí)自己與自然的同一性，而是將人與自然的對(duì)立、不同作為人之為人的標(biāo)志。 這意味著，啟蒙之后人從本質(zhì)方面與自然發(fā)生了徹底的斷裂，或者說(shuō)從人的本質(zhì)方面與自然世

7、界劃清了界限。人不再是自然世界之中的存在，而是收縮到以自身為參照系統(tǒng)并僅僅向自身認(rèn)同的獨(dú)立存在。如僅僅向自身的認(rèn)識(shí)能力認(rèn)同，從而認(rèn)為人是理性存在物； 僅僅向自己的類特征認(rèn)同，從而認(rèn)為人是一個(gè)社會(huì)存在物。啟蒙運(yùn)動(dòng)將人從自然宇宙一體中獨(dú)立出來(lái)，似乎解放了人類，爭(zhēng)取了人的尊嚴(yán)，但事實(shí)證明，近現(xiàn)代人的這種自我啟蒙和自我解放在給人類帶來(lái)自由和享樂的同時(shí)，也對(duì)人自身和自然環(huán)境制造了災(zāi)難性后果。 首先，近現(xiàn)代人解構(gòu)了人與自然的存在同一性，從而造成了人類自我的迷失，使人類無(wú)法準(zhǔn)確確認(rèn)自己在宇宙中的合理位置，誤把對(duì)自然界的宣戰(zhàn)、掠奪和奴役視為人之為人的象征。 其次，人不再向自然認(rèn)同，而成為僅僅向自身認(rèn)同的存在物

8、，這勢(shì)必導(dǎo)致自我中心主義價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)運(yùn)行。如現(xiàn)代人類完全扭曲了生物進(jìn)化的意義，把大自然恩賜給人類的理性， 以及生物進(jìn)化最為輝煌的一幕人類的誕生， 理解為人優(yōu)越于自然界和強(qiáng)暴自然物的固有資本。人擁有理性，自在地就具有絕對(duì)價(jià)值，自在地就是目的，所有自然存在物僅僅是服務(wù)于人之目的的工具，成為現(xiàn)代性處理人與自然關(guān)系的基本的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向不可避免地引發(fā)人類對(duì)自然的促逼和宰制，并直接造成人與自然的現(xiàn)實(shí)不和諧。所以，人與自然在本質(zhì)方面發(fā)生斷裂是人與自然最根本和最深刻的分裂和對(duì)立，這種斷裂直接規(guī)定了人類的價(jià)值追求和行為取向，并為人類占有自然和統(tǒng)治自然的實(shí)踐活動(dòng)提供了合理而正當(dāng)?shù)睦碛?。作為人與自然現(xiàn)實(shí)不

9、和諧標(biāo)志的生態(tài)危機(jī)，正是這種本質(zhì)斷裂的直接邏輯后果。二人與自然的本質(zhì)同一是人與自然和諧的內(nèi)在根據(jù)當(dāng)我們確認(rèn)了人與自然的本質(zhì)斷裂是人與自然分裂和對(duì)立的深層原因之后，隱含在這一分析中的一個(gè)邏輯推斷就自然而然地顯現(xiàn)出來(lái)，即人與自然的內(nèi)在一致應(yīng)該是保證人在改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)中與自然保持和諧一致的根本性原因。也就是說(shuō)， 人只有在本質(zhì)方面與自然融合為一個(gè)整體， 才能確保人類在改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出一個(gè)與自然和諧的現(xiàn)實(shí)世界。盡管古人提出了人與自然在本質(zhì)上同一的思想，但這僅僅是一種天才的猜測(cè)，其中還不乏泛神論糟粕， 以及人屈從于自然的自卑心態(tài)。真正科學(xué)而合理地揭示人與自然的內(nèi)在一致是人與自然現(xiàn)實(shí)和諧的

10、基礎(chǔ)，進(jìn)而是人類社會(huì)和諧基礎(chǔ)的是馬克思。馬克思早在1844 年就提出了這一思想，但由于資本主義社會(huì)人與自然的分裂、對(duì)立的“權(quán)力意志 ”和話語(yǔ)霸權(quán)，遮蔽了其思想的靈光，造成現(xiàn)代人對(duì)人與自然在本質(zhì)方面的同一性產(chǎn)生了遺忘。馬克思在 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中提出人是一種“對(duì)象性的存在物 ”，并以此作為歷史的邏輯起點(diǎn)和分析社會(huì)和諧與不和諧的人性論基礎(chǔ)。馬克思對(duì)人的這一規(guī)定蘊(yùn)含著深刻的意義，至今人們還很少論及其中表達(dá)的深邃思想。人作為“對(duì)象性存在物 ”包含著兩種規(guī)定性：一方面他必須以其他自然存在物為對(duì)象表現(xiàn)自己的生命本質(zhì)，“說(shuō)人是肉體的、 有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于

11、說(shuō)，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象；或者說(shuō)， 人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、 感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命 ”1(P.106)；另一方面人也必然是其他自然存在物表現(xiàn)它的生命本質(zhì)的對(duì)象，“假定一種存在物本身既不是對(duì)象，又沒有對(duì)象。 這樣的存在物首先將是一個(gè)惟一的存在物，在它之外沒有任何存在物存在，它孤零零地獨(dú)自存在著。因?yàn)椋?只要有對(duì)象存在于我之外，只要我不是獨(dú)自存在著，那么我就是和在我之外存在的對(duì)象不同的他物、另一個(gè)現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，我是它的對(duì)象 ”1(P.106) 。在馬克思看來(lái)， 人作為對(duì)象性存在物像所有自然生命一樣，在以它物為對(duì)象表現(xiàn)自己生命本質(zhì)的同時(shí)，又作為表現(xiàn)其他自然物生命本質(zhì)的對(duì)象而在世生存。正如太陽(yáng)是植物的對(duì)象， 是植物所不可缺少的、 確證它的生命的對(duì)象，同時(shí)植物也是太陽(yáng)的對(duì)象，是太陽(yáng)的喚醒生命力的對(duì)象一樣。人