北語古漢句讀翻譯練習(xí)——諸子百家(無標(biāo)點(diǎn))

1、齊物論 南 乎形固可使如槁 善乎而問之也今 子游曰敢問 之蓼蓼乎山林之 者者叱者吸者 風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛 子游曰地籟 己也咸其自取怒 大知閑閑小 斗 繆者窖 者密者 之謂也其殺如秋 涮也近死之心莫 前而莫知其所萌 非彼無我非 信而不見其形有 如是皆有為臣妾 與不得無益損乎 不亦悲乎終身役 其形化其心與之 夫隨其成心 而有是非是今日 何哉夫言非吹也 音亦有辯乎其無 存而不可道隱于 非而非其所是則物無非彼物 說也雖然方生方 由而照之于天， 哉果且無彼是乎 一無窮也故日莫以指喻指之 非馬也天地一指可乎可不可 物固有所然物固 為一其分也成也 諸庸庸也者用也 神明為一而不知 朝四而暮三眾狙 鈞是之謂兩行古之

2、人其知 有物矣而未始有 之所以虧愛之所 也無成與虧故昭 幾乎皆其盛者也 之故以堅(jiān)白之昧 郭子某隱機(jī)而坐 木而心固可使如 者吾喪我汝知之 其方子禁曰夫大 畏佳大木百圍之 叫者方豪者笑者咬 而獨(dú)不見之調(diào)調(diào) 則眾竅是已人籟 者其誰邪知間間大言炎炎 小恐惴惴大恐繆 冬以言其日消也 使復(fù)陽也喜怒哀 已乎已乎旦暮得 我無所取是亦近 情而無形百骸九 乎其臣妾不足以 其真一受其成形 役而不見其成功 然可不謂大哀乎 而師之誰獨(dú)且無 適越而昔至也是言者有言其所言 辯乎道惡乎隱而 小成言隱于榮華 莫若以明無非是自彼則不 死方死方生方可 亦因是也是亦彼 哉彼是莫得其偶 若以明非指不若以非指 也萬物一馬也 乎不可道行之

3、而 有所可無物不然其成也毀也凡物 用也者通也通也 其 同也謂 之朝三 皆悅名實(shí)未虧而有所至矣惡乎至 封也其次以為有 以成果且有成與 氏之不鼓琴也昭 故載之末年唯其 終而其子又以文 仰天而噓苔焉似 死灰乎今之隱機(jī) 乎女聞人籟而未 塊噫氣其名為風(fēng) 竅穴似鼻似口似 者前者唱于而隨 之刁刁乎則比竹是已敢問小言詹詹其寐也 繆其發(fā)若 機(jī)括其 其溺之所為之不 樂慮嘆變裝姚佚 此其所由以生乎 矣而不知其所為 竅六藏賅而存焉 相治乎其遞相為 不亡以待盡與物 茶然疲役而不知 人之生也固若是 師乎奚必知代而 以 無有為 有無有者特未定也果有 有真?zhèn)窝詯汉蹼[ 故 有儒墨 之是非見自知?jiǎng)t知之故 方不可方不可方 也 彼亦

4、是 也彼亦 謂之道樞樞始得喻指之非 指也以成物謂之而然惡 無物不可故為是無成與毀復(fù)通為 者得也適得而幾 何謂朝三狙公賦 喜怒為用亦因是有以為未始有物 封焉而未始有是 虧 乎哉果 且無成 文之鼓琴也師曠 好之也以異于彼 之綸終終身無成喪其耦顏成子游 者非昔之隱機(jī)者 聞地籟女聞地籟 是唯無作作則萬 耳似笄似圈似臼 者唱唱泠風(fēng)則小天籟子禁曰夫吹魂 交其覺 也形開 司是非之謂也其 可使復(fù)之也其厭 啟態(tài)-樂出虛烝使若有真宰而特 吾誰與為親汝皆 君臣乎其有真君 相刃相靡其行盡 其所歸可不哀邪 芒乎其我獨(dú)芒而 自取者有之愚者 為有雖有神禹且言邪其未嘗有言 而 有是非 道惡乎 以是其所非而非曰彼出于是是亦 可

5、因是因非因非 一是非此亦一是 其環(huán)中以應(yīng)無窮馬喻馬之非馬不乎然然于然惡乎 舉蓮與楹厲與西一唯達(dá)者知通為 矣因是已已而不 芋日朝三而暮四 也是以圣人和之者至矣盡矣不可 非也是非之彰也 與虧乎哉有成與 之枝策也惠子之 其好之也欲以明 若是而可謂成乎 立侍乎前日何居 也子系曰偃不亦 而不聞天籟夫竅怒喝而獨(dú)不聞 似洼者似污者激 和飄風(fēng)則大和厲萬不同而使其自與接為構(gòu)日以心 留如詛盟其守勝 也如緘以言其老 成菌日夜相代乎不得其朕可行己 說之乎其有私焉 存焉如求得其情 如馳而莫之能止 人謂之不死奚益 人亦有不芒者乎 與有焉未成乎心 不能知吾獨(dú)且奈邪其以為異于鼓 往而不存言惡乎 其所是欲是其所因彼彼是方生之

6、因是是以圣人不 非果且有彼是乎 是亦一無窮非亦若以非馬喻馬之不然不然于不然 施恢詭謫怪道通一為是不用而寓 知其然謂之道勞 眾狙皆怒曰然則 以是非而休乎天以加矣其次以為 道之所以虧也道 虧故昭氏之鼓琴 據(jù)梧也三子之知 之彼非所明而明 雖我亦成也若是 而 不可謂 成乎物 以明今且有言于 矣雖然請(qǐng)嘗言之 也者有未始有無 孰無也今我則已夫天下莫大 物與我為一既已 三自此以往巧歷 是已夫道未始有 有 競(jìng)有爭(zhēng) 此之謂 之 志圣人 議而不故分也者有 也者有不見也夫 不及仁常而不成 知不言之辯不道 此之謂葆光故昔者堯問 乎蓬艾之間若不嚙缺問乎王 知之然則物無知 吾所謂不知之非 援猴然乎哉三者 狙以為雌麋與鹿

7、決驟四者孰知天 曰子不利害則至 疾雷破山飄風(fēng)振 況利害之端乎瞿鵲子問乎 無謂有謂，有謂 子以為奚若長梧子曰是 彈而求鵑炙予嘗 尊 眾人役 役圣人 予惡乎知 惡死之麗之姬艾封 豢而后悔其泣也 而田獵方其夢(mèng)也 其大夢(mèng)也而愚者 也是其言也其名既使我與若 也而果非也邪其 受其輾II吾誰使 我矣惡能正之使 既同乎我與若矣 何謂和之以 也則然之異乎不 年也忘年忘義振與我無成也是故此不知其與是類 有始也者有未始 也者，有未始有 有有謂矣而未知 于秋豪之末而太 為一矣且得有言 不能得而況其凡封言未始有常為 八德六合之外圣 解不分也辯也者有 大道不稱大辯不 廉清而不信勇性 之道若有能知此于舜曰我欲伐宗 釋然何哉

8、昔者十 倪日子知物之所 邪曰吾惡乎知之 知邪且吾嘗試問 孰知正處民食芻 交縱與魚游毛媾 下之正色哉自我 人固不知利害乎 海而不能驚若然長梧子曰吾聞諸 無謂，而游乎塵皇帝之所聽熒也 為 女妄言 之女以 愚鈍參萬歲而一 非弱喪而不知?dú)w 人之子也晉國之 予惡乎知夫死者 不知其夢(mèng)也夢(mèng)之 自以為覺竊竊然 為吊詭萬世之后 辯矣若勝我我不 或是也其或非也 正之使同乎若者 異乎我與若者正 惡能正之然則我 天倪是不是然不 然也亦無辯化聲 于無竟故寓諸無滑疑之耀圣人之乎其與是不類乎 有始也者有未始 夫未始有無也者 吾 所謂之 其果有 山為小莫壽乎殛 乎既已謂之一矣 乎故自無適有以是而有畛也請(qǐng)言 人存而不論六合不辯

9、也曰何也圣 言大仁不仁大廉 而不成五者圓而 之 謂天府 注焉而膾胥敖南面而不 日并出萬物皆照 同是乎曰吾惡乎 雖然嘗試言之庸 乎女民濕寢則腰 豢麋 鹿食薦 機(jī)蛆 麗姬人之所美也 觀之仁義之端是 王倪曰至人神矣 者乘云氣騎日月夫子圣人不從事 垢之外夫子以為而丘也何足以知 妄聽之奚旁日月 成 純?nèi)f物 盡然而 者邪始得之也涕泣沾 不悔其始之新生 中又占其夢(mèng)焉覺 知之君乎牧乎固 而一遇大圣知其 若勝若果是也我 邪其俱是也其俱 正之既與若同矣 之既異乎我與若 與若與人俱不能 然是若果是也則 之相待若其不相兄所圖也為是不用類 與不類 相與為 有夫未始有始也 俄而有無矣而未 謂乎其果無謂乎 子而彭祖為天天

10、且得無言乎一與 至于三而況自有其畛有左有右有 之內(nèi)圣人論而不人懷之眾人辯之 不謙大勇不快道 幾向方矣故知止 不滿酌焉而不竭釋然其故何也舜 而況德之進(jìn)乎日 知之子知子之所 詛知吾所謂知之 疾偏死縱然乎哉 甘帶鵬鴉耆鼠四 魚見之深入鳥見 非之涂然淆亂吾 大澤焚而不能熱 而游乎四海之外于務(wù)不就利不違 孟浪之言而我以之且女亦大早計(jì) 挾宇宙為其吻合 以是相蘊(yùn)予惡乎襟及其至于王所 乎夢(mèng)飲酒者旦而 而后知其夢(mèng)也且 哉丘也與女皆夢(mèng) 解者是旦暮遇之 果非也邪我勝若 非也邪我與若不 惡能正之使同乎 矣惡能正之使同 相知也，而待彼 是之異乎不是也 待和之以天倪因而寓諸庸此之謂類則與彼無以異 者有有也者有無 知有無之

11、果孰有地與我并生而萬 言為二二與一為 適有乎無適焉因倫有義有分有辯 議春秋經(jīng)世先王以相示也故曰辯 昭而不道言辯而 其所不知至矣孰 而不知其所由來曰夫三子者猶存 者乎不知邪曰吾惡乎 非不知邪庸詛知 木處則惴栗恂懼 者孰知正味猿猶 之高飛麋鹿見之 惡能知其辯嚙缺 河漢I互而不能寒 死生無變于己而害不喜求不緣道 為妙道之行也吾見卵而求時(shí)夜見 置其滑酒以隸相 知說生之非惑邪與王同筐床食芻 哭泣夢(mèng)哭泣者旦 有大覺而后知此 也予謂女夢(mèng)亦夢(mèng) 也若不吾勝我果是 能相知也則人固 我者正之既同乎 乎我與若者正之 也邪亦無辯然若果然 之以曼衍所以窮罔兩問景曰曩子行今子止曩子坐今子起何其無特操與景曰吾有待而然者邪吾

12、所待又有待而然者邪吾待蛇蜉蜩翼邪惡識(shí)所以然惡識(shí)所以不然昔者莊周夢(mèng)為胡蝶栩栩然胡蝶也自喻適志與不知周也俄然覺則遽遽然周也不 知周之夢(mèng)為胡蝶與胡蝶之夢(mèng)為周與周與胡蝶則必有分矣此之謂物化養(yǎng)生主 吾生也有涯而知也無涯以有涯隨無涯殆已已而為知者殆而已矣為善 無近名為惡無近刑緣督以為經(jīng)可以保身可以全生可以養(yǎng)親可以盡年夫生以養(yǎng)存則養(yǎng)生者理之極也若乃養(yǎng)過其極以養(yǎng)傷生非養(yǎng)生之主也所稟之分各有極也夫舉重?cái)y輕而神氣自若此力之所限也而 尚名好勝者雖復(fù)絕膂猶未足以愫其愿 此知之無涯也故知之為名生于失當(dāng)而滅于冥極冥極者任其至分而無毫銖之加是故 雖負(fù)萬鈞茍當(dāng)其所能則忽然不知重之在身雖應(yīng)萬機(jī)泯然不覺事之在己此養(yǎng)生之主 也以有

13、限之性尋無 極之知 安得而不困哉已困于知而不知止又為知以救之斯養(yǎng)而傷之者真大殆也忘善惡而居中任萬物之 自為悶然與至當(dāng)為一故刑名遠(yuǎn)己而全理在身也順中以為常也養(yǎng)親以適茍得中而冥度則事事無不可也夫養(yǎng)生非求過分蓋全理盡年而已矣庖丁為文惠君解牛手之所觸肩之所倚足之所履膝之所崎者然響然奏刀筋然莫 不中音合于桑林之舞乃中經(jīng)首之會(huì)文惠君曰嘻善哉技蓋至此乎言其因便施巧無不閑解盡理之甚既適牛理又合音節(jié)庖丁釋刀對(duì) 曰臣之所好者道也進(jìn)乎技矣始臣之解牛之時(shí)所見無非全牛者三年 之后未嘗見全牛也方今之時(shí)臣以神遇而不以目視官知止而神欲行依乎天理批大卻 導(dǎo)大霰因其固然技經(jīng)肯聚之未嘗微礙而況大甄乎良庖歲更刀割也族庖月 更刀折也

14、今臣之刀十九年矣所解數(shù)千牛矣而刀刃若新發(fā)于硼彼節(jié)者有閑而刀刃者無厚以無 厚入有閑恢恢乎其于游刃必有余地矣是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼雖然每至于族 吾見其難為怵然為戒視為止行為遲動(dòng)刀甚微然已解牛不知其死也如土委地提刀 而立為之而四顧為之躊躇滿志善刀而藏之直寄道理于技耳所好者非技也未能見其理閑但見其理閑也司察之官廢縱心而 （順）理順不橫截也有際之處因而批之令離節(jié)解霰空就導(dǎo)令殊刀不妄加技之 妙也常游刃于空未嘗經(jīng)概于微礙也輒戾大骨刀刃也不中其理閑也中骨而折刀也 硼砥石也交錯(cuò)聚結(jié)為族不復(fù)屬目于他物也徐其手也得其宜則用力少理解而無刀跡 若聚土也逸足容豫自得之謂拭刀而韜之也文惠君日善哉吾聞庖丁之言得養(yǎng)生焉以

15、刀可養(yǎng)故知生亦可養(yǎng)公文軒見右?guī)煻@曰是何人也惡乎介也天與其人與曰天也非人也天之生是使 獨(dú)也人之貌有與也以是知其天也非人也介偏刖之名知之所無奈何天也犯其所知人也偏刖曰獨(dú)夫師一家之知而不能兩存其足則是知之（無）所無奈何若以右 師之知而必求兩全則心神內(nèi)困而形骸外弊矣 豈直偏刖而已哉兩足共行曰有與有與之貌未有疑其非命也以有與者命也故知獨(dú)者亦非我也是 以達(dá)生之情者不務(wù)生之所無以為達(dá)命之情者不務(wù)命之所無奈何也全其自然而已澤雉十步一啄百步一飲不靳畜乎樊中神雖王不善也靳求也樊所以籠雉也夫俯仰乎天地之間逍遙乎自得之場(chǎng)固養(yǎng)生之妙處也又何 求于入籠而服養(yǎng)哉夫始乎適而未嘗不適者忘適也雉心神長王志氣盈豫而自放于清曠之地

16、忽然不 覺善（為）之為善也老聃死秦失吊之三號(hào)而出弟子曰非夫子之友邪曰然然則 吊焉若此，可乎人吊亦吊人號(hào)亦號(hào)怪其不倚戶觀化乃至三號(hào)也曰然始也吾以為其 人也而今非也向吾入而吊焉有老者哭之如哭其子者哭之如哭其母彼其所以會(huì)之必 有不靳言而言不靳哭而哭者是遁天倍情忘其所受古者謂之遁天之刑適來夫子時(shí)也適去夫子順也安時(shí)而處順哀樂不能入也古者謂是帝之縣解至人無情與眾號(hào)耳故若 斯可也天性所受各有本分不可逃亦不可加夫逃遁天理倍加俗情哀樂經(jīng)懷心靈 困苦有同捶楚寧非刑 戮古之達(dá)人有如此議時(shí)自生也理當(dāng)死也夫哀樂生于失得者也今玄通合變之士無時(shí)而不安無順而不 處冥然與造化為一則無往而非我矣將何得何失孰死孰生哉故任其所受而哀

17、樂無所 錯(cuò)其閑矣 以 有系者為縣則無系者縣解也 縣解而性命之情得矣此養(yǎng)生 之要也指窮于為薪火傳也不知其盡。窮盡也為薪猶前薪也前薪以指指盡前薪之理故火傳而不滅心得納養(yǎng)之中故命 續(xù)而不絕明夫養(yǎng)生乃生之所以生也夫 時(shí)不再來今不一停故人之生 也一息一得耳 向息非今息故納養(yǎng)而命續(xù)前 火非后火故為薪而火傳火傳而命續(xù)由夫養(yǎng)得其極也世 豈知其盡而更生哉人間世 顏回見仲尼請(qǐng)行曰奚之曰將之衛(wèi)曰奚為焉曰回聞衛(wèi)君其年壯其行獨(dú) 輕用其國而不見其過輕用 民死死者以國量乎澤若蕉民其無如矣回嘗聞之夫子曰治 國去之亂國就之醫(yī)門多疾愿以所聞思其則庶幾其國有度乎仲尼日嘻若殆往而刑耳夫道不欲雜雜則多多則擾擾則憂憂而不救古之至人先 存

18、諸己而后存諸人所存于己者未定何暇至于暴人之所行且若亦知夫德之所蕩而知 之所為出乎哉德蕩乎名知出乎爭(zhēng)名也者相札也知也者爭(zhēng)之器也二者兇器非所以盡 行也且德厚信征未達(dá)人氣名 聞不爭(zhēng)未達(dá)人心而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者是 以人惡有其美也命之曰災(zāi)人災(zāi)人者人必反災(zāi)之若殆為人災(zāi)夫且茍為人悅賢而惡不 肖惡用而求有以異若唯無詔王公必將乘人而斗其捷而目 將熒之而色將平之口將營之容將形之心且成之是以火救火以水救水名之日益多順 始無窮若殆以不信厚言必死于暴人之前矣且昔者桀殺關(guān)龍逢紂殺王子比干是皆修其身以下低拊人之民以下拂其上者也 故其君因其修以擠之是好名者也昔者堯攻叢枝胥敖禹攻有扈國為虛厲身為刑戮其用兵不止其求實(shí)無

19、已是皆求 名實(shí)者也而獨(dú)不聞之乎名實(shí)者圣人之所不能勝也而況若乎雖然若必有以也嘗以語 我來顏回曰端而虛勉而一則可乎曰惡惡可夫以陽為充孔揚(yáng)采色不定常人之所不違 因案人之所感以求容與其心名之日日漸之德不成而況大德乎將執(zhí)而不化外合而內(nèi) 不皆其庸詛可乎然則我內(nèi)直而外曲成而上比內(nèi)直者與天為徒與天為徒者知天子之與己皆天之 所子而獨(dú)以己言靳乎而人善之新乎而人不善之邪若然者人謂之童子是之謂與天為 徒外曲者與人之為徒也擎跟曲拳人臣之禮也人皆為之吾敢不為邪為人之所為者人 亦無疵焉是之謂與人為徒成而上比者與古為徒其言雖教謫之實(shí)也古之有也非吾有 也若然者雖直而不病是之謂與古為徒若是則可乎仲尼 日惡惡可大多政法而不諜雖 固

20、亦無罪雖然止是耳矣夫胡可以及化猶師心者也顏回曰吾無以進(jìn)矣敢問其方仲尼日齋吾將語若有心而為之其易邪易之者嗥天 不宜顏回曰回之家貧唯不飲酒不茹葷者數(shù)月 矣如此則可以為心齋日是祭祀之齋非 心齋也回曰敢問心齋仲尼日若一志無聽之以耳而聽之以心無聽之以心而聽之以氣聽 止于耳心止于符氣也者虛而待物者也唯道集虛虛者心齋也顏回日回之未始得使實(shí)自回也得使之也未始有回也可謂虛乎夫子曰盡矣吾語 若若能入游其樊而無感其名入則 鳴不入則止無門無毒一宅而寓于不得已則幾矣絕 跡易無行地難為人使易以偽為天使難以偽聞以有翼飛者矣未聞以無翼飛者也聞以 有知知者矣未聞以無知知者也瞻彼闋者虛室生白吉祥止止夫且不止是之謂坐馳夫 徇耳 目

21、內(nèi)通而外于心知鬼神將來舍而況人乎是萬物之化也禹舜之所紐也伏戲幾遽 之所行終而況散焉者乎葉公子高將 夫猶未可動(dòng)也而 若不成則必有人 之吾食也執(zhí)粗而 情而既有陰陽之 語我來仲尼日天下 也無適而非君也 至也夫事其君者 而安之若命德之 惡死夫子其行可丘請(qǐng)復(fù)以所 之言天下之難者 也莫莫?jiǎng)t傳言者且以巧斗力 則多奇樂凡事亦 也夫風(fēng)波易以動(dòng) 厲口 （左“克” 然也孰知其所終 改可不慎與且夫顏闔將傅衛(wèi) 與 之為有 方則危 曰善哉問乎戒之 出形就而入且為 為嬰兒彼且為無汝不知夫螳 伐而美者以犯之汝不知夫養(yǎng) 之怒也時(shí)其饑飽夫愛馬者以 至而愛有所亡可匠石之齊至 舟者旁十?dāng)?shù)觀者 子未嘗見材如此 以為棺槨則速腐 用故能若

22、是之壽匠石歸棟社 熟 則 剝 剝 則辱大 世俗者也物莫不 得 有此大 也邪且 覺而診其夢(mèng)弟子 也不為社者且?guī)啄喜咏?此必有異材夫仰 為棺槨舐其葉， 以至于此其大也 人以此不材宋有荊氏者 之七圍八圍貴人使于齊問于仲尼 況諸侯乎吾甚栗 道之患事若成則 不臧爨無欲清之 患矣事若不成必有大戒二其一命 無所逃于天地之 不擇事而安之忠 至也為人臣子者 矣聞凡交近則必相 也夫兩喜必多溢 殃故法言曰傳其 者始乎陽常卒乎 然始乎諒常卒乎 實(shí)喪易以危故忿 右“ U ” ）核太 故法言曰無遷令 乘物以游心托不 靈公大子而問于 吾身其知適足以 慎之正女身哉形 顛為滅為崩為蹶 町畦亦與之為無 螂乎怒其臂以當(dāng) 幾矣虎

23、者乎不敢以生 達(dá)其怒心虎之與 筐盛矢以蜃盛溺 不慎邪于曲轅見棟社樹 如市匠伯不顧遂 其美也先生不肯 ,以為器則速毀見夢(mèng)曰女將惡乎 枝 折小枝 泄 此以 若是且予求無所 也若與予也皆物 曰趣取無用則為 有翦乎且也彼其 乎商之丘見大木 而視其細(xì)枝則拳 則口爛而為傷嗅 嗟乎醒三日而不宜楸柏桑其拱把 富商之家求禪傍曰王使諸梁也甚 之子常語諸梁也 必有陰陽之患若 人今吾朝受命而 有人道之患是兩也其一義也子之 間是之謂大戒是 之盛也自事其心 固有所不得已行靡以信遠(yuǎn)則必忠 美之言兩怒必多 常情無傳其溢言 陰泰至則多奇巧 鄙 其作始 也簡(jiǎn)其 設(shè)無由巧言偏辭 至則必有不肖之 無勸成過度益也 得已以養(yǎng)中至矣 遽伯

24、玉曰有人于 知人之過而不知 莫若就心莫若和 心和而出且為聲 町畦彼且為無崖 車轍不知其不勝物與之為其殺之 人異類而媚養(yǎng)己 適有蚊虻仆緣而其大蔽牛絮之百 行不輟弟子厭觀 視行不輟何邪曰 以為門戶則液棉比予哉若將比予 其能苦其生者也 可用久矣幾死乃 也奈何哉其相物 社何邪曰密若無 所保與眾異而以 焉有異結(jié)駟千乘 曲而不可以為棟 之則使人狂醒三 已子系日此果不而上者求狙猴之 者斬之故未終其重齊之待 使者蓋 曰凡事若小若大 成若不成而后無 夕飲冰我其內(nèi)熱 也為人臣者不足愛親命也不可解 以夫事其親者不 者哀樂不易施乎 事之情而忘其身之以言言必或傳 溢惡之言凡溢之 則幾乎全以禮飲酒者始乎 將畢也必巨言者

25、獸死不擇音氣息 心應(yīng)之而不知其 遷令勸成殆事美 何作為報(bào)也莫若 此 其德天 殺與之 其所以過若然者 雖然之二者有患 為名為妖為孽彼 亦與之為無崖達(dá) 任也是其才之美之怒也不敢以全 者順也故其殺者 拊之不時(shí)則缺銜圍其高臨山十仞 之走及匠石曰自 已矣勿言之矣散 以為柱則蠹是不于文木邪夫楂梨 故不終其天年而 今得之為予大用 也而幾死之散人 言彼亦直寄焉以 義喻之不亦遠(yuǎn)乎 隱將花其所it子 梁俯而視其大根 日而不已子系曰 材之木也以至于枚斬之三圍四圍 天年而中道之夭將甚敬而不急匹 寡不道以歡成事 患者唯有德者能 與吾未至乎事之 以任之子其有以于心臣之事君義 擇地而安之孝之 前知其不可奈何 何暇至于悅生而

26、之夫傳兩喜兩怒 類妄妄則其信之治常卒乎亂泰至 風(fēng)波也行者實(shí)喪 勃然于是并生心 然也茍為不知其 成在久惡成不及 為致命此其難者 為無方則危吾國 吾奈之何遽伯玉 就不欲入和不欲 且為嬰兒亦與之 之入于無疵者也戒之慎之積物與之為其決之 逆也毀首碎胸意有所而后有枝其可以 吾執(zhí)斧斤以隨夫 木也以為舟則沉 材之木也無所可橘柚果疏之屬實(shí) 中道天自搭擊于 使予也而有用且 又惡知散木匠石 為不知己者詬厲某曰此何木也哉 則軸解而不可以 此果不材之木也 此其大也嗟乎神求高名之麗者斬 于斧斤此材之患也故解之以牛之白顆者與豚之亢鼻者與人有痔病者不可以適河此皆巫祝以知之矣 所以為不祥也此乃神人之所以為大祥也支離疏者頤隱于

27、齊肩高于頂會(huì)撮指天五管在上兩髀為脅挫針治足以糊口鼓 莢播精足以食十人上征武士則支離攘臂于其間上有大役則支離以有常疾不受功上 與病者，則受三錘與十束薪夫支離者其形者猶足以養(yǎng)其身終其天年又況支離其德 者乎孔子適楚楚狂接輿游其門日鳳兮鳳兮何如德之衰也來世不可待往世不可追也 天下有道圣人成焉天下無道圣人生焉方今之時(shí)僅免刑焉福輕乎羽莫之知載禍重乎 地莫之知避已乎已乎臨人以德殆乎殆乎畫地而趨迷陽迷陽無傷吾行吾行郤曲無傷 吾足山木自寇也膏火自煎也桂可食故伐之漆可用故割之人皆知有用之用而莫 知無用之用也得充符魯有兀者王始從之游者與仲尼相若常季問 于仲尼 日王始兀者也從之游 者與夫子中分魯立不教坐不議虛而往實(shí)而

28、歸 固有不言之教無形而心成者邪是何人 也仲尼日夫子圣人也丘也直后而未往耳丘將以為師而況不若丘者乎奚假魯國丘將 引天下而與從之 常季日彼兀者也而王先生其與庸亦遠(yuǎn)矣若然者其用心也獨(dú)若之 何仲尼日死生亦大矣而不得與之變雖天地覆墜亦將不與之遺審乎無假而不與物遷 命物之化而守其宗也常季日何謂也仲尼日自其異者視之肝膽楚越也自其同者視之 萬物皆一也夫若然者且不知耳目之所宜，而游心乎德之和物視其所一而不見其所 喪視喪其足猶遺土也常季日彼為己以其知得其心以其心得其常心物何為最之哉仲尼日人莫鑒于流水而鑒于止水唯止能止眾止受命于地唯松柏獨(dú)也正在冬夏 青青受命于天唯堯舜獨(dú)也正在萬物之首幸能正生以正眾生夫保始之徵不懼之

29、實(shí)勇 士一人雄入于九軍將求名而能自要者而猶若是而況官天地府萬物直寓六骸象耳目 一知之所知而心未嘗死者乎彼且擇日而登假人則從是也彼且何肯以物為事乎申徒嘉兀者也而與鄭子產(chǎn)同師于伯 昏無人子產(chǎn)謂 申徒嘉日我先出則子止子先 出則我止其明日，又與合堂同席而坐子產(chǎn)謂申徒嘉日我先出則子止子先出則我止 今我將出子可以止乎其未邪且子見執(zhí)政而不違子齊執(zhí)政乎申徒嘉日先生之門固有執(zhí)政焉如此哉子而說子之執(zhí)政而后人者也聞之日鑒明 則塵垢不止止則不明也久與賢人處則無過今子之所取大者先生也而猶出言若是不 亦過乎子產(chǎn)日子既若是矣猶與堯爭(zhēng)善計(jì)子之德不足以自反邪申徒嘉日自狀其過以不當(dāng)亡者眾不狀其過以不當(dāng)存者寡知不可奈何而安之若 命

30、唯有德者能之。游于羿之轂中中央者中地也然而不中者命也人以其全足笑吾不 全足者眾矣我怫然而怒而適先生之所則廢然而反不知先生之洗我以善邪吾之自寐 邪吾與夫子游十九年而未嘗知吾兀者也今子與我游于形骸之內(nèi)而子索我于形骸之 外不亦過乎子產(chǎn)蹴然改容更貌日子無乃稱魯有兀者叔山無趾踵見仲尼仲尼日子不謹(jǐn)前既犯患若是矣雖今來何及矣無趾日吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身吾是以亡足今吾來，猶有尊足者存吾是以務(wù)全 之也夫天無不覆地?zé)o不載吾以夫子為天地安知夫子之猶若是也孔子日丘則陋矣夫子胡不入乎請(qǐng)講以所聞無趾出孔子日弟子勉之夫無趾兀者 也猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡而況全德之人乎無趾語老聃日孔丘之于至人其未邪彼何賓賓以學(xué)子為彼且以靳以詭幻怪

31、之 名聞不知至人之以是為己桎梏邪老聃日胡不直使彼以死生為一條以可不可為一貫 者解 其桎梏 其可乎 無趾日 天刑之 安可解魯哀公問于仲尼日衛(wèi)有惡人焉日哀始它丈夫與之處者思而不能去也婦人見之 請(qǐng)于父母日與為人妻寧為夫子妾者數(shù)十而未止也未嘗有聞其唱者也常和人而已矣 無君人之位以濟(jì)乎人之死無聚祿以望人之腹又以惡駭天下和而不唱知不出乎四域 且而雌雄合乎前是必有異乎人者也寡人召而觀之果以惡駭天下與寡人處不至以月數(shù)而寡人有意乎其為人也不至乎期年而寡人信之國無宰而寡人傳國焉悶然而后應(yīng) 氾而若辭寡人丑乎卒授之國無幾何也去寡人而行寡人恤焉若有亡也若無與樂是國 也是何人者也仲尼曰丘也嘗使于楚矣適見豚子食于其死母者少

32、焉胞若皆棄之而走不見己焉 爾不得其類焉爾所愛其母者非愛其形也愛使其形者也戰(zhàn)而死者其人之葬也不以蓼 資刖者之屢無為愛之皆無其本矣為天子之諸御不爪翦不穿耳取妻者止于外不得復(fù) 使形全猶足以為爾而況全德之人乎今哀始它未言而信無功而親使人授己國唯恐其 不受也是必才全而德不形者也哀公曰何謂才全仲尼曰死生存亡窮達(dá)貧富賢與不肖毀譽(yù)饑渴寒暑是事之變命之行也日夜相代 乎前而知不能規(guī)乎其始者也故不足以滑和不可入于靈府使之和豫通而不失于兌使 日夜無隙而與物為春是接而生時(shí)于心者也是之謂才全何謂德不形曰平者水停之盛也其可以為法也內(nèi)保之而外不蕩也德者成和之修也德不形者 物不能離也哀公異日以告閔子曰始也吾以南面而君天下執(zhí)民之

33、紀(jì)而憂其死吾自以 為至通矣今吾聞至人之言恐吾無其實(shí)輕用吾身而亡吾國吾與孔丘非君臣也德友而 已矣II踐支離無唇說衛(wèi)靈公靈公說之而視全人腹其肩肩盎大痹說齊桓公桓公說 之而視全人其腹肩肩故德有所長而形有所忘人不忘其所忘而忘其所不忘此謂誠忘 故圣人有所游而知為孽約為膠德為接工為商圣人不謀惡用知不斷惡用膠無喪 惡用德不貨惡用商四者天鬻也天鬻者天食也既受食于天又惡用人有人之形無人之 情有人之形故群于人無人之情故是非不得于身眇乎小哉所以屬于人也警乎大哉獨(dú) 成其天惠子謂莊子曰人故無情乎莊子曰然惠子曰人而無情何以謂之人莊子曰道與之貌天與之形惡得不謂之人 惠子 曰既謂之人惡得無情莊子曰 是非吾所謂情也吾所謂無情者

34、言人之不以好惡內(nèi) 傷其身常因自然而不益生也惠子曰不益生何以有其身莊子曰道與之貌天與之形無以好惡內(nèi)傷其身今子外 乎子之神勞乎子之精倚樹而吟據(jù)槁梧而瞑天選子之形子以堅(jiān)白鳴大宗師 知天之所為知人之所為者至矣知天之所為者天而生也知人之所為者 以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知終其天年而不中道天者是知之盛也雖然有患夫知有所待而后當(dāng)其所待者特未定也庸詛知吾所謂天之非人乎所謂 人之非天乎且有真人而后有真知何謂真人古之真人不逆寡不雄成不謨士若然者過而弗悔 當(dāng)而不自得也若然者登高不栗入水不濡入火不熱是知之能登假于道者也若此古之真人其寢不夢(mèng)其覺無憂其食不甘其息深深真人之息以踵眾人之息以喉屈 服者其隘言若哇其耆欲深者其天

35、機(jī)淺古之真人不知說生不知惡死其出不欣其入不距脩然而往脩然而來而已矣不忘 其所始不求其所終受而喜之忘而復(fù)之是之謂不以心捐道不以人助天是之謂真人若然者其心志其容寂其顆凄然似秋暖然似春喜怒通四時(shí)與物有宜而莫知其 極故圣人之用兵也亡國而不失人心利澤施乎萬世不為愛人故樂通物非圣人也有 親非仁也天時(shí)非賢也利害不通非君子也行名失己非士也亡身不真非役人也若狐不 他_務(wù)光伯夷叔齊箕子胥余紀(jì)他申徒狄是役人之役適人之適而不自適其適者也古之真人其狀義而不朋若不足而不承與乎其輒而不堅(jiān)也張乎其虛而不華也那 那乎其似喜乎崔乎其不得已乎滯乎進(jìn)我色也與乎止我德也厲乎其似世乎警乎其未 可制 也連乎其似好 閉也愧 乎忘其 言也以刑

36、為體 以禮為 翼以知 為時(shí)以 德為循 以刑為 體者綽乎其殺也以禮為翼者，所以行于世也以知為時(shí)者不得已于事也以德為循者 言其與有足者至于丘也而人真以為勤行者也故其好之也一其弗好之也一其一也一 其不一也一其一與天為徒其不一與人為徒天與人不相勝也是之謂真人死生命也其 愛之而況其卓乎泉涸魚相與 兩忘而化其道夫 死也夫藏舟于壑 宜猶有所遁若夫 人之形者萬化而 妖善老善始善終夫道有情有 固存神鬼神帝生 久長于上古而不 日月得之終古不 之以登云天顓頊 知其終彭祖得之 于歹U星南伯子葵問 道可得學(xué)邪曰惡 而無圣人之才吾 猶守而告之參日 守之九日而后能 而后能入于不死 成也其名為攫寧南伯子葵曰 之瞻明瞻明聞之

37、聞之疑始子祀子輿子 亡 之一體 者吾與俄而子輿有 管頤隱于齊肩高 物者又將以予為 因以求時(shí)夜浸假 馬予因以乘之豈 謂縣解也而不能俄而子來有 與之語曰偉哉造 母于子，東西南 罪焉夫大塊載我 之大冶鑄全 人 耳夫造 化者必 然寐遽然覺子桑戶孟子 撓挑無極相忘以 死未葬孔子聞之 而已反其真而我 禮意子貢反以告 之彼何人者邪孔子曰彼游 矣彼方且與造物有夜旦之常天也 人特以有君為愈 處于陸相咆以濕 大塊載我以形勞藏山于澤謂之固 藏天下于天下而 未始有極也其為 人猶效之又況萬 信無為無形可傳 天生地在太極之 為老貓韋氏得之 息堪壞得之以襲 得之以處玄官禺 上及有虞下及五乎女偶曰子之年 惡可子非其人也 欲以

38、教之庶幾其 而后能外天下已 外已外生矣而后 不 生殺生 者不死 攫寧也者攫而后 子獨(dú)惡乎聞之曰 聶許聶許聞之需犁子來四人相與 之友矣四人相視 病子祀往問之曰 于 頂句贅 指天陰 此拘拘也子祀曰 而 化予之 右臂以 更駕哉且夫得者 自解者物有結(jié)之 病，喘喘然將死 化又將奚以汝為 北唯命之從陰陽 以形勞我以生佚 金踴躍曰我且必 以為不祥之人今反子琴張相與友 生無所終窮三人 使子貢往侍事焉 猶為人猗子貢趨孔子曰彼何人者方之外者也而丘 者為人而游乎天人之有所不得與 乎己而身猶死之 相濡以沫不如相 我以生佚我以老矣然而夜半有力 不得所遁是恒物 樂 可勝計(jì) 邪故圣 物之所系而一化 而不可受可得而 先而不為

39、高在六 以挈天地伏戲氏 昆侖馮夷得之以 強(qiáng)得之立乎北極 伯傅說得之以相長矣而色若孺 夫卜梁倚有圣人 果為圣人乎不然 外天下矣吾又守 能朝徹朝 徹而后 生 生者不 生其為 成者也聞諸副墨之子副 役需役聞之于謳語曰孰能以無為 而笑莫逆于心逐 偉哉夫造物者將 陽之氣有泠其心 女惡之乎曰亡予 為彈予因以求鵑 時(shí)也失者順也安 且失物不勝天久 其妻子環(huán)而泣之 將奚以汝適以汝 于 人不翅 于父母 我以老息我以死 為饃大冶必以為 一以天地為大爐曰孰能相與于無 相視而笑莫逆于 或編曲或鼓琴相 而進(jìn)曰敢問臨尸邪修行無有而外游方之內(nèi)者也內(nèi) 地之一氣彼以生 皆物之情也彼特 而況其真乎忘于江湖與其譽(yù) 息我以死故善吾者負(fù)

40、之而走昧者 之大情也特犯人 人將游于物之所 之所待乎不可見自本自根 極之下而不為深 得之以襲氣母維 游大川肩吾得之 西王母得之坐乎 武丁奄有天下乘子何也曰吾聞 之才而無圣人之 以圣人之道告圣 之七日而后能外 能見獨(dú)見獨(dú)而后 物無不將也不迎墨之子聞諸洛誦 于謳聞之玄冥玄首以生為脊以死 相與為友以予為此拘拘也 閑而無事疏而鑒 何惡浸假而化予 炙浸假而化予之 時(shí)而處順哀樂不 矣吾又何惡焉 子犁往問之曰叱 為鼠肝乎以汝為 彼近吾死而我不 故善吾生者乃所 不祥之金今一犯 以造化為大冶惡相與相為于無相 心遂相與為友莫 和而歌曰嗟來桑 而歌禮乎二人相其形骸臨尸而歌外不相及而丘使 為附贅縣疣以死以天為父而身猶

41、堯而非桀也不如 生者乃所以善吾不知也藏小大有 之形而猶喜之若 不得遁而皆存善未有天地自古以 先天地生而不為 斗得之終古不忒 以處大山黃帝得 少廣莫知其始莫 東維騎箕尾而比道 矣南伯子葵曰 道我有圣人之道 人之才亦易矣吾 物已外物矣吾又 能無古今無古今 也無不毀也無不之孫洛誦之孫聞 冥聞之參寥參寥為尻孰知死生存曲僂發(fā)背上有五 于井曰嗟乎夫造 之左臂以為雞予 尻以為輪以神為 能入也此古之所避無怛化倚其戶 蟲臂乎子來曰父 聽我則悍矣彼何 以善吾死也今人之形而曰人耳 乎往而不可哉成為孰能登天游霧 然有閑而子桑戶 戶乎嗟來桑戶乎 視而笑曰是惡知顏色不變無以命汝往吊之丘則陋 為決潰癰夫若然者又惡知死生先后

42、之所在假于異物托于同體忘其肝膽遺其耳目反覆終始不知端倪芒然彷徨乎塵垢之外逍遙乎無為之業(yè)彼又惡能憒憒然為世俗之禮以觀眾人之耳目哉子貢曰然則夫子何方之依孔子曰丘天之戮民也雖然吾與汝共之子貢曰敢問其方孔子日魚相造乎水人相造乎道相造乎水者穿池而養(yǎng)給相造乎道者無事而生定故曰魚相忘乎江湖人相忘乎道術(shù)子貢曰敢問畸人日畸人者畸于人而侔于天故曰，天之小人人之君子人之君子天之小人也顏回問仲尼日孟孫才其母死哭泣無涕中心不戚居喪不哀先是三者以善處喪蓋魯國固有無其實(shí)而得其名者乎回壹怪之仲尼日夫孟孫氏盡之矣進(jìn)于知矣唯簡(jiǎn)之而不得夫巳有所簡(jiǎn)矣孟孫氏不知所以生不知所以死不知就先不知就后若化為物以待其所不知之化巳乎且方將化惡知不

43、化哉方將不化惡知已化哉吾特與汝其夢(mèng)未始覺者邪且彼有駭形而無損心有旦宅而無情死孟孫氏特覺人哭亦哭是自其所以乃且也相與吾之耳矣庸詛知吾所謂吾之乎且汝夢(mèng)為鳥而厲乎天夢(mèng)為魚而沒于淵不識(shí)今之口省其覺者乎其夢(mèng)者乎造適不及笑獻(xiàn)笑不及排，安排而去化乃入于寥天一息而子見許由許由日?qǐng)蚝我再Y汝意而子曰堯謂我汝必躬服仁義而明言是非許由日而奚來為較夫堯既已翻汝以仁義而剿汝以是非矣汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎息而子曰雖然吾愿游于其藩許由日不然夫盲者無以與乎眉目顏色之好瞽者先以與乎青黃輔赧之觀意而子曰夫無莊之失其美據(jù)梁之失其力黃帝之亡其知皆在爐捶之間耳庸詛知夫造物者之不息我翻而補(bǔ)我剿使我乘成以隨先生邪許由曰噫未可知也我為

44、汝言其大吾師乎吾師乎萬物而不為義澤及萬世而不為仁長于上古而不為老覆載天地刻雕眾形而不為巧此所游已顏回日回益矣仲尼日何謂也曰回忘仁義矣曰可矣猶未也他日復(fù)見曰回益矣曰何謂也日回忘禮樂矣曰可矣猶未也他日復(fù)見日回益矣曰何謂也曰回坐忘矣仲尼然曰何謂坐忘顏回日墮肢體黜聰明離形去知同于大通此謂坐忘仲尼日同則先好也化則無常也而果其賢乎丘也請(qǐng)從而后也子輿與子桑友而霖雨十日子輿曰子桑殆病矣裹飯而往食之至子桑之門則若歌若哭鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任其聲而趨舉其詩焉子輿入曰子之歌詩何故若是日吾思夫使我至此極者而弗得也父母豈欲吾貧哉天無私覆地?zé)o私載天地豈私貧我哉求其為之者而不得也然而至此極者命也夫應(yīng)帝王嚙缺問于王倪四

45、問而四不知嚙缺因躍而大喜行以告蒲衣子蒲衣子曰而乃今知之乎有虞氏不及泰氏有虞氏其猶藏仁以要人亦得人矣而未始出于非人泰氏其臥徐徐其覺于于一以己為馬一以己為牛其知情信其德甚真而未始入于非人肩吾見狂接輿狂接輿曰日中始何以語女肩吾曰告我君人者以己出經(jīng)式義度人孰敢不聽而化諸狂接輿曰是欺德也其于治天下也猶涉海鑿河而使蚊負(fù)山也夫圣人之治也治外夫正而后行確乎能其事者而已矣且鳥高飛以避弋之害噩鼠深穴乎神丘之下以避鑿之患而曾二蟲之無知天根游于殷陽至蓼水之上適遭無名人而問焉日請(qǐng)問為天下無名人曰去汝鄙人也何問之不豫也予方將與造物者為人厭則又乘夫莽眇之鳥以出六極之外而游無何有之鄉(xiāng)以處擰之野汝又何為以治天下感予之心為又復(fù)問無名人曰汝游心于淡合氣于漠順物自然而無容私焉而天下治矣陽子居見老聃曰有人于此向疾強(qiáng)梁物徹疏明學(xué)道不倦如是者可比明王乎老聃曰是于圣人也胥易技系勞形怵心者也且也虎豹之文來田猿狙之便執(zhí)釐之狗來藉如是者可比明王乎陽子居蹴然曰敢問明王之治老聃日明王之治功蓋天下而似不自己化貸萬物而民弗恃有莫舉名使