安全風(fēng)險管理工作的現(xiàn)實意義_0

1、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。安全風(fēng)險管理工作的現(xiàn)實意義 “和而不同”的現(xiàn)實意義 我們這里所討論的“和”與“同”，很典型地代表了中國人的思維特點和方式。當(dāng)和的觀念被付諸實踐，就形成了國人獨特的行為方式。 國家興盛的理想狀態(tài)是和諧：君臣之間、官民之間、國與國之間、朝野之間，相互理解、支持、協(xié)調(diào)，利益趨于一致；文學(xué)藝術(shù)的最高境界也是和諧：有限和無限、虛與實、似與不似、剛與柔、抑與揚等等因素共存于一個統(tǒng)一體中，相互補充，相互調(diào)節(jié)；人們處理事務(wù)、人際關(guān)系也崇尚“和為貴”，用自我克制來消除矛盾、分歧，用相互切磋來發(fā)揚各自所長，通過尋找利益的一致之處，把各方的不同之處加以協(xié)調(diào)。 “和”的最終旨歸，是人的

2、內(nèi)心的心性平和，也就是說，它的最后落腳點，還是人自身的生存狀態(tài)。 早在西周末年，約當(dāng)公元前800年上下，鄭國的史伯就提出了“和實生物，同則不繼”的思想（見國語周語）。史伯為了闡述“和實生物，同則不繼”的思想，指出只有一種聲音談不上音樂，只有一種顏色構(gòu)不成五彩，只有一種味道稱不上美味，只有一種東西則無法比較（“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”）。 到了公元前500年前后，即春秋末期，齊國思想家晏嬰以“和羹”、“琴瑟”為例，進一步闡明了和與同的差異，認為只有承認不同，才能“相成”“相濟”，否則，“若以水濟水，誰能食之。若琴瑟之專一，誰能聽之。同之不可也如是?！保ㄒ娮髠髡压辏┧J為從日

3、常生活到國家大事，都是靠不同的事物、不同的意見“相成”“相濟”，形成和的局面，方能生存發(fā)展；如果拒斥不同，追求一律，只能一事無成。 晏嬰以佳肴和音樂為例說明，高明的廚師，調(diào)和五味烹制魚肉，因五味的味道各異，經(jīng)過彼此調(diào)劑綜合，才制成美味。音樂亦然，在主旋律之下，由急緩、疏密、剛?cè)?、高低、強弱等不同音符，譜成一支曲子，使聞?wù)吒械綈偠?。君臣之間也應(yīng)當(dāng)如是，“君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否?！标虌胝J為如此切磋才是和諧。應(yīng)當(dāng)說，古人對“和諧”的認識具有樸素的辯證法精神。 與晏嬰同時代的孔子，更把和同思想提煉為道德箴言，叫做“君子和而不同，小人同而不和”（論語子路）

4、，把對“和”與“同”的不同態(tài)度作為判定“君子”與“小人”的標(biāo)準(zhǔn)，反映了兩種不同的世界觀和價值觀。 有學(xué)問有道德的人，通達事理的人，只要求在不同見解中能互相尊重、吸收、融合，和睦相處但不盲目茍同，隨波逐流；而那些沒有學(xué)問、缺乏道德的人，總是與世浮沉，盲目趨同，甚至同流合污，雖共同謀事卻各懷異心。這種認識對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會也有著重要的現(xiàn)實意義。 “和而不同”承認多樣，承認差別，承認矛盾、沖突乃至對抗。這是“和”的基本前提。正因為有對立面的存在，有多樣的差異，才有了大千世界的豐富多彩。我們的社會是一個多元的社會，不同的經(jīng)濟形式，不同的利益追求，不同的價值觀念，不同的生活方式這些都是不以

5、人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。而和諧社會概念的提出，本身就包含著對這種多元并存的承認與寬容，協(xié)調(diào)與平衡。 假如“不和且不同”，則矛盾激化，無法調(diào)和，社會同樣不成其為社會，更何談發(fā)展。惟有“和而不同”，既多元和諧相處，又各具特色，互補互濟，共同發(fā)展，才是社會和諧發(fā)展的現(xiàn)實之路。 和而不同思想的要旨是。第一，事物是各各不同的；第二，不同事物互補互濟，于是第三，整個局面因之而和諧。 求同存異正是體現(xiàn)了“和而不同”，是“和而不同”在構(gòu)建社會主義和諧社會中的運用和發(fā)展。 用“和而不同”思想處理人際關(guān)系，就要“與人為善”，勇于聽取不同意見，取人之長，補己之短，攜手進步；用“和而不同”思想來指導(dǎo)政府工作，有利于

6、科學(xué)決策和民主決策，能集思廣益，群策群力，從而保證決策的科學(xué)性和可行性，防止決策的重大失誤。 在日常生活中，所謂“和而不同”，就是對上不盲目附和，能如晏嬰所說的那樣提出不同意見，使決策更完善；對下能容納和聽取不同意見，與持不同意見的人和睦相處，相互切磋。 所謂“同而不和”，則是對上迎合附和，不表示不同意見；對下搞一言堂，對自己的意見只能贊成，不能反對，排斥不同意見和有不同意見的人。顯然，“同而不和”不可能導(dǎo)致真正的和諧，只有“和而不同”才是正確的致和之道。能不能做到這一點，是衡量一個人道德修養(yǎng)高低一個重要標(biāo)準(zhǔn)，也是能否營造和諧人際關(guān)系和工作環(huán)境重要條件。 當(dāng)今有些領(lǐng)導(dǎo)干部，搞不清“和”與“同”

7、的區(qū)別，對“和諧”還存在著一些誤解，甚至片面認為，“和諧”即是“同一”，如果稍有不同、稍有分歧，就認為是“不和諧”。因而，在貫徹上級精神時，他們習(xí)慣于“照本宣科”，照抄照搬，不敢發(fā)揮；習(xí)慣于“一言堂”，粉飾矛盾，掩蓋問題，自以為是，聞過則怒，容不得相左意見。于是，在他們周圍，就必然會有一幫“同而不和”的小人，肉麻的奉承之語此起彼伏，無原則的附和之聲不絕于耳。他們看似表面同聲一氣、高度統(tǒng)一，實則勾心斗角，各懷異志，不僅嚴(yán)重影響工作，也敗壞了社會風(fēng)氣。 和諧社會不是一個沒有矛盾的社會，而是一個能夠有效緩解人民內(nèi)部矛盾的社會，一個多元文化和多元經(jīng)濟和諧共存的社會。我們要建設(shè)好和諧社會，就要堅持“和而

8、不同”思想，鼓勵百花齊放，百家爭鳴，允許表達不同意見，鼓勵大家暢所欲言，見仁見智，各抒己見，求同存異。這樣才能真正形成一種既有民主，又有集中；既有自由，又有紀(jì)律；既有統(tǒng)一意志，又有個人心情舒暢的良好局面，進而實現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的宏偉目標(biāo)。 “和”作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要范疇，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的本質(zhì)特征，既為公平、正義、合理的原則，又為真、善、美的境界。因此，中國歷代的哲學(xué)家對其從多層次、多角度，作了全面而系統(tǒng)的論證、闡釋。從中我們可以清楚地看到，“和”的內(nèi)涵豐富，思想深邃，范圍廣泛。它告訴人們：事物千差萬別，又是相融共存的；認識和實生物，追求創(chuàng)新發(fā)展；認識矛盾運動，面對日新變化；運用中和

9、方法，解決各種矛盾；達到中和境界，才是美好世界。這便是“和”的真正價值。有一種現(xiàn)象，一當(dāng)中央的某一重要文件或重要提法問世，報刊上的解讀文章就會連篇累牘。比如，中央剛剛提出“和諧社會”的命題，報刊上的解讀文章又已如潮涌。好像大家對于和諧的認識都特別深刻。 還有在我們生活中，集體討論決定的事情，大家分頭來做，依然有人我行我素，完全不按照事先約定行事。只是不和。 再如，領(lǐng)導(dǎo)一句話，下屬不分青紅皂白完全照搬，出問題后把責(zé)任往領(lǐng)導(dǎo)身上推。我親身經(jīng)歷過的一件事情，是關(guān)于公司改裝車的液壓油箱涂裝的。當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)只是過問了一下說，液壓油箱可否電泳油漆。當(dāng)時管生產(chǎn)外協(xié)的人員馬上就照辦了。結(jié)果造成一批廢品。因為工藝文

10、件中明確規(guī)定，油箱內(nèi)部不允許任何油漆。這是典型的“同”。后來我問該人員，他說，我知道不能油漆，我就按領(lǐng)導(dǎo)要求的做就是了。這是典型的“不和”。 再回到晏子“二桃殺三士”的故事。其實晏子與三勇士無冤無仇，況且對方勇猛，而晏子羸弱，搞不好會招致殺身之禍。其實，晏子并不是在給自己考慮，他考慮的是國家社稷的安危。當(dāng)時齊國的田氏，勢力越來越大，曾聯(lián)合國內(nèi)幾家大貴族，打敗了掌握實權(quán)的欒氏和高氏。田氏家族勢力的提高，直接威脅著國君的統(tǒng)治。而田開疆正屬于田氏一族，晏子很擔(dān)心“三杰”為田氏效力，危害國家，屢諫景公除掉“三杰”，然而景公執(zhí)迷不悟，沒有理睬。晏嬰為此憂心如焚，最后終于找個機會讓他們自我了斷，維護了國君

11、的統(tǒng)治。 對晏子“二桃殺三士”謀略贊賞有加的諸葛亮也有類似的故事。比如，殺死可能與阿斗劉禪爭奪王位的劉封，以及后來遺計斬魏延等，其出發(fā)點都是要維護蜀漢劉禪的政權(quán)穩(wěn)固。 再回到我們的工作中，我經(jīng)常遇到技術(shù)圖紙發(fā)放手續(xù)和交貨進度矛盾的問題。比如，因為生產(chǎn)部門催的比較急，圖紙還沒有審定，圖紙要不要馬上下發(fā)。又如，圖紙已審定，但還沒有批準(zhǔn)發(fā)放（發(fā)放批準(zhǔn)人不在），能不能先下發(fā)。再如，已經(jīng)批準(zhǔn)，但沒法復(fù)印蓋章，可否先發(fā)放。 我們來分析一下。 若沒有審定，設(shè)計人員沒有把握是否會造成無法彌補的錯誤，進而有可能造成更大的進度延誤，那就不能發(fā)放；但如果圖紙很簡單，即使沒有審定，設(shè)計人員就應(yīng)該采取更加靈活的方式，多溝通，先發(fā)圖保證生產(chǎn)，后補手續(xù)。 若僅僅是沒有批準(zhǔn)手續(xù)或沒有復(fù)印蓋章，不會造成耽誤進度，可以先溝通發(fā)放，后面補手續(xù)。 怎樣判斷呢。歸納起來，如果從公司整體利益出發(fā)，設(shè)計人員就不會按部就班流程辦事，從而可以較好地保證生產(chǎn)進度。上面講到的油箱油漆的事情也是如此。如果出