文化媒介的角色和責(zé)任初探

1、文化媒介的角色和責(zé)任初探 傳承與再造:傳統(tǒng)文化的媒介化 傳統(tǒng)文化的保護(hù)、再造和新生，離不開現(xiàn)代傳媒的動員和傳播。由于現(xiàn)代傳媒強大的建構(gòu)作用，現(xiàn)代社會人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同在很大程度上已被媒介化了。應(yīng)該講，傳統(tǒng)文化的媒介化既是當(dāng)下社會傳統(tǒng)文化熱潮的投射，又反過來推動這一熱潮。透視傳統(tǒng)文化媒介化成因，可以感知媒介在其中所扮演的角色和發(fā)揮的獨特作用。當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化的媒介化有以下助推因素:第一，全球化過程中本土文化遭遇異域文化強勢沖擊而產(chǎn)生的本能自衛(wèi)反應(yīng)。在全球化過程中，現(xiàn)代傳媒作為資訊載體和文化展示窗口，對異域文化和遠(yuǎn)方生活方式的呈現(xiàn)，既推動了全球文化的融合和趨同，也不可避免地會導(dǎo)致對本土文化和生活

2、方式的沖擊。一部分社會成員在解釋社會圖景、建構(gòu)自我身份的過程中，會本能地向傳統(tǒng)文化尋求支持。面對“他者”，社會成員需要對“我是誰”進(jìn)行再確認(rèn)。第二，隨著城市化和社會轉(zhuǎn)型的推進(jìn)，部分社會成員轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化尋求身份認(rèn)同和歸屬感。城市化和社會轉(zhuǎn)型使部分社會成員從傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)抽離而失去庇護(hù)，但又無法嵌入新的現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)而安頓身心，不得已又去而復(fù)顧尋求傳統(tǒng)庇護(hù)。他們對傳統(tǒng)文化的需求，也需要現(xiàn)代傳媒做出適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。第三，政府出于功利目的的大力推動。政府的功利目的主要有二:一是發(fā)掘傳統(tǒng)文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，從而開辟新的經(jīng)濟增長點;二是通過對傳統(tǒng)文化的召喚，化解異域文化及其價值觀所帶來的意識形態(tài)壓力。國家作為現(xiàn)代傳

3、媒的資產(chǎn)所有者和議程規(guī)制者，傾向于要求傳媒機構(gòu)配合政府議程加強對傳統(tǒng)文化的傳播與建構(gòu)。第四，市場主體利用傳統(tǒng)文化謀求商業(yè)利益。隨著經(jīng)濟發(fā)展水平和居民收入的不斷躍升，社會成員的文化消費需求日益強勁，敏銳的商家則順應(yīng)這一需求，大打傳統(tǒng)文化牌。此外，現(xiàn)代傳媒本身作為市場主體，受眾和廣告商也驅(qū)使其加強對傳統(tǒng)文化傳播的關(guān)注與介入。對現(xiàn)代傳媒在傳統(tǒng)文化媒介化中的作用，我們應(yīng)以多元視角看待:一方面，現(xiàn)代傳媒的廣泛動員和傳播增進(jìn)了社會成員對傳統(tǒng)文化及個人身份的感知與體認(rèn)，比如中央電視臺每年的春節(jié)聯(lián)歡晚會在某種程度上已經(jīng)演變?yōu)橐环N儀式化敘事，既形塑著國人對春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和體驗，同時也傳遞著一種古老的身份

4、認(rèn)同和歸屬感。另一方面，由于現(xiàn)代媒體對多元價值觀念的傳播，異域生活方式和行為模式亦進(jìn)入人們的參照視野，傳統(tǒng)文化所表征的價值觀念和行為規(guī)范相對化了，其對社會成員的穿透力和規(guī)制作用受到削弱。國人性觀念的日益開放以及婚前性行為的不斷增加可為顯在例證。此外，商家為謀求商業(yè)利益，伙同現(xiàn)代媒體歪曲傳統(tǒng)文化乃至炮制“偽傳統(tǒng)”的現(xiàn)象，也時有發(fā)生。湯普森將傳統(tǒng)禮儀在社會中的運作分為四個層面:詮釋層面、規(guī)范層面、認(rèn)受層面和身份認(rèn)同層面2(P70)。對應(yīng)以上分析，我們可以更明確地講，現(xiàn)代傳媒在詮釋層面和身份認(rèn)同層面對傳統(tǒng)文化起到了傳承作用，但在規(guī)范層面和認(rèn)受層面則對傳統(tǒng)文化有所削弱。仔細(xì)追究，傳統(tǒng)文化的媒介化，不僅

5、是對傳統(tǒng)文化的傳承與乖離，也可以被視為一種新的文化再生產(chǎn)和再創(chuàng)造。我們不妨仍以中國傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)為例略作分析:首先，推動中國傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)向現(xiàn)代“中國情人節(jié)”轉(zhuǎn)型的深層原因是中國的城市化和社會轉(zhuǎn)型所帶來的社會結(jié)構(gòu)及社會心理的深刻變遷。其次，現(xiàn)代傳媒對西方情人節(jié)文化的傳播和呈現(xiàn)，則起到了很好的文化示范效應(yīng)，“他者”文化的參照激活了現(xiàn)代人內(nèi)心的情感表達(dá)欲望和對自我文化身份的再確認(rèn)。再次，現(xiàn)代傳媒對傳統(tǒng)七夕節(jié)的傳播和呈現(xiàn)，愛情主題得到更多的關(guān)注和凸顯，七夕的其他傳統(tǒng)文化意涵無形中弱化。最后，市場經(jīng)濟大潮下節(jié)日經(jīng)濟的繁榮所帶來的商業(yè)利益，也推動了現(xiàn)代傳媒與其他市場主體在傳播和再造傳統(tǒng)七夕上的合謀。至此

6、我們可以發(fā)現(xiàn)，以社會結(jié)構(gòu)與社會心理的變遷為深層背景，現(xiàn)代傳媒深度介入并推動了傳統(tǒng)七夕節(jié)文化意涵的轉(zhuǎn)變。換句話說，在傳統(tǒng)文化的媒介化過程中，現(xiàn)代傳媒通過自身強大的符號表述力對傳統(tǒng)文化的再建構(gòu)，為傳統(tǒng)文化賦予了現(xiàn)代生命力和全新的內(nèi)涵。 生產(chǎn)、消費與新媒體:當(dāng)代文化的媒介化 (一)新文化符號生產(chǎn)的媒介化現(xiàn)代傳媒不僅是傳統(tǒng)文化的“改造車間”，也是當(dāng)代文化符號的主要生產(chǎn)者和傳播者，是現(xiàn)代社會符號經(jīng)濟的主要載體和樞紐。換句話說，現(xiàn)代傳媒既是符號生產(chǎn)的文化工廠，又是符號傳播的流通碼頭。以“時尚傳媒集團(tuán)”為例，該集團(tuán)有意識地將其總部“時尚大廈”內(nèi)外空間做成“文化產(chǎn)品”，既巧妙實現(xiàn)由僵硬實體空間到柔性文化符號的

7、置換，同時也樹立了自身的時尚地標(biāo)和文化地標(biāo)?！皶r尚傳媒集團(tuán)”旗下?lián)碛?0多種生活潮流雜志，包括與國際著名雜志合作的中國內(nèi)地版時尚(Cosmopolitan)、時尚先生(Es-quire)、時尚芭莎(Bazaar)、時尚旅游(NationalGeographicTraveler)、華夏地理(NationalGeograph-ic)、男人裝(FHM)等5(P1)。通過這些雜志與其地標(biāo)性建筑，不斷地為中國新興中產(chǎn)階層提供建構(gòu)身份、品位、生活方式等各方面內(nèi)容的文化產(chǎn)品，時尚傳媒集團(tuán)成為實至名歸、沒有煙囪的符號工廠。而與國際著名雜志合作所帶來的全球前沿視野與該集團(tuán)時尚符號傳播的本土親和力相得益彰，也推動

8、時尚傳媒集團(tuán)成為國際時尚潮流進(jìn)入中國的駐泊碼頭。(二)文化符號消費的媒介化在新文化符號生產(chǎn)媒介化的同時，現(xiàn)代人對新的文化符號的認(rèn)知、接受和消費，也受到現(xiàn)代傳媒的深度影響。這是因為現(xiàn)代媒體通過大量的符號生產(chǎn)、復(fù)制和大面積傳播，能夠在短時間造成普遍的信息聲勢，產(chǎn)生強大的共鳴效果、累積效果和遍在效果，從而提升社會成員對新文化符號的認(rèn)識與接受度。因此，我們可以講，現(xiàn)代社會成員對符號產(chǎn)品的消費，是一種媒介驅(qū)動型消費。更重要的是現(xiàn)代傳媒作為巨大的價值與觀點數(shù)據(jù)庫，在社會成員詮釋社會圖景與建構(gòu)自我身份的過程中越來越具有不可替代性。現(xiàn)代傳媒對當(dāng)代人生活方式的介入是一種整體性介入和長期性滲透，這一切都使得當(dāng)代文

9、化不可避免地媒介化了。(三)新媒體環(huán)境下的“群眾書寫”新媒體環(huán)境下，文化的媒介化程度又被大大地向前推進(jìn)。這是因為新媒體時代文化生產(chǎn)的模式由原來的“精英書寫”推進(jìn)到當(dāng)下的“群眾書寫”6(P131)。傳播技術(shù)強大的賦權(quán)作用，使得以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體成為普通草根民眾自由表達(dá)的場域和文化狂歡的舞臺。新媒體環(huán)境下文化符號的生產(chǎn)主體，由原來居于金字塔頂端的少數(shù)精英群體轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ú莞癖姾鸵话闵鐣蓡T。網(wǎng)絡(luò)惡搞和網(wǎng)絡(luò)流行語等網(wǎng)絡(luò)文化符號源源不斷的生產(chǎn)和傳播，傳達(dá)了草根民眾的聲音和訴求，沖擊和解構(gòu)了原有的“精英書寫”體制，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)時代文化媒介化具有的開放性和解放性的一面。新媒體時代，文化媒介化的另一個顯著

10、特征是，文化符號的生產(chǎn)和消費同步化了。這是因為新媒體的技術(shù)賦權(quán)大大弱化了傳統(tǒng)把關(guān)機制存在的效能，文化符號的生產(chǎn)制作和傳播也由原來的“過濾后出版”轉(zhuǎn)變?yōu)槟壳暗摹俺霭婧筮^濾”7(P62)，生產(chǎn)和消費之間的時間差被技術(shù)抹平了。 文化媒介化中現(xiàn)代傳媒的社會責(zé)任 文化的媒介化趨勢同時也提出了現(xiàn)代傳媒的社會責(zé)任問題:在公平、公正原則指導(dǎo)下，謹(jǐn)防符號鴻溝和符號暴力的出現(xiàn)，并對權(quán)力保持警惕以保證現(xiàn)代傳媒的公共性和獨立性。(一)發(fā)揮現(xiàn)代傳媒在符號生產(chǎn)中的主導(dǎo)作用，防止符號鴻溝當(dāng)代社會成員的階層分化，不僅僅以財富、權(quán)力為主要標(biāo)志，符號分層也日益成為文化媒介化背景下當(dāng)代社會分層的顯著特征。符號產(chǎn)品日益將人們分為兩個

11、陣營:符號富裕者和符號稀缺者2(P216)。有研究者指出，那些常年累月在工廠和酒吧的第一線親手制造城市文化的“民工”，在城市空間里享有的話語權(quán)極少，往往需要借助已有的中產(chǎn)階層城市文化符號來表達(dá)自我8(P2)。我們認(rèn)為，符號分層既是原有的財富、權(quán)力分層在文化媒介化環(huán)境下的延伸，使底層社會成員在感受物質(zhì)匱乏、權(quán)力匱乏之外，又多了一層符號匱乏和文化匱乏，相對剝奪感更加強烈。但它也有自己的新特點，即符號分層是一種柔性分層，不像財富、權(quán)力分層那樣存在硬性的絕對門檻，不同階層之間存在符號共用的可能性?，F(xiàn)代傳媒作為社會公器，理應(yīng)在彌合不同階層之間的符號鴻溝、形成社會共識方面承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。因為隨著中國社

12、會的不斷轉(zhuǎn)型，社會利益結(jié)構(gòu)、價值認(rèn)同等日益多元，社會的和諧、有序越來越建立在不同階層社會行動主體的動態(tài)博弈、妥協(xié)與共識的基礎(chǔ)之上。另外，在文化媒介化中，現(xiàn)代傳媒對文化符號生產(chǎn)、傳播和消費等環(huán)節(jié)的深度介入和主導(dǎo)，也有利于其通過提升媒介近用性和傳播親和力的方式，提供符號救濟，改善底層民眾和一般社會成員的符號稀缺狀況。而現(xiàn)代傳媒如果在這一問題上無所作為，表層化的符號分層很有可能演變?yōu)榉柛辉Ｕ吲c符號稀缺者之間的深度符碼對抗，導(dǎo)致傳播失序、社會撕裂。(二)善用傳媒符號權(quán)力，化解現(xiàn)代社會符號暴力現(xiàn)代社會的符號系統(tǒng)，不僅僅是知識工具，同時也是一種支配手段?，F(xiàn)代傳媒作為現(xiàn)代社會符號的主要生產(chǎn)者，擁有建構(gòu)現(xiàn)實

13、的巨大符號權(quán)力。文化媒介化趨勢的不斷加強，更使現(xiàn)代傳媒的符號權(quán)力越來越巨大化和復(fù)雜化。文化媒介化中另一個應(yīng)該引起我們關(guān)注的問題即與此有關(guān)，即底層民眾和一般社會成員文化消費中所面臨的符號暴力問題。符號暴力是法國社會學(xué)家布爾迪厄提出的概念。布爾迪厄認(rèn)為，社會的支配秩序并不主要是通過人身暴力來行使，而是依靠一種看不見的、沉默的符號暴力?！胺柋┝κ峭ㄟ^施行者和承受者的合謀和默契而施加的一種暴力，通常雙方都意識不到自己是在施行或承受。”9譬如前文所述，城市民工往往要借助已有的中產(chǎn)階層城市文化符號來表達(dá)自我。有研究者曾指出，這是“一種自然化了的異化現(xiàn)象，而異化的主體對此既渾然不知更無從以言語的方式進(jìn)行表

14、達(dá)”8(P3)。文化消費中符號暴力的危害性在于:一是導(dǎo)致了現(xiàn)代社會底層民眾和一般社會成員自我異化，加劇了精英群體對他們的壓迫和剝削;二是損害了現(xiàn)代傳媒作為公共領(lǐng)域內(nèi)公眾意見代言人的角色和能力。造成這一狀況的根本原因，正是符號精英或符號富裕者通過其占有的符號資本及其背后的符號權(quán)力，壟斷了社會話語權(quán)，將自己塑造為“公共知識、信仰、態(tài)度、規(guī)則、價值、道德和意識形態(tài)的制造者”10(P22)?，F(xiàn)代傳媒作為符號資本的擁有者、符號權(quán)力的主要基礎(chǔ)和社會話語權(quán)的主要載體，有責(zé)任成為利益、表達(dá)和信息不對稱社會的平衡者11(P34)，進(jìn)而為消解現(xiàn)代社會的符號暴力提供某種可能性。以新媒體為例，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體作

15、為新權(quán)力中心的崛起，在某種程度上改善了底層民眾和一般社會成員符號資本匱乏的狀況，傳播技術(shù)賦權(quán)下的“群眾書寫”更為他們解構(gòu)或?qū)宫F(xiàn)代社會的符號暴力提供了某種可能。傳播場域符號資本的匱乏是底層民眾和一般社會成員對抗精英階層符號暴力的一大劣勢，但他們舍棄嚴(yán)謹(jǐn)、精致的符號表達(dá)，直接訴諸熱烈、洶涌的情感邏輯，揚長避短，開辟了利益表達(dá)、博弈的新戰(zhàn)場。因為對草根民眾而言，符號是“他們的”，情感卻是自己的。有研究者曾指出，我們有“必要重新認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)互動中的情感因素。帶感情的，并不是非理智的，更不是病態(tài)的”，實質(zhì)上“反映了特定歷史條件下的道德和價值觀的沖突”12。(三)堅守現(xiàn)代傳媒的公共性，警惕文化媒介化背后的資

16、本和權(quán)力滲透文化媒介化是現(xiàn)代傳媒深度介入并主導(dǎo)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播與消費的產(chǎn)物。但我們需要注意的是，現(xiàn)代傳媒的這種深度介入和主導(dǎo)受到政治原則、資本邏輯和市場規(guī)律的共同限定。因此，探討文化媒介化中現(xiàn)代傳媒的社會責(zé)任，我們不能不對文化媒介化背后的政治、經(jīng)濟權(quán)力因素加以分析。所謂現(xiàn)代傳媒的公共性，意指傳媒如何可以成為社會開放、平等、理性的平臺，如何可以讓公共利益通過商議而得到體現(xiàn)13(P8)。就世界范圍來看，現(xiàn)代傳媒機構(gòu)的運作更多地受到資本邏輯和市場規(guī)律的主導(dǎo)。這一模式的顯著特征是傳媒機構(gòu)更加政治中立和迎合受眾，以謀求資本利益的最大化，因此其在文化符號的生產(chǎn)、傳播過程中追逐利益的行為，很容易在資本意

17、志的驅(qū)動下走向極端，傷害現(xiàn)代傳媒的公共性和公益性。世界新聞報竊聽丑聞的屢屢發(fā)生即是顯在的例證。除了這類極端事件以外，市場機制主導(dǎo)下的現(xiàn)代傳媒在日常的文化符號的生產(chǎn)和傳播中，也傾向于根據(jù)社會經(jīng)濟地位將社會成員分成三六九等，予以區(qū)別對待。相當(dāng)一部分社會成員因為無法為傳媒機構(gòu)帶來經(jīng)濟收益，而遭到排斥。就我國而言，現(xiàn)代傳媒作為權(quán)力部門在意識形態(tài)領(lǐng)域的延伸，其顯著特征是政治平行性較高，傳媒機構(gòu)主要作為意識形態(tài)宣導(dǎo)工具而存在，黨政權(quán)力對傳媒機構(gòu)的運作具有絕對主導(dǎo)權(quán)。這種狀況帶來的一個顯著問題是，傳媒資源受到長官意志和官方議程的高度支配。具體到文化媒介化領(lǐng)域，一個突出的特點是現(xiàn)代傳媒在傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳播方面，往往受到地方政府強烈的文化資源開發(fā)沖動的左右，淪為政策吹鼓手，而真正的文化資源保護(hù)和傳承問題反而得不到關(guān)注。改革開放以來，我國傳媒機構(gòu)進(jìn)行了一定程度的市場化取向的改革，使傳媒機構(gòu)在文化符號的生產(chǎn)和傳播方面又多了一層