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1、齊馬的本文社會(huì)學(xué)及其學(xué)科意義(一 )皮埃爾 V齊馬( 1946-),奧地利人,是當(dāng)代具有批判、 辯證和創(chuàng)新意識(shí)的社會(huì)批評(píng)學(xué)家之一。他基于傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)批評(píng)諸學(xué)派“基本上都未涉及作品本文的語義、句法和敘述結(jié)構(gòu)”等缺陷,試圖打通和結(jié)合文學(xué)的“內(nèi)部研究 ”與 “外部研究 ”,將語言分析和文化分析以辯證綜合,將審美因素、心理因素和文化因素融合于一體,建立起一種既是“批判 ”的又是 “經(jīng)驗(yàn) ”的本文社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)批評(píng)。 這種嘗試可視為繼戈德曼之后文本社會(huì)學(xué)批評(píng)理論和方法的又一綜合創(chuàng)新。近幾年來圍繞 “越界、擴(kuò)容 ”、 “文化研究 ”、“日常生活審美化”、 “身體 ”、 “教材體系 ”、 “文化詩(shī)學(xué) ”、 “
2、重建文藝社會(huì)學(xué) ”等展開探討、論爭(zhēng)與交鋒,反思其實(shí)質(zhì)還是一個(gè)當(dāng)代語境下文藝學(xué)學(xué)科定位與建設(shè)問題,在此意義上, 辯證綜合的齊馬本文社會(huì)學(xué)理論,恰好回應(yīng)和闡明了上述問題, 它豐富了解讀經(jīng)典文學(xué)作品的視角和方法,作為一種理論范式具有可操作性和效度、信度, 可為文藝學(xué)學(xué)科定位提供一種思路,并能為文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)指明一條道路。一齊馬曾在愛丁堡和巴黎系統(tǒng)攻讀了西班牙和法國(guó)的文學(xué)社會(huì)學(xué),從 (1980 年出版本文社會(huì)學(xué)一書提出建構(gòu)本文社會(huì)學(xué)理論1 后,陸續(xù)出版有小說的雙重性,普魯斯特、卡夫卡、穆齊爾( 1980)、小說的無差異性,薩特、莫拉維亞、加繆( 1982)和社會(huì)學(xué)批評(píng)概論( 1985 )等書, 對(duì)其理
3、論逐步加以完善,成為西方社會(huì)學(xué)批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)的一種理論范式,在當(dāng)代語境下具有很強(qiáng)的可操作性和實(shí)踐意義。齊馬的本文社會(huì)學(xué)主要表現(xiàn)在它是一種辯證的綜合的理論。他博采眾長(zhǎng),取長(zhǎng)補(bǔ)短,吸收了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)、語言學(xué)、語義學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等多種學(xué)科的理論來源, 將社會(huì)學(xué)批評(píng)、 結(jié)構(gòu)主義批評(píng)以及精神分析批評(píng)三者有機(jī)結(jié)合在一起,試圖打通和結(jié)合文學(xué)的“內(nèi)部研究 ”與“外部研究 ”,將語言分析和文化分析以辯證綜合,將審美因素、心理因素和文化因素融合于一體。傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)批評(píng)研究的是文學(xué)與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系, 據(jù)研究的重點(diǎn)是作品的產(chǎn)生、流通還是讀者的反應(yīng),以及研究者的理論立場(chǎng)、價(jià)值取向和研究目標(biāo)等諸多因素而形成了各種學(xué)
4、派,這些學(xué)派無疑都各自言之成理,都能解決某些方面的問題。但是它們或只重文學(xué)的“外圍關(guān)系 ”,或把作品內(nèi)容等同于歷史資料,或只關(guān)注作品的 “主題 ”、“觀念 ”方面,從未涉及作品的敘述、特別是本文的語義和句法結(jié)構(gòu)。而當(dāng)時(shí)的法國(guó)正是結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、精神分析批評(píng)占據(jù)文壇的時(shí)期,面對(duì)羅蘭巴特、托多羅夫、格雷馬斯、熱拉爾 熱奈特、克里斯蒂娃等結(jié)構(gòu)主義批評(píng)豐碩的研究成果時(shí),法國(guó)社會(huì)學(xué)批評(píng)不得不反思自身的缺陷。然而結(jié)構(gòu)主義批評(píng)盡管標(biāo)新立異、眾說紛紜, 卻割斷了文本與社會(huì)歷史的聯(lián)系, 僅僅關(guān)注文本的內(nèi)在關(guān)系,而著眼于作者個(gè)人心理因素既不涉及語言結(jié)構(gòu),又忽略社會(huì)歷史環(huán)境。因此,人們自然會(huì)想到, 是否可能把社會(huì)學(xué)批
5、評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)以及精神分析批評(píng)結(jié)合起來,互相取長(zhǎng)補(bǔ)短, 形成一種更為全面的文學(xué)批評(píng)呢?齊馬的本文社會(huì)學(xué)正是對(duì)此回應(yīng)的一種理論嘗試。齊馬認(rèn)為,只有社會(huì)學(xué)批評(píng)在研究作品和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系時(shí),把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到作品的語言結(jié)構(gòu)方面,才最有可能把這三類批評(píng)有機(jī)地結(jié)合起來。因此,本文社會(huì)學(xué)所關(guān)心的問題是:“社會(huì)問題和集團(tuán)利益如何在語義、句法和敘述方面得到表現(xiàn)的。 ”*&+( ,! )它立足于同時(shí)作為語言結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的本文層次(即詞匯-語義層和句法 -敘述層),致力于揭示作品中語義、句法和敘述方面的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性及文化底蘊(yùn),這樣它就能把結(jié)構(gòu)主義關(guān)注的本文結(jié)構(gòu)與社會(huì)歷史文化視野有機(jī)融合起來。此外,齊馬指出:“傳統(tǒng)
6、的社會(huì)學(xué)與精神分析學(xué)方法,有一個(gè)共同的方法論論問題:它們傾向于 內(nèi)容 、主題 ,而忽視本文的語言結(jié)構(gòu)”,而本文社會(huì)學(xué)則企圖把這兩種方法結(jié)合起來,其目的 “不是確定人物、情節(jié)、物和例如壓抑、退化或戀母情結(jié)等某些精神分析學(xué)概念之間的象征/ 類似關(guān)系,而是要提出被文學(xué)本文吸收的語言結(jié)構(gòu)的社會(huì)心理功能問題”,這其實(shí)也就是將文學(xué)的審美因素、心理因素和文化因素辯證綜合起來考察。張隆溪在20 世紀(jì)西方文論述評(píng)中說: “20世紀(jì)以前,社會(huì)批評(píng)長(zhǎng)盛不衰。20 世紀(jì)以來,在各種思潮的激變和碰撞之下,文學(xué)研究向內(nèi)轉(zhuǎn) 的呼聲不斷高漲。 這期間, 從語言學(xué)觀念出發(fā), 從文學(xué)作品的形式與結(jié)構(gòu)入手來探索文本意義內(nèi)涵的形式主
7、義文學(xué)批評(píng)方法盛極一時(shí)。然而,這種內(nèi)在研究 的批評(píng)范式在最初反拔了傳統(tǒng)社會(huì)批評(píng)的一些偏頗之后它自身也暴露了應(yīng)被反拔的局限, 那就是對(duì)作品本體的的普遍強(qiáng)調(diào)并幾乎成為一種偶像而不同程度地忽視甚至放棄了向社會(huì)歷史視野開掘文本意義的嘗試和努力。 ”2文學(xué)研究經(jīng)過了“向外 ”和 “向內(nèi) ”的兩次轉(zhuǎn)向后,人們發(fā)現(xiàn):韋勒克所區(qū)分的文學(xué) “內(nèi)部研究 ”與文學(xué) “外部研究 ”只是相對(duì)而言,“文本外 ”與 “文本內(nèi) ”之間根本不存在著一道不可逾越的鴻溝?!拔谋緝?nèi) ”與“文本外 ”可以辯證統(tǒng)一起來,齊馬的本文社會(huì)學(xué)就是試圖打通和結(jié)合文學(xué)的“內(nèi)部研究 ”與 “外部研究 ”,將語言分析和社會(huì)意識(shí)形態(tài)分析以辯證綜合。本文
8、社會(huì)學(xué)所關(guān)心的問題是:“社會(huì)問題和集團(tuán)利益如何在語義、句法和敘述方面得到表現(xiàn)的。 ” 3 2 這一理論的根本出發(fā)點(diǎn)是:“回答文學(xué)作品怎樣在語言層次上對(duì)社會(huì)和歷史問題作出反應(yīng)的問題?!?4 40 課件,本文社會(huì)學(xué)的理論關(guān)結(jié)點(diǎn)就是通過語言將本文結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來,實(shí)現(xiàn)文本的轉(zhuǎn)換。這樣社會(huì)問題與集團(tuán)利益、階級(jí)利益就可以在語義、詞匯和話語層上推論出來。齊馬認(rèn)為:“社會(huì)價(jià)值幾乎從不獨(dú)立于語言而存在,詞匯、語義和句法的單位表達(dá)了一些集體利益,并且能夠成為社會(huì)、 經(jīng)濟(jì)和政治斗爭(zhēng)的賭注?!?544 可見,在本文社會(huì)學(xué)中“文本內(nèi) ”與 “文本外 ”已經(jīng)融合成一個(gè)整體, 你中有我,我中有你。其中, 語義層:
9、是通過語義的分類行為來表達(dá)社會(huì)和集體的利益的;詞匯層:詞匯單位總是會(huì)帶上利益與社會(huì)沖突的烙印?!耙磺须A級(jí)斗爭(zhēng)往往可以概括為擁護(hù)一個(gè)詞、反對(duì)一個(gè)詞的斗爭(zhēng) ” 6 44;話語層:根據(jù)語義分類建立參動(dòng)者模式,以此推論出敘述主體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性??偠灾?,本文社會(huì)學(xué)就是在本文結(jié)構(gòu)(語義、詞匯、話語)與社會(huì)結(jié)構(gòu)互動(dòng)過程中推斷出文本中蘊(yùn)藏的社會(huì)問題和集團(tuán)利益,以反映出作品的意識(shí)形態(tài)功能。二齊馬的本文社會(huì)學(xué)還表現(xiàn)在它是一種經(jīng)驗(yàn)的批判的理論。這一理論注重對(duì)本文的語言結(jié)構(gòu)進(jìn)行實(shí)證分析,致力于解析語言向意識(shí)形態(tài)的推論關(guān)系,整個(gè)過程堅(jiān)持事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的有機(jī)統(tǒng)一。齊馬在書中明確地區(qū)分了經(jīng)驗(yàn)方法與批判方法,他說:“
10、前一類方法傾向于取消一切審美的或其它價(jià)值判斷的、科學(xué)的客觀性(無價(jià)值)的公設(shè), 而第二類方法則借助于社會(huì)學(xué)和符號(hào)學(xué)的概念,發(fā)展了某些現(xiàn)有的美學(xué)和哲學(xué)理論,即堅(jiān)持價(jià)值判斷?!? 25這里,所謂實(shí)證 / 經(jīng)驗(yàn)的方法就是只問 “是什么 ”不問 “為什么 ”,只作 “事實(shí)判斷 ”不作 “價(jià)值判斷 ”。像馬克思 韋伯的 “無價(jià)值 ”論,主張放棄主觀的價(jià)值判斷來理解社會(huì)現(xiàn)象,傾向于取消一切審美的或其他價(jià)值判斷, 追求科學(xué)的客觀性。 試問以這種態(tài)度去分析作品是否真的就能達(dá)到真正科學(xué)/ 客觀 / 中立的目的呢?孰不知,文學(xué)批評(píng)的任務(wù)就是批判既定的社會(huì)秩序,以求社會(huì)的全面發(fā)展。 它們不可能也不能夠放棄審美判斷和
11、價(jià)值判斷的社會(huì)批判功能,前者只不過是靠一種虛構(gòu)的客觀性來掩蓋這此判斷而已。第二種所謂辯證.批判的方法就是只問 “為什么 ”不問“是什么 ”,只作 “價(jià)值判斷 ”不作 “事實(shí)判斷 ”。像以阿多諾為代表的批評(píng)辨證派,他們則認(rèn)為不可能取消文學(xué)社會(huì)學(xué)中的審美價(jià)值判斷,“放棄價(jià)值判斷與社會(huì)學(xué)批評(píng)的功能是不相容的”。他們采用辯證的方法, 致力于揭露意識(shí)形態(tài)掩蓋的特殊利益,以使自身具有批判的功能。而齊馬的本文社會(huì)學(xué)則是將實(shí)證/ 經(jīng)驗(yàn) / 事實(shí)判斷與批判/ 辯證 / 價(jià)值的 “無價(jià)值 ”論,主張放棄主觀的價(jià)值判斷來理解社會(huì)現(xiàn)象,傾向于取消一切審美的或其他價(jià)值判斷,追求科學(xué)的客觀性。試問以這種態(tài)度去分析作品是否
12、真的就能達(dá)到真正科學(xué)/ 客觀 / 中立的目的呢?孰不知,文學(xué)批評(píng)的任務(wù)就是批判既定的社會(huì)秩序,以求社會(huì)的全面發(fā)展。它們不可能也不能夠放棄審美判斷和價(jià)值判斷的社會(huì)批判功能,前者只不過是靠一種虛構(gòu)的客觀性來掩蓋這此判斷而已。第二種所謂辯證 / 批判的方法就是只問“為什么 ”不問 “是什么 ”,只作 “價(jià)值判斷 ”不作 “事實(shí)判斷”。像以阿多諾為代表的批評(píng)辨證派,他們則認(rèn)為不可能取消文學(xué)社會(huì)學(xué)中的審美價(jià)值判斷, “放棄價(jià)值判斷與社會(huì)學(xué)批評(píng)的功能是不相容的”。他們采用辯證的方法,致力于揭露意識(shí)形態(tài)掩蓋的特殊利益, 以使自身具有批判的功能。而齊馬的本文社會(huì)學(xué)則是將實(shí)證/經(jīng)驗(yàn) /事實(shí)判斷與批判 / 辯證
13、/ 價(jià)值判斷統(tǒng)一起來的理論。他說:“至于本書所提倡的本文社會(huì)學(xué),則是一種能同時(shí)兼顧本文結(jié)構(gòu)和產(chǎn)生這些本文結(jié)構(gòu)的社會(huì)背景的、既是經(jīng)驗(yàn)的又是批判的科學(xué)。 ” 8 6 在本文社會(huì)學(xué)里, “本文分析本身便是一種經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng),其中在大學(xué)批評(píng) 里地位過分重要的直覺,在本文分析中將要讓位于結(jié)構(gòu)分析(不是被完全取代)”。 9 28所以齊馬十分強(qiáng)調(diào)是對(duì)文本的語義、詞匯、 話語進(jìn)行實(shí)證分析,這正是其經(jīng)驗(yàn)方法的集中體現(xiàn)。此外, 通過對(duì)本文層次的實(shí)證分析,目的是在推論層次上找到本文結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系,挖掘出文本中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性。這是個(gè)推論的過程, 是經(jīng)過語義 詞匯 話語這三個(gè)層次, 一環(huán)扣一環(huán)彼此以前一個(gè)層次為基礎(chǔ)的,所以分析的結(jié)論也可以經(jīng)得起驗(yàn)證,而不是憑空或機(jī)械或抽象地找到本文與社會(huì)之間的“類似性 ”。因此,本文社會(huì)學(xué)是實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)的批評(píng)理論。與此同時(shí),本文社會(huì)學(xué)又是批判的、辯證的。齊馬在書中序言部分就強(qiáng)調(diào)了本文社會(huì)學(xué)理論的建構(gòu)方向:“我要把能成為一種社會(huì)批判理論(因而也是一種文學(xué)批評(píng))的社會(huì)學(xué)批評(píng),
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