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1、非連文本閱讀江南暮春 清明風(fēng)俗隨著寒食、清明、上巳的來(lái)臨,江南已是紅梅零落,櫻花漸離枝頭,桃花也隨雨打風(fēng)吹去了。江南的暮春習(xí)俗像是在彷徨中尋找著什么寄托?！疽运?qū)邪與魏晉修禊 】孝經(jīng)緯記載：“春分后十五日 , 為清明三月節(jié)。萬(wàn)物至此皆潔齊而清明矣。”古人對(duì)于“潔”的渴求出于對(duì)死亡的恐懼。暮春時(shí)節(jié),寒熱不定,疾病時(shí)來(lái)侵襲。古人認(rèn)為這是被壓抑的陰氣或說(shuō)瘴氣在作怪。用潔凈的流水來(lái)清除濁邪成了必要舉動(dòng)。明代以來(lái),江南地區(qū)產(chǎn)生了許多以水清除濁邪的“方法”。如三月初二以桃葉浸井水服食,傳說(shuō)可治心病。三月初三取枸杞煎湯沐浴,能使皮膚光澤不衰。人們對(duì)這些方法的信任,大抵都源于臨水修禊的風(fēng)俗。修禊,是古人祈福消

2、災(zāi)的儀式,通常在三月上旬巳日臨水舉行。自魏晉以后,上巳節(jié)的日期固定為三月初三。 晉書 王羲之傳 記載：“暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。”說(shuō)的就是著名的蘭亭雅集。當(dāng)日,王羲之與眾名士相聚曲水之畔,三杯兩盞之后,他聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁與生命之脆弱,感慨：“固敘時(shí)人,錄其所述?！敝凰郎鸀樘撜Q,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫！故列莊周在齊物論中告訴世人：生為夢(mèng)幻,死是蘇醒,早逝（殤）反而能使人走向長(zhǎng)生（彭）。王羲之并不相信修禊的效用,認(rèn)為死亡總是突然來(lái)襲,同時(shí)也不接受莊周為消解死亡恐懼所提出的解釋。王羲之與名士們聚飲賦詩(shī),且將雅集詩(shī)作逐一記錄,企圖通過(guò)這種方式創(chuàng)造一條與后人交流的途

3、徑這是對(duì)死亡的新知?！竞辰鹋c唐人祭墓 】寒食,在清明前一兩日。春秋時(shí)期,晉公子重耳流亡列國(guó),忠臣介子推舍命追隨。重耳奪回王位后,與之交惡。介子攜母逃入山中,重耳派人縱火燒山,將其活活燒死。 莊子 盜跖 載：“介子推至忠也,自割其股以食文公。文公后背之,子推怒而去,抱木而燔死?！眰髡f(shuō)百姓相約禁火以紀(jì)念介子推,便產(chǎn)生了寒食節(jié)。因?yàn)榻?人們須考慮制作不易變質(zhì)的冷食。舊時(shí)江南流行冬青葉汁染米蒸食,俗稱烏飯。后來(lái),有人用麥苗汁和糯米做成粉團(tuán),流傳至今成了江南暮春名小吃青團(tuán)。其實(shí),禁火的習(xí)俗早于介子時(shí)代就已產(chǎn)生。寒食附會(huì)于介子推的故事,正如端午節(jié)相傳是紀(jì)念屈原一樣。從唐代開始,每逢寒食,無(wú)論貴賤,人

4、們都要祭掃先人墳?zāi)?。白居?寒食野望吟 云：“烏啼鵲噪昏喬木,清明寒食誰(shuí)家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛,古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹,盡是死生離別處。冥冥重泉哭不聞,蕭蕭暮雨人歸去?！薄景傩占滥棺源呵锓绞?】商周時(shí)期,人們相信死后精神不滅。當(dāng)貴族享盡生前的榮華富貴,跨過(guò)生死邊界,迎接 他的是天上地下的極樂(lè)世界。人有魂魄二氣,魂飛九天,前往祖先的世界永生；魄則留于墓中,享受隨葬品帶來(lái)的無(wú)盡歡愉。貴族們?cè)诩雷娣矫姘哉剂颂貦?quán),他們?cè)谧趶R中和先人的墳冢前祭祀祖先；而庶民不要說(shuō)建家廟,連墳包也不許出現(xiàn)。春秋時(shí)期,周朝禮制日漸崩壞,越來(lái)越多的百姓開始在先人墓上封土,用作先人墓葬標(biāo)記,以便上墳時(shí)容易尋找。孔子深愛周

5、禮,對(duì)百姓祭墓卻表示支持。 禮記 載,曾子問(wèn)孔子庶民該如何祭 祭！”百姓掃墓祭祖,從周代的不合禮法,經(jīng)孔子認(rèn)可后在宗祖?？鬃踊卮穑骸跋蚰苟鵀閴?以時(shí)法社會(huì)中流傳下來(lái)?！舅未包S金周”使三節(jié)合一 】隋唐統(tǒng)一后,上巳逐漸變成了春游節(jié)。 劇談錄 載：“開元中,上巳節(jié)賜宴臣僚,會(huì)于曲江山亭,恩賜教坊聲樂(lè),池中備彩舟數(shù)只,唯宰相、三使、北省官與翰林學(xué)士登焉。每歲傾動(dòng)皇州以為盛觀?！边@種以皇室為首的節(jié)慶,低級(jí)官員和庶民只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞻望。宋代時(shí),官方規(guī)定三個(gè)“黃金周”,冬至、初一和寒食各放假七天。寒食日期往往在清明前幾日,三月三有時(shí)與清明重合。久而久之,清明便吸納了寒食與上巳的節(jié)慶風(fēng)俗。宋代以后,清明上墓取代寒

6、食上墓,成了新習(xí)俗。發(fā)展到明清時(shí)期,江南各地出現(xiàn)了許多家族祠堂,百姓也可像貴族一樣為先人舉行廟祭。但是,廟祭更多的是祭祀祖宗,增強(qiáng)家族凝聚力。個(gè)人對(duì)先父先母養(yǎng)育之恩的追念,仍寄托在墓祭中。因?yàn)楣?jié)日的調(diào)整,原本三月三的春游活動(dòng)在宋代也移到了清明節(jié)。吳自牧 夢(mèng)粱錄 記載了杭州清明節(jié)的娛樂(lè)活動(dòng)：“車馬往來(lái)繁盛,填塞都門。宴于郊者,則就名園芳圃、奇花異木之處；宴于湖者,則彩舟畫舫,款款撐駕,隨處行樂(lè)?！鄙纤冉加?春心悠悠；寒食上墳,冷雨紛紛。氛圍判然有別的兩個(gè)節(jié)日,宋后竟渾融一體。清明節(jié),人們先出郊外掃墓祭祀,傍晚便攜土產(chǎn)回城,其后則盡情游賞晚春。舊時(shí)百姓觀念中,死后不能直接進(jìn)入極樂(lè)世界,而是由生前功

7、過(guò)決定身后歸宿。但是,只要死后能得到后來(lái)人的憑吊與祭祀,便能夠不斷與人間產(chǎn)生聯(lián)系,達(dá)到一種超越生死界限的神格存在。因此,相比對(duì)死亡的恐懼,人們更害怕死后被遺忘“無(wú)后”才是真正的死寂。從這點(diǎn)說(shuō)來(lái),介子推、王羲之等華夏先人,都戰(zhàn)勝了死亡,得到后人追思,實(shí)現(xiàn)了永生。這或許就是江南暮春風(fēng)俗的寄托所在吧。 （文/ 譚昔,有修改）【讀懂 文言詩(shī)文】11. 句中加點(diǎn)字的意思相同的一項(xiàng)是（ ） （2 分）A. 固知一死生為虛誕 固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)B. 向墓而為壇,以時(shí) 祭 自云先世避秦時(shí) 亂C.池中備彩舟數(shù)只 前人之述備 矣 D.填塞都門 以塞忠諫之路也12. 句子朗讀節(jié)奏劃分錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（2 分）A.

8、萬(wàn)物至此皆潔 / 齊而清明矣 B. 子推 / 怒而去C.上巳節(jié) / 賜宴臣僚 D. 每歲傾動(dòng)皇州 / 以為盛觀13. 將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （3 分）介子推至忠也,自割其股以食文公。14. 下列對(duì)寒食野望吟的理解和分析錯(cuò)誤 的一項(xiàng)是（ ） （2 分）A. 這首詩(shī)生動(dòng)說(shuō)明了唐朝時(shí)期寒食時(shí)節(jié)祭掃先人墳?zāi)?、憑吊逝者的風(fēng)俗已經(jīng)盛行。B. 詩(shī)中,有烏啼鵲噪人哭的悲聲,也有催人淚下的景致,營(yíng)造了凄涼悲慘的氛圍。C.“壘壘”“冥冥”“蕭蕭”等疊詞的使用,使描繪的景色更形象 , 富有藝術(shù)魅力。D.末兩句詩(shī),九泉之下的先人哭泣,世上的親人卻聽不見,道盡了生死離別之痛?！靖兄?材料內(nèi)容】15下列對(duì)材料內(nèi)容的

9、理解和推斷正確的一項(xiàng)是（ ） （2 分）A. 自魏晉以后,清明節(jié)和上巳節(jié)就在同一天,即三月初三。B. 江南民眾制作烏飯和青團(tuán)的冷食,就是為了紀(jì)念介子推。C. 春秋時(shí)期,貴族和庶民們才可以建家廟和墳冢祭祀祖先。D. 宋代的“黃金周”漸使清明節(jié)融匯了寒食、上巳的傳統(tǒng)。16. 莊周與王羲之對(duì)待“彭殤”的態(tài)度一樣嗎？結(jié)合材料說(shuō)說(shuō)理由。 （3 分）【體悟 微言大義】17. 說(shuō)說(shuō)你對(duì)“無(wú)后才是真正的死寂”這句話的理解。 （3 分）18. 今年清明節(jié)期間,不少網(wǎng)店提供“代客掃墓”業(yè)務(wù),收費(fèi)從 2001000 元不等。對(duì)此,市民看法不一,有人認(rèn)同,有人反對(duì)。說(shuō)說(shuō)你的看法及理由。 （3 分）【材料一】論 美培根

10、美德好比寶石,它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣,一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而又有美德的人是令人肅然起敬的。美貌的人并不都有其他方面的才能。造物是吝嗇的,他給了此就不給彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無(wú)作為,他們過(guò)于追求外形美而放棄了內(nèi)在美。但這話也不全對(duì),因?yàn)閵W古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等,都既是大丈夫,又是美男子。仔細(xì)考究起來(lái),形體之美要?jiǎng)儆陬伾?而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫家所無(wú)法表現(xiàn)的,因?yàn)樗请y于直觀的,這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩位畫家 - 阿皮雷斯和丟勒滑稽地認(rèn)為,可以按照幾何比例,或者通過(guò)攝取不同人身上最美的特點(diǎn),用畫合成一張最

11、完美的人像。其實(shí)象這樣畫出來(lái)的美人,恐怕只有畫家本人喜歡。美是不能制訂規(guī)范的,創(chuàng)造它的常常是機(jī)遇,而不是公式。有許多臉型,就它的部分看并不優(yōu)美,但作為整體卻非常動(dòng)人。有些老人顯得很可愛,因?yàn)樗麄兊淖黠L(fēng)優(yōu)雅而美。拉丁諺語(yǔ)說(shuō)過(guò)： “晚秋的秋色是最美好的。 ”而盡管有的年輕人具有美貌,卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。美貌猶如盛夏的水果,是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人,他們有過(guò)放蕩的青春,卻迎受著愧悔的晚年。因此,把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)吧,只有這樣,美才會(huì)放射出真正的光輝。（選自培根隨筆 ,有刪改）【材料二】沒有污染的地方是心靈最好的棲息地沒有污染的心靈是都市最美麗的風(fēng)景（節(jié)選自汪國(guó)真

12、經(jīng)典詩(shī)文 ）【材料三】你們是最美的17. 結(jié)合三則材料 的內(nèi)容,說(shuō)說(shuō)你對(duì)“美”的理解。 （3 分）18. 品味語(yǔ)言,按要求完成下面題目。 （6 分）（1）“材料一”中“美德好比寶石,它在樸素背景的襯托下反而更華麗”運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？（ 2 分）（2）“材料一”中作者寫“造物是吝嗇的,他給了此就不給彼”有何用意？（ 2 分）（3）結(jié)合“材料二”的語(yǔ)言特點(diǎn),為其續(xù)寫兩句詩(shī)。 （2 分）19. 在“材料一”第五段中,作者是如何得出結(jié)論的？（ 3 分）【材料一】古人選擇度量衡詞的基本準(zhǔn)則是“遠(yuǎn)取諸物,近取諸身” , 意思是說(shuō)古人從周圍環(huán)境以及自己的身體上選擇一些名詞用作度量衡的單位。 例如

13、大家很熟悉的 “寸” 字,許慎的 說(shuō)文解字 這樣解釋：“十分也。人手卻一寸動(dòng)脈謂之寸口。 ”意思是說(shuō)人手后退一寸的脈搏處叫寸口,故謂之“寸” ?！按纭钡男∽中螢椤?”,“ ”是一只手, “- ”是指事符號(hào),來(lái)指示寸口的位置,中醫(yī)把脈的時(shí)候就是按寸口這個(gè)地方。至于“尺”字, 說(shuō)文解字里說(shuō)： “十寸為尺。尺,所以指尺規(guī)矩事也。 ”“尺”的小篆字形為“ ”,像人張開拇指和食指或中指在測(cè)量長(zhǎng)度,像極了我們口語(yǔ)中所說(shuō)的“拃”(讀作zh )這個(gè)動(dòng)作,巧的是如果以一指寬為一寸,那么一拃正好是十個(gè)手指并攏的長(zhǎng)度?！静牧隙俊敖z”這個(gè)長(zhǎng)度計(jì)量單位現(xiàn)在幾乎很少有人知道,更不知道 1絲=0.01 毫米。“絲”并不

14、像米、厘米、毫米那樣常用,但“絲”作為長(zhǎng)度計(jì)量單位,其實(shí)在成書于公元四世紀(jì)的孫子算經(jīng)里就出現(xiàn)了：“度之所起, 起于忽。 欲知其忽, 蠶吐絲為忽, 十忽為一絲, 十絲為一毫 ” ,意思是說(shuō),“忽”是長(zhǎng)度的最小單位,從長(zhǎng)度來(lái)看,十忽等于一絲。不僅“絲”被用作很小的計(jì)量單位, “毫”也如此,我們能從它們的字義上找到線索。 “絲”字的甲骨文形體像兩束絲,因此它最初的意思就是指蠶絲?！昂痢北緛?lái)是指鳥禽“細(xì)而尖的毛” 。蠶絲和鳥類的毛都是微小的事物,兩者相較,蠶絲更細(xì),古人把“絲”和“毫”分別用作“忽”之上的長(zhǎng)度計(jì)量單位的緣由據(jù)此可以推斷。【材料三】長(zhǎng)度單位古今對(duì)照表朝代數(shù)值商戰(zhàn)國(guó) 秦漢三國(guó) 南朝 隋 唐

15、 宋元 明清現(xiàn)代一尺換算厘米數(shù) 16.95 23.1 23.1 24.2 25.8 29.6 30.7 31.68 31.1 33.3317根據(jù)材料意思,回答下列問(wèn)題。 （4 分）(1) 材料一中對(duì)“寸”和“尺”兩字的解說(shuō)有什么作用？（ 2 分）(2) 根據(jù)材料一、材料二 , 推斷古人選用“絲” “毫”作為很小的長(zhǎng)度計(jì)量單位的原因。 （2 分）18. 根據(jù)材料三回答問(wèn)題。 （4 分）(1) 從古至今一尺的實(shí)際長(zhǎng)度有何變化趨勢(shì)？請(qǐng)用一句話概括。 （1 分）(2) 鄒忌諷齊王納諫一文中說(shuō)鄒忌“修八尺有余” ,隆中對(duì)說(shuō)諸葛亮“身長(zhǎng)八尺” ,兩文中的“八尺”所指的實(shí)際長(zhǎng)度一樣嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。 （3 分

16、）19根據(jù)以上三則材料,下列理解和推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（3 分）A以上三則材料圍繞的配合說(shuō)明對(duì)象是中國(guó)古代長(zhǎng)度計(jì)量單位。B“十分為寸” “十寸為尺” “十忽為一絲,十絲為一毫” ,由此可以推測(cè)中國(guó)古代長(zhǎng)度單位使用十進(jìn)制。C“絲”“毫”都是很小的長(zhǎng)度計(jì)量單位,這兩個(gè)字合成的詞“絲毫”的意思就是極微小的一點(diǎn)點(diǎn)。D成語(yǔ)“七尺之軀”出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子一書,意指成年男子,可見當(dāng)時(shí)成年男子平均身長(zhǎng)七尺,跟現(xiàn)在成年男子平均身高 1.70 米幾無(wú)差異。參考參考答案（二）（20 分）11.（2 分） D（A.本來(lái) 穩(wěn)固 B. 季節(jié)時(shí)候C.準(zhǔn)備詳盡 D. 堵塞）12. （2 分） A13. （3 分）介子推極其

17、忠誠(chéng)啊,自己割下自己的大腿（上的肉）用來(lái)給（晉）文公吃。 重點(diǎn)字：“至”、“股”“食”）14. （2 分）D（世上的親人哭泣）15（2 分）D16. （3 分）不一樣。莊周認(rèn)為：生為夢(mèng)幻,死是蘇醒,早逝（殤）反而能使人走向長(zhǎng)生（彭）。 王羲之認(rèn)為： 死亡總是突然來(lái)襲, 同時(shí)也不接受莊周為消解死亡恐懼所提出的解釋。 王羲之與名士們相聚飲酒賦詩(shī), 并且將雅集詩(shī)作逐一記錄在冊(cè),企圖通過(guò)這種方式創(chuàng)造一條與身后人交流的途徑這是對(duì)死亡的新知。（判斷 1 分,理由 2 分）17. （3 分）沒有 后人 的憑吊與追思是最可怕 的。（原文作答,意近即可）18. （3 分） 認(rèn)同：節(jié)約了時(shí)間,又奠祭了親人,一舉兩

18、得。是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然 .荒唐或不值得提倡： 祭掃活動(dòng)有時(shí)并不講究形式,誠(chéng)心誠(chéng)意才是最重要的, 這是對(duì)先人的尊重與發(fā)自內(nèi)心的追思,完全可以安排好時(shí)間,親自祭掃。（看法 1 分,理由 2 分）( 三)(12 分)17. （3 分）“美”要把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái),要有純潔的心靈,要有具體的行動(dòng)。18. （6 分）（1）（2 分）運(yùn)用比喻論證,將“美德”比作“寶石” ,論證了“一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而又有美德的人是令人肅然起敬的”。 使論證更生動(dòng),形象,更易理解。（2）（2 分）作者想告訴我們美貌的人并不一定有其他方面的才能,但不可追求外形美而放棄了內(nèi)在美。（3）（2 分）示例：沒有污染的都市 是我 們最溫暖的家園19.（3 分） 先運(yùn)用道理論據(jù),論證了“老人的美體現(xiàn)在他們優(yōu)雅的作風(fēng)” , 再運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證和比喻論證論證了美貌沒有美德重要, 最后得出“只有把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái), 美才會(huì)放射出真正的光輝”這一結(jié)論。（三）（11 分）17（4 分）（1）（2 分）舉例子（1 分）,說(shuō)明古人選擇度 量衡詞“近取諸身”的基本