簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)觀

1、-最新精選范文公文分享-歡迎觀看-簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)觀 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)觀 我們講中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，首先要弄清中國(guó)美學(xué)歷史發(fā)展的特點(diǎn)，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，許多的哲學(xué)家同時(shí)又是美學(xué)家，在他們的作品中蘊(yùn)含了大量的美學(xué)思想。中國(guó)其他的傳統(tǒng)藝術(shù)例如，詩(shī)文、繪畫、戲劇、音樂(lè)、書法、建筑等，不但都有自己獨(dú)特的體系，而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間既有區(qū)別又有融合。各種藝術(shù)門類既有自身的美學(xué)特性，又在審美方面有許多相通之處。在美學(xué)的理論形式之外，從古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造出的大量工藝產(chǎn)品中，也蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想?？v觀歷史的長(zhǎng)河，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)不斷的傳承與發(fā)展，大量的文學(xué)家和美學(xué)家不斷在這

2、一領(lǐng)域進(jìn)行專研和探究，逐漸形成了一種獨(dú)色的、博大的中國(guó)美學(xué)的脈絡(luò)。中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思維更看中的是所謂的“整體意識(shí)”，其具體表現(xiàn)在就是“合和的美學(xué)觀”。中國(guó)文化中美學(xué)觀是建立在中國(guó)哲學(xué)觀念的“整體意識(shí)”上的。以“和”為美，是在要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)或?qū)徝赖耐瑫r(shí)要具有整體意識(shí)。在古人的美學(xué)觀中強(qiáng)調(diào)的是，“天人合一”、“情景合一”、“知行合一”，這正是中國(guó)美學(xué)的整體觀。子曰：“禮之用，和為貴。”對(duì)“和合”觀念的提出也正是是從孔子那里延續(xù)下來(lái)的。由此我們不能看出，“和合”觀也正是儒家思想的美學(xué)觀念源頭。孔子提倡的美學(xué)觀念，主要是要強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)容要包含到藝術(shù)中去，凸顯“善”與“美”的高度一致。從整個(gè)傳統(tǒng)文化體系上來(lái)

3、分析，儒家的美學(xué)觀念在中國(guó)美學(xué)觀念中都是影響深遠(yuǎn)和地位顯赫的。不論是古代的美學(xué)家和藝術(shù)家還是現(xiàn)代的美學(xué)家和藝術(shù)家，在處理藝術(shù)的內(nèi)容和形式的二者之間的關(guān)系的問(wèn)題中，大部分人都是主張內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，反對(duì)在二者之間進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)钠?。以此為鑒，從儒家的美學(xué)思想的“文質(zhì)統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，從而建立了自己對(duì)藝術(shù)的審美趣味和行為標(biāo)準(zhǔn)。翻開(kāi)歷史的篇章，追求社會(huì)和諧的理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是以深厚的“和合”文化為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的。首先從出自老子第四十二章的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，即他認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都蘊(yùn)含著陰陽(yáng)兩面，這兩個(gè)面既對(duì)立又統(tǒng)一，相互作用形成“和”。他認(rèn)為這是天地萬(wàn)物生存的基本，也是宇宙萬(wàn)物生命的本源?？鬃?/p>

4、的論語(yǔ)？學(xué)而中提到，“禮之用，和為貴”。他把“和合”作為為人處事，待人接物的行為準(zhǔn)則。相比較中國(guó)古代審美觀念，綜上，中國(guó)文化的美學(xué)意蘊(yùn)與“和合”文化有著一種特殊的親緣關(guān)系和智慧的關(guān)聯(lián)。這種文化的傳承是中國(guó)文化的至高境界。中國(guó)文化中的“天人合一”的美學(xué)觀，是古人對(duì)待自然與精神關(guān)系之間所認(rèn)為的最基本的思想，它包含的內(nèi)涵是：人是屬于自然界的，人必須得服從自然之規(guī)律，人性就是天道，人的道德準(zhǔn)則需要與自然的變化規(guī)律一致，人生的至高境界就是人與天的和諧統(tǒng)一。對(duì)于古代先哲來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)同的是自然、歷史、人生、思維這一系列的過(guò)程在本質(zhì)上是一致的。首先，“天人合一”觀念的源起和演變的過(guò)程這一思想始終貫穿著，它橫向

5、貫穿于古代的科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)發(fā)展中。其二，“和合”觀念的普遍運(yùn)用，時(shí)刻彰顯了中國(guó)美學(xué)的智慧之力，在處理審美范疇的問(wèn)題時(shí)，始終把握住對(duì)應(yīng)性、和諧性、辯證性、相融性。縱觀中國(guó)文化的傳統(tǒng)美學(xué)體系，得出的“天人合一”的基本特征如下：強(qiáng)調(diào)真、善、美的統(tǒng)一;情與理的統(tǒng)一;人與自然的和諧統(tǒng)一;有限與無(wú)限的統(tǒng)一;認(rèn)知與直覺(jué)的統(tǒng)一。在這種文化的審美下，中國(guó)文化中的“天人合一”，既是這個(gè)民族的真性情，也是上至中國(guó)文化下至中國(guó)人的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國(guó)文化幾千年發(fā)展的歷史進(jìn)程中，“中庸之道”是在儒家乃至整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)文化中被當(dāng)做一種人生追求的終極境界?！爸杏埂弊钤绯霈F(xiàn)在論語(yǔ)之中。出自孔子的論語(yǔ)？雍也“中庸之為德也，其

6、至矣乎！民鮮久矣?！比缈鬃拥摹拔迕馈敝f(shuō)，出自孔子的論語(yǔ)？堯曰“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！逼浜诵乃枷胫v的就是中庸之道。那么“中庸”我們?nèi)绾蝸?lái)理解呢？宋儒理學(xué)里是這樣說(shuō)的，“不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸”。這正是儒家文化所強(qiáng)調(diào)的這種中庸之道，這種理想境界的追求無(wú)不滲透中國(guó)人的人格境界和行為準(zhǔn)則之中。“中庸”即把兩個(gè)極端統(tǒng)一起來(lái)，采取適度的中間立場(chǎng)，既不能過(guò)，也不能不及。“堅(jiān)守中正，不偏不倚，不溫不火，過(guò)猶不及”，這才是中庸之道的真諦。綜上，中國(guó)歷代的文人士大夫、美學(xué)家、哲學(xué)家們一直都是在沿用于的“和合”觀念的為創(chuàng)作的準(zhǔn)則，即將“天、地、人、藝術(shù)、道德”看成一種生機(jī)盎然的、富有活力的有機(jī)整體。無(wú)一例外的表現(xiàn)在了藝術(shù)創(chuàng)作和作品欣賞，中國(guó)文化所追求的“和合”觀、“天人合一”、“中庸之道”，崇尚人與自然的“和諧”之美。因此，從這層面上來(lái)講，中國(guó)古代的“內(nèi)斂”、“內(nèi)涵”、“氣場(chǎng)”、“和諧觀”等審美主張，也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)觀的