文化遺產(chǎn)旅游的景觀設(shè)計(jì)論文

1、文化遺產(chǎn)旅游的景觀設(shè)計(jì)論文 一、構(gòu)成要素的獨(dú)特性 景觀的構(gòu)成要素包括景觀建筑（小品）、山體、水體、植物、道路、鋪地等，它們是景觀文化的外顯部分，是其審美意象的載體，作為景觀文化設(shè)計(jì)的物質(zhì)化層面，其設(shè)計(jì)成功與否，直接影響了旅游受眾的第一感受。而景觀構(gòu)成要素，尤其是景觀建筑的選擇與設(shè)計(jì)，應(yīng)該力求準(zhǔn)確、全面地反映其所在地區(qū)的相應(yīng)文化特征，而不是人云亦云,否則很難吸引視野越來(lái)越廣闊的旅游受眾。如目前不少地方的景觀設(shè)計(jì)中的建筑都采用了明清時(shí)候的官式做法，因此帶來(lái)風(fēng)靡大江南北的明清嚴(yán)正規(guī)矩、略顯拘謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，而并未將秦時(shí)豪放、漢時(shí)古拙、唐時(shí)舒朗、宋時(shí)纖麗的時(shí)代特色給予足夠筆墨。這種放之四海而皆準(zhǔn)的雷同景觀建

2、筑，已經(jīng)很難吸引逐漸將旅游作為日常休閑生活的大眾，在重復(fù)多次的視覺(jué)疲勞中，很容易引起他們的心理抵觸。其實(shí)，各地以文化遺產(chǎn)為核心的景觀設(shè)計(jì)，其相關(guān)景觀要素本身有著獨(dú)樹一幟的地方特色和時(shí)代風(fēng)格，下文試以冀南地區(qū)說(shuō)明。冀南地區(qū)位于河北省最南部，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，留下了彌足珍貴的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)。以（第一至第七批）全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位為例，邯鄲市擁有34處、邢臺(tái)市擁有21處，這些文化遺產(chǎn)包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等多個(gè)方面，時(shí)間體系上溯至石器時(shí)代，歷經(jīng)夏商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、南北朝、隋唐五代、宋元明清等各個(gè)時(shí)期，絕大多數(shù)都與傳統(tǒng)建筑發(fā)展密切相關(guān)，它們構(gòu)成了景觀要素

3、豐富的內(nèi)涵.如趙王城、午汲城、王郎城遺址和朱山石刻等景觀主要體現(xiàn)先秦及兩漢文化，其景觀建筑特點(diǎn)是“高臺(tái)榭美宮室”，這種高臺(tái)建筑是以一組小空間木構(gòu)架建筑圍繞著兩至三層的巨大夯土臺(tái)而成，其體量巨大，但技術(shù)較原始，建筑單體簡(jiǎn)單，屋頂平直，斗拱形式雜而多，很多構(gòu)件遠(yuǎn)未定型化；沿平寺石塔、五禮記碑、狄仁杰祠堂碑等景觀主要體現(xiàn)盛唐文化，其景觀建筑特點(diǎn)是開朗舒展，屋頂出檐深遠(yuǎn)，內(nèi)部空間闊敞，斗拱構(gòu)件碩大且有著不可替代的結(jié)構(gòu)作用，以版門和直棱窗為主的門窗樸實(shí)無(wú)華，土朱、白、黑灰搭配的色調(diào)簡(jiǎn)潔明快；大名府城、武安舍利塔、白家莊摩崖造像等景觀主要體現(xiàn)宋代文化，其景觀建筑特點(diǎn)是裝飾華麗，裝修精美，色調(diào)以金、藍(lán)綠、青

4、綠為佳，建筑構(gòu)件做法精致細(xì)膩，琉璃面磚、瓦等常被使用另外，冀南地區(qū)特有的屋頂脊飾、斗拱假昂、門楣裝飾等也都具有鮮明的地區(qū)特色，將其作為文化遺產(chǎn)旅游景觀的構(gòu)成要素，無(wú)疑增加了景觀文化的獨(dú)特性。 二、審美意象的多樣性 景觀審美意象是在景觀審美活動(dòng)中產(chǎn)生的認(rèn)知與情感，是通過(guò)景觀設(shè)計(jì)的實(shí)體形象認(rèn)知，將之加以想象與理解，從而得到情感的滿足與共鳴。審美意象作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，它既關(guān)心形象的創(chuàng)造，又關(guān)注精神的滿足，真正達(dá)到了情與景的交融。文化遺產(chǎn)旅游的審美意象，為景觀文化的設(shè)計(jì)提供思路與依據(jù)，它使公眾能夠更深入地理解文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，從而在旅游景觀體驗(yàn)過(guò)程中達(dá)到感性世界美的愉悅。審美意象是景觀文化“形

5、而上”的部分，涉及景觀文化的規(guī)范制度、人文意識(shí)、價(jià)值觀念、哲學(xué)理念、思維方法等各個(gè)方面。由于其綜合性，因此在某個(gè)文化遺產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)深入挖掘盡可能多的內(nèi)容，否則有可能流于單調(diào)與空洞。以冀南地區(qū)鄴城遺址景觀審美意象為例，可概括為：城市營(yíng)建之禮制規(guī)范；建安文學(xué)之人性覺(jué)醒；佛教興盛之文化交融；山水園林之無(wú)為隱逸；典故傳說(shuō)之人生智慧等如城市營(yíng)建之禮制規(guī)范的審美意象是鄴城首創(chuàng)了一種全新的棋盤格式城市格局，其功能分區(qū)明確，宮城位北居中，聽政殿前至南城廣陽(yáng)門有著一條筆直的御道，御道兩側(cè)分設(shè)衙署，這種將宮城中軸線設(shè)為都城御街、皇城布局力求規(guī)劃嚴(yán)整的城市營(yíng)建，直接影響了后期北魏洛陽(yáng)、南朝建康等的南北都城的設(shè)計(jì)，

6、是隋唐長(zhǎng)安、北宋東京、明清北京等都城規(guī)劃的藍(lán)本。其實(shí),鄴城的城市營(yíng)建正是體現(xiàn)了在中國(guó)占主流地位的禮制規(guī)范，它強(qiáng)調(diào)尊卑有序的社會(huì)等級(jí)秩序，規(guī)定人與人之間特定的道德倫理關(guān)系，其影響滲透到各種人際關(guān)系和社會(huì)生活領(lǐng)域之中；而建安文學(xué)之人性覺(jué)醒的審美意象，是源于在鄴城曹氏父子與王粲等“七子”開創(chuàng)了建安文學(xué)，一改兩漢時(shí)頌功德、美育化的儒學(xué)宗旨，而將關(guān)注點(diǎn)集中于對(duì)人生的思考與感嘆。他們吟詠“人生幾何，譬如朝露，去日苦多”“年壽有時(shí)而近，榮樂(lè)直呼其身”“不如飲美酒，被服紈與素”，感嘆生命之短暫、悲涼人生之苦難、哀傷歡樂(lè)之易散，放縱身心之享樂(lè)，這種看似悲觀、消極、頹廢的人生觀，卻恰恰反映了魏晉南北朝戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)時(shí)期

7、人們對(duì)于人生強(qiáng)烈的追求與留戀，其強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在意義與價(jià)值，主張充分把握個(gè)人命運(yùn)的人生主題，標(biāo)志著中國(guó)文化人性的覺(jué)醒，它使人之個(gè)體和其內(nèi)在的才情、品貌、精神等成為這個(gè)歷史時(shí)期審美的重點(diǎn)；至于佛教盛行之文化交融的審美意象，是因?yàn)猷挸羌捌渲苓叺貐^(qū)的佛教，在魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，這既不同于絲綢之路上有著濃郁古印度風(fēng)格的藏傳佛教，也迥異于唐之后中原地區(qū)盛行的漢地佛教，而是兼收并蓄，在繪畫、雕刻、裝飾等各方面，不但有著希臘、波斯等地區(qū)的藝術(shù)特色，而且更多彰顯了印度曼陀羅文化與中原傳統(tǒng)的“河洛文化”、算數(shù)文化的的呼應(yīng)與融合 三、環(huán)境規(guī)劃的生態(tài)性 目前，生態(tài)的概念已深入人心，景觀設(shè)計(jì)人

8、員對(duì)此也給予了極大的關(guān)注，可以說(shuō)，每個(gè)景觀的環(huán)境規(guī)劃都會(huì)將生態(tài)的概念加以強(qiáng)調(diào)，但是在實(shí)際工程中，仍然存在著不少誤區(qū)，如將景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)等同于大量綠色植物的種植；忽略地區(qū)區(qū)域環(huán)境特點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)與國(guó)際接軌，盲目照搬國(guó)外已有生態(tài)設(shè)計(jì)實(shí)例；或者對(duì)地區(qū)文化傳承脈絡(luò)認(rèn)識(shí)不足，僅對(duì)文物建筑本體予以保護(hù)，而對(duì)其周邊延續(xù)日久、有著不同時(shí)期文化烙印的大量一般性建筑視而不見(jiàn)甚或一拆了之.等總之，景觀環(huán)境規(guī)劃的生態(tài)設(shè)計(jì)仍有不少需要設(shè)計(jì)人員深入推敲的問(wèn)題。關(guān)于冀南地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)旅游景觀環(huán)境規(guī)劃的生態(tài)性設(shè)計(jì)，建議可從哲學(xué)思想、策略原則、技術(shù)手段等三層面給以思考： 1.與西方人與自然二元對(duì)立的思想不同，中國(guó)的哲學(xué)思想充滿

9、了人與自然的和諧，它秉承物我一體的自然觀念，認(rèn)為人與山川河流、花鳥魚蟲等萬(wàn)物均從屬于物質(zhì)世界的體系，強(qiáng)調(diào)綜合氣候、地理、人文等各種環(huán)境影響因素，加之豐富的心理效應(yīng)、獨(dú)特的審美意境，因地制宜地構(gòu)建人與社會(huì)、自然的和諧關(guān)系。這種將人與天地萬(wàn)物視為一個(gè)不可分割的整體的哲學(xué)觀念，可說(shuō)是人類最早的生態(tài)觀念。在這種哲學(xué)思想的影響下，中國(guó)古代有著對(duì)于處理景觀生態(tài)非常得心應(yīng)手的方法，就是以“相地嘗水”的堪輿術(shù)來(lái)創(chuàng)造“負(fù)陰抱陽(yáng)”“背山面水”“天時(shí)地利人和”的理想景觀模式，安徽的宏村、山西的丁村、福建的客家土樓等都是其中頗具盛名的的成功案例。直至今日，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)思想對(duì)景觀生態(tài)性的深刻內(nèi)涵，仍有

10、著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。 2.在當(dāng)前能源、環(huán)境、人口等危機(jī)之下，世界各國(guó)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在各領(lǐng)域進(jìn)行可持續(xù)性發(fā)展的必要性與迫切性，景觀環(huán)境規(guī)劃領(lǐng)域亦是如此，只有遵循可持續(xù)性發(fā)展的原則，才能取得景觀生態(tài)的平衡，使其得以長(zhǎng)期生存與發(fā)展。在可持續(xù)性發(fā)展的原則之下，應(yīng)著重從降低能耗與提高環(huán)境利用率、加強(qiáng)可再生能源的利用、促進(jìn)資源的循環(huán)利用，提高環(huán)境的耐久性和適應(yīng)性、使用對(duì)景觀環(huán)境影響較低的構(gòu)筑材料、綜合考慮景觀環(huán)境整個(gè)生命周期的成本、發(fā)掘景觀環(huán)境的場(chǎng)所精神、延續(xù)景觀所處區(qū)域的文化脈絡(luò)方面進(jìn)行策略研究。 3.關(guān)于景觀環(huán)境生態(tài)性設(shè)計(jì)的技術(shù)手段，主要包括從最初場(chǎng)地規(guī)劃考慮可持續(xù)策略、充分利用當(dāng)?shù)乜稍偕茉磁c材料、借鑒傳統(tǒng)生態(tài)技術(shù)、減少垃圾與污染、營(yíng)造自然舒適的生態(tài)小氣候、對(duì)舊有場(chǎng)所進(jìn)行功能更新、建筑單體設(shè)計(jì)選擇最佳的體形系數(shù)、應(yīng)用當(dāng)代最新高科技手