從陜北民歌的歷史演變看傳統(tǒng)音樂(lè)的文化變遷

1、從陜北民歌的歷史演變看傳統(tǒng)音樂(lè)的文化變遷音樂(lè)與一切文化有著關(guān)聯(lián)性，它自身的體驗(yàn)與多方面生活感受發(fā)生著關(guān)聯(lián)。隨著人類社會(huì)生活的變化，音樂(lè)的意義卻也隨著音樂(lè)活動(dòng)特定的主題內(nèi)容發(fā)生著大相徑庭的變化，也在不斷的豐富和更新。將傳統(tǒng)音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)考察，是有利于傳統(tǒng)音樂(lè)的研究與發(fā)展。陜北民歌是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，流淌著陜北勞動(dòng)人民的悲歡苦樂(lè)，表達(dá)了陜北人民的情感和追求。作為典型化的西部文化之一，顯示出與其他地區(qū)的民歌截然不同的獨(dú)特價(jià)值和文化品格。受到了國(guó)內(nèi)外廣大人民的喜愛(ài)。比如陜北民歌東方紅、走西口、繡金匾、三十里鋪、當(dāng)紅軍隊(duì)哥哥回來(lái)了、咱們的領(lǐng)袖毛澤東等等這些深情婉約的經(jīng)典民歌，是

2、人們難忘的天籟之聲，仍然能回憶起陜北民歌的輝煌時(shí)代。如今這種根深蒂固的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在多元文化聚集的現(xiàn)代社會(huì)中為了生存和發(fā)展也要尋求一種更為合適的發(fā)展之道。本文將試圖就陜北民歌的變遷、融合、演變、傳承、發(fā)展為基點(diǎn)，欲求探討傳統(tǒng)音樂(lè)文化的可持續(xù)性。一、陜北民歌的溯源當(dāng)今著名的陜北民歌，與詩(shī)經(jīng)中的古老民歌形成了遙遠(yuǎn)的呼應(yīng)。詩(shī)經(jīng)與陜北民歌中，都存在以草本纏繞于術(shù)本比興女子依附于男子。例如唐風(fēng)葛生“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此。誰(shuí)與獨(dú)處?”朱熹說(shuō)：“婦人以其夫征役而不歸，故言葛生而蒙于楚，蘞生而蔓于野各有所托，而予之所美者，獨(dú)不在是，則誰(shuí)與而獨(dú)處于此乎?”以葛、蘞蒙于楚、蔓于野反襯女子孤獨(dú)無(wú)依的悲苦。陜

3、北民歌中也存在著這種情況。如：“你是大樹我是藤，你纏我抱分不開身”，模式一樣只不過(guò)表達(dá)比前者更加直白露骨，少了含蓄渾厚的詩(shī)味，這與人們所處的時(shí)代及隨之產(chǎn)生的觀念變化有關(guān)。但從本質(zhì)上說(shuō)。二者殊途而同歸。不僅如此。詩(shī)經(jīng)和陜北民歌中都還有以“花果比興婚育的例子”。在周南桃天中有明顯的體現(xiàn)，“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”。首章便以桃花比新娘容貌的美麗嬌媚，不過(guò)，作者并沒(méi)有停留在單純的以花喻人的層面上，詩(shī)人以桃樹的花、果實(shí)、樹葉起興，“之子于歸，宜其室家”，既是對(duì)新娘家庭幸福的祝愿，又是對(duì)其將來(lái)子孫興旺的期望。以“開花一結(jié)果”比興男女婚愛(ài)的模式，在陜北民歌中的也得到了繼承，如：洋煙開花結(jié)蛋蛋

4、，哪一個(gè)女子不嫁漢?金稻黍開花結(jié)棒棒，有一個(gè)姑娘她好心腸。馬菇子開花結(jié)圪蛋，紅軍的婆姨不嫁男子漢。均將陜北最普遍、生命力最強(qiáng)的植物的品質(zhì)賦予女子，而以它們的開花結(jié)果隱含女子的生殖能力及兩性的結(jié)合，俗野但不乏純樸-散發(fā)著黃土地的味道。總之，陜北民歌和詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)在比興手法的使用上具有明顯的相承關(guān)系。并且運(yùn)用更加靈活。這既是民歌本身創(chuàng)作和傳播的必然要求，又與模仿有關(guān)。一方面。民歌是民間歌手在傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上添加時(shí)代、地方特色創(chuàng)作而成的，必然遵循著傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律和外在模式，“比興”這一手法，明顯是繼承了詩(shī)經(jīng)的傳統(tǒng)。另一方面，則可能是模仿。秦皇漢武派人在陜北修筑長(zhǎng)城，那些修筑者就有可能成為詩(shī)三百等

5、古老民歌的傳播者，詩(shī)經(jīng)的創(chuàng)作手法也很可能被陜北民歌學(xué)習(xí)運(yùn)用。所以，這一繼承模仿恐怕并不是相隔幾千年后才發(fā)生的，而可能是古代就有，并一直傳承到現(xiàn)在的。由于時(shí)間推移以及民間歌手的不斷加工潤(rùn)色，陜北民歌的比興內(nèi)容、形式更為廣泛靈活。詩(shī)經(jīng)和陜北民歌是在千載長(zhǎng)空的兩端，相映成輝。二、陜北民歌的沿革以及傳統(tǒng)音樂(lè)的文化變遷在舊社會(huì)產(chǎn)生的陜北民歌主要反映的是受盡壓迫剝削的勞動(dòng)人民的悲慘生活，以及他們高尚的純真的愛(ài)情。例如著名的陜北民歌藍(lán)花花、想哥哥、因推抱柴照哥哥)、快刀斬不斷我和你、嘴里不想心里想、探情郎、五哥放羊等等浩如煙海的情歌都說(shuō)的是陜北男女的戀情以及對(duì)真摯愛(ài)情的追求。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候的愛(ài)情民歌的背后又

6、有廣闊的社會(huì)背景，它們溢于揭露社會(huì)的黑暗、反抗腐敗現(xiàn)實(shí)、爭(zhēng)取自由解放等內(nèi)容。陜北民歌與陜北人民的勞動(dòng)生活也是息息相關(guān)的。如攬工調(diào)、吃穿有安排、打馬茹、打櫻桃、迎春攬工等這些民歌不僅僅限于對(duì)勞動(dòng)情景的刻畫。也表現(xiàn)了陜北人民樂(lè)觀自信的精神，很多攬工調(diào)在流露喜笑怒罵的同時(shí)，直接或間接地干預(yù)生活現(xiàn)實(shí)，更多是對(duì)命運(yùn)的不滿。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了，革命的風(fēng)暴吹遍了祖國(guó)大地，而陜北高原成為了共產(chǎn)黨的主要根據(jù)地，進(jìn)行了偉大的革命斗爭(zhēng)。有了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，勞苦大眾的命運(yùn)發(fā)生了根本變化，轟轟烈烈的鬧紅運(yùn)動(dòng)蓬勃展開了，也給陜北民歌注入了新的血液。這一時(shí)期的陜北民歌，創(chuàng)作了反映他們?nèi)缁鹑巛钡亩窢?zhēng)生活的以

7、及對(duì)新社會(huì)熱情贊頌的革命民歌。與舊社會(huì)的傳統(tǒng)民歌相比較。在題材內(nèi)容上有了很大的拓展。在這劇烈變動(dòng)的歷史時(shí)代，陜北民歌發(fā)生了較大的改變，激昂向上，歌唱共產(chǎn)黨，歌唱毛主席，歌唱新生活，就傳統(tǒng)表現(xiàn)愛(ài)情的民歌也有了新旋律。這時(shí)期的陜北民歌大多是運(yùn)用了舊的傳統(tǒng)民歌。根據(jù)革命環(huán)境的需要填新詞，經(jīng)過(guò)一批音樂(lè)家的改編使大批在群眾中流行的陜北民歌獲得了新生，變成了為戰(zhàn)爭(zhēng)所需要的革命歌曲。如擁軍花鼓、東方紅、翻身道情、繡金匾、高樓萬(wàn)丈平地起等等滿山遍野，受到廣大群眾的熱烈歡迎。1949年10月1日，新中國(guó)成立了，陜北革命民歌隨著新中國(guó)的成立也插上了翅膀，飛到了祖國(guó)各地，出現(xiàn)了學(xué)習(xí)陜北民歌的熱潮。為了滿足群眾的要求

8、，更好地推廣陜北民歌，建國(guó)以來(lái)整理出版了許多陜北民歌專集。使陜北民歌推向了一個(gè)新的高度，陜北民歌在五六十年代得到了空前的傳播。到了文革時(shí)期。陜北民歌遭到了嚴(yán)重的破壞，許多傳統(tǒng)民歌和革命民歌被列為禁止演唱之列，但不管道路是多么艱難，一些音樂(lè)工作者冒著危險(xiǎn)，重新整理了陜北革命民歌，重新喚起了人們對(duì)陜北民歌的依戀。陜北民歌重新又獲得了解放，再次出現(xiàn)了演唱陜北民歌的新熱潮。傳統(tǒng)音樂(lè)文化的產(chǎn)生、發(fā)展、變異是在特定的歷史過(guò)程中逐步構(gòu)成的，它自身都不同程度的存留有不同歷史時(shí)期、不同文化背景的沉積，既是當(dāng)代的，也是歷史的。隨著陜北民歌產(chǎn)生的時(shí)代背景的不同，它經(jīng)歷了發(fā)現(xiàn)、采集、整理、推廣、禁止、又一次被整理推廣

9、的重大的社會(huì)文化變遷，陜北民歌是在這樣的一種文化變遷過(guò)程生存和發(fā)展的。文化變遷是各民族為適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的客觀需求，是所有社會(huì)文化的特征。音樂(lè)作為文化大系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分。也必然受到文化的影響。音樂(lè)活動(dòng)的存在和發(fā)展，在很大程度上受制于它產(chǎn)生的土壤，傳統(tǒng)的音樂(lè)文化也是隨著它所處的環(huán)境和時(shí)代背景發(fā)生變遷的，三、傳統(tǒng)音樂(lè)在文化變遷中的可持續(xù)任何一種音樂(lè)品種的存在和發(fā)展，都是在歷史長(zhǎng)河中不斷完善?？偸鞘艿疆?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族心里、宗教信仰、文化藝術(shù)、民間風(fēng)俗、以及語(yǔ)言等文化傳統(tǒng)的多方影響，都處于一種恒常的歷史變遷中，變遷實(shí)踐的背景過(guò)程，是動(dòng)態(tài)的，是各民族為適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的客觀需求，它不

10、以一事一物的變化為終止，而是貫穿于整個(gè)歷史實(shí)踐背景過(guò)程中的發(fā)展史。音樂(lè)是人類的精神文化創(chuàng)造，變遷是傳統(tǒng)音樂(lè)因素與現(xiàn)在音樂(lè)因素互彈、整合的文化重構(gòu)。全球的多元文化對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展是有影響的，但他們是相互吸取，互相融合。不是相互排斥的，是共生關(guān)系。傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的各個(gè)品種，一方面具有自身的獨(dú)立性。另一方面這種類型性的模式化特征，又是各個(gè)不同音樂(lè)品種屬性與風(fēng)格色彩屬性類歸的重要依據(jù)，由于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷史性的時(shí)代標(biāo)志特征，一個(gè)古老的音樂(lè)品種往往含有多種模式結(jié)構(gòu)特征，它是各個(gè)時(shí)代音樂(lè)文化融合的表露。作為一個(gè)民族的文化創(chuàng)造，許多傳統(tǒng)的音樂(lè)文化在經(jīng)歷社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，都可能經(jīng)歷從被忽視到重新回歸的過(guò)

11、程。人類社會(huì)正處于文化模式轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，即由工業(yè)文明的文化模式向全球化的文化模式轉(zhuǎn)型，在此過(guò)程中，全球化與傳統(tǒng)化的矛盾作為一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，全球化已經(jīng)成為一種新的生存方式，但并不意味著人類文化的趨同?？梢哉f(shuō)這是其社會(huì)發(fā)展所必須經(jīng)歷的過(guò)程。歷史上也曾對(duì)陜北民歌予以封殺，這只是在那個(gè)時(shí)代背景下進(jìn)行的。陜北民歌在傳承中既要保持民族性更要注意先進(jìn)文化的吸收，先進(jìn)的文化只會(huì)強(qiáng)化本土音樂(lè)持續(xù)的發(fā)展，從陜北民歌自身來(lái)講。陜北民歌在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中奠定了自己獨(dú)特的文化根基，選擇了最能代表本民族個(gè)性的審美趣味的文化發(fā)展模式，其文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了本民族的精神實(shí)質(zhì)，是民族凝聚力的內(nèi)核，這種傳承中相對(duì)穩(wěn)定的基因，一脈

12、相承，正是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在歷史演變中的一個(gè)重要特征。一個(gè)民族如果完全失去了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個(gè)民族就失去了存在的意義。但一味地追求傳統(tǒng)，也會(huì)使文化傳統(tǒng)趨于僵化和凝固。傳統(tǒng)文化隨時(shí)都有新鮮的內(nèi)容輸人，與時(shí)代共進(jìn)。面對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與主流音樂(lè)文化的沖突，世人給予了關(guān)注，并施與人文關(guān)懷。從中央到地方，采取系列措施來(lái)拯救漸漸失落的傳統(tǒng)文化。在專業(yè)和業(yè)余文化工作者的積極努力下，各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化得到搜集、整理和研究。例如，經(jīng)過(guò)幾代傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)者深入實(shí)地的考察，尋訪陜北地區(qū)為數(shù)不多的民間老藝人，采集、記錄即將失傳的稀有樂(lè)種，將收錄的音樂(lè)成果編纂成書、制成音像，方使一些即將失落的民間音樂(lè)成為有形的記憶

13、載人檔案。此外。國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)拉開序幕，為各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)的流傳、保存提供了平臺(tái)。陜北民歌被列入國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，而會(huì)演唱這些民歌的民間藝人也得到相應(yīng)的禮遇，成為“代表性傳承人”。例如。陜北民歌的歌王李向榮。柴根等都肩負(fù)著培養(yǎng)“接班人”的使命。此外還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陜北民歌傳承人2e-妮。陜北地區(qū)著名歌唱演員。她純美清澈的嗓音完美地表現(xiàn)了陜北人民的淳樸熱情，展現(xiàn)出了陜北地區(qū)獨(dú)特的文化風(fēng)貌，得到全國(guó)無(wú)數(shù)觀眾的喜愛(ài)。這一舉措，無(wú)疑對(duì)陜北民歌的生存和發(fā)展起到了推動(dòng)作用。原來(lái)有音樂(lè)才能的族人進(jìn)人團(tuán)體，成為專業(yè)藝人，舞臺(tái)展演為這些藝人提供展示自我的契機(jī)。同時(shí)提升了他們的社會(huì)地位，給

14、予他們以崇高的榮譽(yù)，使他們成為被關(guān)注的焦點(diǎn)，把他們抬到應(yīng)有的藝術(shù)地位上。這些聚集民間、默默無(wú)聞的民間藝人的社會(huì)身份由此發(fā)生了改變。他們的表演被錄音廣播，他們的音樂(lè)被記錄刊印，他們的形象被拍攝張貼，他們通過(guò)舞臺(tái)將代代相傳所形成的“集體記憶”呈現(xiàn)給世人?？梢哉f(shuō)，各種規(guī)模的舞臺(tái)展演，成為一種集發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品種、挖掘藝術(shù)人才、探究藝術(shù)特點(diǎn)于一體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。利用現(xiàn)代傳媒的種種便利，傳播視聽資料，是保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的重要途徑。如何尋找民族音樂(lè)文化之根到如何保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，已然成為不同國(guó)家、地區(qū)和族群中出現(xiàn)的一種獨(dú)特的文化景觀。而如何用現(xiàn)代的文化理念去辯證的看待傳統(tǒng)音樂(lè)文化的變遷、去衡量其傳承中的得

15、失，也是人們?cè)谶M(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)中與時(shí)俱進(jìn)的重要體現(xiàn)。qcwa3ptgz7r4i30ka1dkaghn3xtkknbycudxqa7fhyi2chhi92tgkqcwa3ptgshls50clmtwn60eo8wgqv7xav2ohum32wgeauwydiawgmer4i30ka1dkaghn3xtkknbycudxqa7fhyi2chhi92tgkqcwa3ptgz7r4i30ka1dkagtgkqcwa3p tgz7r4i30ka1dkaghn3xtkknbycudxqa7fhyi2chhi92tgkqcwa3ptgshls50clmtwn60eo8wgqv7xav2ohum32w

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