最新電大?？啤久缹W(xué)與美育】簡答題考試小抄

1、2071【美學(xué)與美育】簡答題小抄1、西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？（p2p7）答：西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個階段：本質(zhì)論美學(xué)；神學(xué)美學(xué)；認(rèn)識論美學(xué)；語言論美學(xué)；文化論美學(xué)。p2p72、什么是本質(zhì)論美學(xué)？本質(zhì)論美學(xué)是指在古希臘時期形成的以追問美的本質(zhì)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)。其突出特征一是認(rèn)定美的本質(zhì)問題在美學(xué)中具有優(yōu)先地位；二是主張本質(zhì)問題存在于一切美學(xué)問題中，是美學(xué)的基礎(chǔ)問題。本質(zhì)論美學(xué)是西方美學(xué)的發(fā)生期形態(tài)，對于后世美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其代表人物是柏拉圖。3、什么是語言論美學(xué)？語言論美學(xué)，是指西方19世紀(jì)末期發(fā)生“語言論轉(zhuǎn)向”以來盛行于20世紀(jì)的以語言問題為中心的美學(xué)，包括俄國形式主義、英美“新批

2、評”、心理分析美學(xué)、分析美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、存在主義和新歷史主義等美學(xué)流派。其主要特征有三個：第一，語言取代理性而成為美學(xué)的中心問題；第二，放棄美的本質(zhì)及其他本質(zhì)問題，注重用語言模型分析審美現(xiàn)象；第三，放棄美學(xué)的系統(tǒng)化和體系化追求，認(rèn)可具體問題的文本闡釋。2、自然人類符號實踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個階段自然在人類符號實踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個階段：在第一階段中，自然作為人類異己的符號。第二階段，自然成為人類對話的伙伴。第三階段中，自然作為人類的自由的生命活力的符號，成為獨立的審美對象，從而完全獲得美的屬性。5、如何理解美的符號性美的符號性特征：美的符號性是指美所具有的物質(zhì)化形

3、態(tài)的特性。包括三層意思：第一，美以符號形式向人類傳達(dá)其內(nèi)在意義；第二，人類通過符號表達(dá)人生的美；第三，人類還通過符號構(gòu)建相互溝通的美的世界。6、如何理解美的無功利性美的無功利性是美的基本特征之一。它是指美的事物具有與人的直接的實際利益考慮相脫離的特性。這種特性包括兩個方面的含義：一方面客觀對象不直接喚起主體的實際利益需要；另一方面主體對客體不做實際功利的評價。7、簡答技術(shù)美內(nèi)涵技術(shù)美是美的形態(tài)的一種，指技術(shù)活動的美。它是技術(shù)活動中那種能體現(xiàn)人的開拓和創(chuàng)造本性并具有生命活力的活的形象。技術(shù)美有三層主要含義：一是指技術(shù)對象的直觀形式使人類得到感官愉悅，二是指技術(shù)對象是對人的自由活動的肯定，三是指技

4、術(shù)創(chuàng)造了更為廣闊的審美世界。9、如何理解“化丑為美”？在現(xiàn)實中，“丑”是令人不快的因素，但在藝術(shù)中，“丑”是一種不可缺少的要素。藝術(shù)運用符號把現(xiàn)實生活中的“丑”變?yōu)閷徝缹ο螅x予它審美的價值。這就是“化丑為美”。10、藝術(shù)“化丑為美”的基本途徑是什么？藝術(shù)“化丑為美”的基本途徑是批判、對照和形式創(chuàng)造。藝術(shù)家運用符號進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作必須表達(dá)對對丑的否定性評價；必須遵循辨證的原則，在美丑對照中使美者更美，丑者更丑；在創(chuàng)作中運用藝術(shù)符號的形式創(chuàng)造力量，將化丑轉(zhuǎn)為美。11、簡述優(yōu)美與壯美的美學(xué)含義答：優(yōu)美與壯美。優(yōu)美與壯美是西方文化中的一對美學(xué)范疇。弱小、緩慢、陰柔的事物所呈現(xiàn)的偏于靜態(tài)的和諧就是優(yōu)美；強

5、大、疾速、剛勁的事物所呈現(xiàn)的偏于動態(tài)的和諧就是壯美。兩者的根本特征就是和諧，優(yōu)美與壯美往往是融為一體的。12、簡要回答陽剛與陰柔這一對美學(xué)范疇的意義答：陽剛之美與陰柔之美的特征及相互關(guān)系。陽剛與陰柔是中國古典美學(xué)的一對重要范疇。陽剛之美偏重于動態(tài)和力感；陰柔之美偏重于靜態(tài)和柔感。在中國古典審美意境中，常常是動中含靜，靜中寓動，剛?cè)嵯酀庩柣パa。在中國文化中，陽剛與陰柔經(jīng)常用于對音樂、人物形象、藝術(shù)分類、詩歌意境、文體特征的描述、品評。1、日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？答：日常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別在于日常心理是人對客觀對象做出的實用功利和邏輯認(rèn)知的反應(yīng)，審美心理是

6、人對客觀對象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度、認(rèn)知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無功利和非概念的姿態(tài)對事物進(jìn)行審美觀照。這種無功利和非概念的審美活動，是一種自由的精神活動，也就是美感。5、審美移情有哪幾種類型答：審美移情有四種具體類型。一是統(tǒng)覺移情，既主體賦予對象以自己的生命，對象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象；二是經(jīng)驗移情，既主把對象擬人化，把自己的感受經(jīng)驗投射在對象上，使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象；三是氣氛移情，既主體將自己的一種整體感受滲透在客觀景象中，從而鋪展情感流動的空間；四是表現(xiàn)移情，既主體

7、把自己的價值理想寄托予客觀事物。四種移情現(xiàn)象都是把生命與世界統(tǒng)一，把情感與景象相聯(lián)。6、審美體驗有哪些特征p125p127（作業(yè)）答：審美體驗具有原構(gòu)性、歷構(gòu)性、超構(gòu)性和預(yù)構(gòu)性的特征。原構(gòu)性，是指審美體驗具有原始建構(gòu)的性質(zhì)，這種原構(gòu)性賦予美感以強度。歷構(gòu)性，是指審美體驗具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)。體驗的歷史建構(gòu)包括兩個方面：一是個人生活經(jīng)驗對精神的建構(gòu)，二是社會經(jīng)驗對精神的建構(gòu)。審美體驗的歷構(gòu)性使美感獲得了深度。超構(gòu)性，是指審美體驗具有超越現(xiàn)實、超越個體而進(jìn)行意義建構(gòu)的性質(zhì)。審美體驗的超構(gòu)性使美感獲得了高度。預(yù)構(gòu)性，是指審美體驗具有預(yù)先建構(gòu)未來形象的性質(zhì)。審美體驗的預(yù)構(gòu)性使美感通往了人的遠(yuǎn)景。1、怎樣

8、理解美育這一概念答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育，可以從具體過程、實施效用和育人目的三方面來看。從具體過程來看，美育是一種以情動人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個體以達(dá)到教育目的。從實施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。美育對人的塑造不僅作用于情感，而且導(dǎo)致知情意等能力的全面提高，它同時辯證地融匯了認(rèn)識、意志和情感三方面。以美啟真，以美入善，以美化情。從美育的育人目的來看，它包含一種對人的全面塑造。通過對人類符號實踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。 綜上所述，美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

9、2、美育的具體特征是什么答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。美育的趣味性，是指美育的實施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運作方式來看，美育在時空上靈活自由，在個體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。以上三個方面的特征，共同形成了美育作為一種教育形式的獨特形態(tài)。3、美育呈現(xiàn)為哪些特征具體方面。主要有以下四個層面：審美能力的培養(yǎng)、審美理想的建構(gòu)、創(chuàng)造性智力的開發(fā)、健康人格的塑造。審美能力是個體審美地把握世界的能力，美育可以提高人敏銳地發(fā)現(xiàn)和感受美的事物的能力。審美理想，是指審美活動中對于完美的審美

10、價值的想象。美育總是在一定的審美理想前提下展開的，美育也就成為確立并構(gòu)建審美理想的關(guān)鍵方式。通過美育對各種美的形象的價值闡釋，一種審美理想才會深入人心，變成一種共同的審美價值觀念。美育對審美想象力和審美創(chuàng)造力的激發(fā)和培養(yǎng)，有助于創(chuàng)造性智力的開發(fā)。而美育對美的心靈的打造顯然是人格建構(gòu)非常重要的部分。4、美育的功能體現(xiàn)在哪些方面答：美育的功能是指美育在社會生活中的作用。它表現(xiàn)在個體塑造、社會整合和文化建構(gòu)三個方面。美育的最基本功能在于個體塑造，這是指美育以活的形象從情感方面熏陶人類個體，使其成為具有完整人格的個體。美育的社會整合功能，是指美育可以促進(jìn)人與人之間的社會整體聯(lián)系。美育可以有效地實現(xiàn)人與

11、人之間在審美體驗瞬間的自由交往。有助于實現(xiàn)人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。美育的文化建構(gòu)功能指美育可以通過活的形象的感發(fā)推動本民族文化的基本架構(gòu)的建設(shè)。1、美的形式的特征是什么？答：美的形式的特征是：美的形式依存于美的事物；美的形式與美的內(nèi)容緊密相聯(lián)；美的形式具有可變性。4、簡單舉例說說節(jié)奏與韻律的聯(lián)系與區(qū)別答：節(jié)奏是指事物在運動過程中其相同因素有規(guī)律地重復(fù)的連續(xù)形式，韻律指節(jié)奏有規(guī)律地變化和重復(fù)產(chǎn)生的一種情調(diào)。二者的共同點都是有節(jié)律的深化，是有變化的重復(fù)，使形式產(chǎn)生出情趣。如長城，大小相同的磚石不斷重復(fù)砌成城墻，呈現(xiàn)秩序井然的節(jié)奏之美，而墻體依山勢蜿蜒起伏，綿綿不絕，飛騰變化，又形成一種氣韻生動的韻律，

12、傳達(dá)出豐富的情感意味。6、簡述“西方的和諧”的含義答：西方的和諧是西方文化和西方美學(xué)的理想，包含兩層含義：首先是指人在一個存在與虛空的宇宙中的和諧；其次，指人所看到美是具有幾何意味和美的比例的形式。簡言之，西方的事物、社會、歷史都可以從內(nèi)容、形式二分，形式即美的比例，內(nèi)容即對立面的斗爭，這就是西方的和諧7、何謂“黃金分割”？ 答：黃金分割是線段被分割的一種比例，即短：長=長：（短+長），比例值為1：1.618（大致為2：3，3：5，5：8）。黃金分割由古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出，又于1854年得到德國數(shù)學(xué)家蔡辛的幾何學(xué)證明。西方人普遍認(rèn)為“黃金分割”是最美的比例關(guān)系。黃金分割具有普遍性，是一種在

13、藝術(shù)和生活中經(jīng)常被采用的比例關(guān)系. 1、簡答審美文化的含義答：審美文化指各種文化系統(tǒng)與審美相聯(lián)系的狀況。也就是指人們的各種文化生活與審美相互滲透或相互交融的狀況，它既包括傳統(tǒng)的純審美形態(tài)，也包括當(dāng)前日常泛審美形態(tài)。2、審美文化形態(tài)的劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：審美文化形態(tài)的劃分依照兩個標(biāo)準(zhǔn)：審美文化的歷史演變與民族演變；審美文化的社會分層2、結(jié)合具體作品，談?wù)勀銓诺湫晕幕侦`特征的認(rèn)識?；卮鹛崾荆嚎侦`是指對空幻靈動的藝術(shù)存在形式的追求；它意味著以虛為本，而不是以實為本。對古典性文化的空靈特征需要從審美境界和表現(xiàn)手法兩方面來理解。首先，古典性文化的審美境界是空納萬境。如蘇東波所描繪的“靜故了群動，空

14、故了納萬境”。這個“空”在中國文化里是一個生機無限、靈幻豐滿的意義空間，由虛空而生萬物。在中國書畫作品中，由絕妙的布白而孕育的豐沛意境就是這樣的空靈境界的呈現(xiàn)。陶淵明、王維等人的詩作中，也處處可見這種空靈之中指向無限意義的美妙境界。第二，古典性文化的表現(xiàn)手法是以虛映實。從審美傳達(dá)角度來看，空靈就是采用一種“以虛寫實”、“虛中求實”的手段來藝術(shù)地表現(xiàn)世界，造就亦真亦幻、似真似假的效果。用虛化的手法來表現(xiàn)實在的事物。例如京劇秋江，在舞臺上沒有任何實景，靠演員的動作表現(xiàn)出景物和環(huán)境的存在，并使觀眾可以感到這些存在。在古典文學(xué)作品中，這樣用虛筆來表現(xiàn)“實物”的例子也比比皆是。3、高雅文化在文體方面有哪

15、些基本特點？答：高雅文化在文體方面的基本特點是探索性和獨創(chuàng)性。不斷進(jìn)行文體形式上的探索和試驗，是高雅文化的一種內(nèi)在品性。高雅文化是理性沉思型文化，這個根本特點決定了創(chuàng)作者在藝術(shù)理想的召喚下，在文本形式上要不斷地創(chuàng)新出彩，突破已然成功的規(guī)范進(jìn)行冒險探索，以表達(dá)其對現(xiàn)實、歷史、人生的獨特認(rèn)識和體驗。中國新時期以來的朦朧詩、莽漢主義、尋根小說、新寫實、私人化寫作、跨文體寫作等種種文體就是這種文體探索性的表現(xiàn)。文體的獨創(chuàng)性也是高雅文化藝術(shù)家的追求。藝術(shù)家的成就，常常不是表現(xiàn)在“他說了什么”，而是表現(xiàn)在“他是怎么說的”。寫水鄉(xiāng)淳樸的民風(fēng)人情，寫少年男女的青春萌動，有很多作品，但獨有汪曾祺用靈動如水的散文

16、化語言和行文結(jié)構(gòu)寫出了詩化小說受戒等，這種令人耳目一新的文體就是體現(xiàn)獨創(chuàng)性的成功范例。說明了高雅文化對藝術(shù)文體唯一性、原創(chuàng)性的追求。4、請結(jié)合大眾文化的審美特征，談?wù)勀阍鯓釉u價大眾文化。答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機制制約幾方面。從以上特點來看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢，但也有值得警惕的負(fù)面因素，應(yīng)該理性地、辨證地進(jìn)行評價。大眾文化的優(yōu)勢在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深入人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴(yán)肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面

17、具有很大價值，是不可忽視的美育資源。另一方面，也要清醒地認(rèn)識到，強調(diào)愉悅大眾，又必然會產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時追求流行還會造成千篇一律的模式化、類型化傾向，這些對于美育具有負(fù)面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。所以對大眾文化應(yīng)正確評價，積極開掘，仔細(xì)辨析，用優(yōu)批劣。3、兒童的審美活動具有哪些特征？ 答：兒童的審美活動特征，表現(xiàn)在四個方面：以好奇心為動力，具有鮮明的游戲精神，主觀化色彩較濃，注重直觀形式。4、如何理解青少年審美活動的差異性特征？答：青少年的審美態(tài)度、審美趣味變化很大，他們的審美活動具有明顯的差異性特征。這種差異主要表現(xiàn)為個性人格的差異、性別差異和不同年齡段的差異。5、青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容？答：青少年美育目標(biāo)包括五個方面，即青春形象的塑造，想象力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成。2、簡述教師角色的心靈育化功能答：教師對未來新一代人格的塑造不僅要通過教學(xué)內(nèi)容和教