大學(xué)老師師德主體化發(fā)展

1、大學(xué)老師師德主體化發(fā)展 大學(xué)教師師德是和大學(xué)教師職業(yè)角色和職業(yè)行為相聯(lián)系的高度社會(huì)化的角色道德包含豐富的內(nèi)容。大學(xué)教師個(gè)體和師德的關(guān)系是其中最為重要的關(guān)系之一，是探究師德的基本理論新問題。本文著重探索這對(duì)關(guān)系在未來社會(huì)的發(fā)展。 一、“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”的界說 大學(xué)教師個(gè)人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)教師自我運(yùn)動(dòng)的變化，一端連著教師職業(yè)及社會(huì)環(huán)境的變化，是兩種運(yùn)動(dòng)的“交匯區(qū)域”。在不同的社會(huì)背景中，大學(xué)教師自我及大學(xué)教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會(huì)發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。 “大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”(下文簡稱“師德主體化發(fā)展”)是對(duì)未來社會(huì)中大學(xué)教師個(gè)人和師德關(guān)系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在

2、三個(gè)方面。 第一，師德主體化發(fā)展是對(duì)師德的價(jià)值判定。未來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)教師的合法利益；肯定個(gè)人存在的神圣性。但必須反對(duì)“唯我論”和“忘我論”的師德?！拔ㄎ艺搸煹隆闭J(rèn)為，師德是由個(gè)人決定的，對(duì)自我有利就遵守，否則就不遵守?！巴艺搸煹隆眲t認(rèn)為，一個(gè)人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。 第二，師德主體化發(fā)展是大學(xué)教師個(gè)人對(duì)師德自覺態(tài)度的集中描述。大學(xué)教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動(dòng)、熱情、自覺地修

3、養(yǎng)師德。 第三，師德主體化發(fā)展是對(duì)大學(xué)教師個(gè)人和師德關(guān)系正在發(fā)生的及將來一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生的變化過程的高度綜合，指明其發(fā)展的趨向。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人和個(gè)人之間的利益關(guān)系由國家政策來調(diào)整。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的功能和地位日益明確并肯定，個(gè)人和組織之間、個(gè)人和個(gè)人之間的利益沖突也日益增多，因此，個(gè)人道德，包括師德的主體地位必將為時(shí)代所強(qiáng)調(diào)。 “師德主體化發(fā)展”內(nèi)涵的三個(gè)方面是相互支撐的，前兩者包溶在師德主體化發(fā)展過程之中，師德內(nèi)容及功能的變化是大學(xué)教師個(gè)人自覺對(duì)待師德的前提。師德主體化發(fā)展過程和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的解放，非凡是對(duì)個(gè)人的解放相聯(lián)系，和現(xiàn)代社會(huì)中平民個(gè)人的崛起相聯(lián)系

4、，從某種意義上說，師德主體化發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人肯定的具體表現(xiàn)。 二、師德主體化發(fā)展的有界合理性 HA西蒙認(rèn)為，社會(huì)事物主要是“人為事物”?！叭藶槭挛铩钡拇嬖谟衅浜侠硇赃吔?，越出邊界將失去合理性；而看不到邊界內(nèi)的合理性則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。邊界內(nèi)的合理性在內(nèi)容上既包括了人對(duì)社會(huì)事物發(fā)展的愿望、希望、理想，又包括了客觀事物本身的特性，是人對(duì)社會(huì)事物的設(shè)計(jì)，是人主觀能動(dòng)性及客觀事物規(guī)律的統(tǒng)一。這對(duì)探求師德主體化發(fā)展的合理性邊界無疑具有重要意義。 “大學(xué)教師個(gè)體和師德”的關(guān)系，從其內(nèi)容來看，主要有兩個(gè)方面：一是大學(xué)教師和自身的關(guān)系；一是大學(xué)教師在職業(yè)范圍內(nèi)和他人、和“事物”的關(guān)系。師德主體化發(fā)展在某種

5、意義上就是大學(xué)教師個(gè)人在這兩大關(guān)系域中主體地位的確立。我們可從這兩個(gè)方面分析其有界合理性。 (一)師德主體化發(fā)展和大學(xué)教師自我發(fā)展 在人和自身的關(guān)系中，人意識(shí)到自我對(duì)生命本體承擔(dān)的使命。那么，這種“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”的“使命”是何?馬克思認(rèn)為其“使命”就在于“個(gè)人自由發(fā)展”，形成“自由個(gè)性”，1具體體現(xiàn)在倫理道德領(lǐng)域則是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的?，F(xiàn)代倫理學(xué)對(duì)幸福進(jìn)行著艱苦而又深入的探究，從其探究成果看，如下幾方面是至關(guān)重要的。 探究幸福應(yīng)站在所有的個(gè)人角度，而不是部分的個(gè)人角度，即必須肯定所有的個(gè)人價(jià)值，讓每個(gè)人都擁有自身、擁有幸福。 幸福的生活本質(zhì)上是一種道德生活，道德在

6、人生幸福中具有重要意義。 事業(yè)是人生幸福的重要內(nèi)容之一。 據(jù)此，我們可以大致描述出師德在大學(xué)教師自我幸福中的位置：師德處在大學(xué)教師人生事業(yè)和道德的“交匯區(qū)域”。 從幸福的角度看，師德只有在“自我、事業(yè)、道德”三者中保持適度張力，幫助自我的事業(yè)域的擴(kuò)展，在道德域中的提升，才能增進(jìn)人生的幸福。假如師德過分張揚(yáng)道德，過分張揚(yáng)事業(yè)，或者過分張揚(yáng)兩者，必然造成對(duì)自我的直接或間接的“壓迫”，從而破壞自我的幸福。 在我們師德建設(shè)的歷史和目前狀況中，由于對(duì)“個(gè)人”的誤解或漠視，較少從個(gè)人人生幸福角度審閱師德的合理性。在這種狀況中，師德的基本結(jié)論有： 道德事業(yè)外在于自我客觀存在。對(duì)自我而言，道德具有至高無上的神

7、圣性，事業(yè)具有無限重要性。自我和道德根本上是“遵循”或“不遵循”的關(guān)系。自我和事業(yè)根本上是“敬”和“不敬”的關(guān)系。 社會(huì)強(qiáng)調(diào)并鼓勵(lì)大學(xué)教師遵循道德，熱愛教育事業(yè)。 表面上看，社會(huì)的用意是在通過強(qiáng)調(diào)事業(yè)和道德的重要，促使大學(xué)教師自我致力于事業(yè)擴(kuò)展及道德修養(yǎng)，以而提升自我。但由于道德和事業(yè)不以“自我”為目的、為指向，因而歷史地看，這種師德實(shí)際上導(dǎo)致大學(xué)教師將師德作為賺取名利的工具，使師德虛偽化。 邏輯地看，道德和事業(yè)雖是人生幸福中極重要的部分，但從某種意義上說，它們是“自我表演”的舞臺(tái)。舞臺(tái)再重要總不能比演員本身重要。再者，我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師對(duì)道德及事業(yè)的自覺，假如離開了自我主體這一前提的自覺，則是

8、自修式自覺而不是自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)打磨砍削自我以適應(yīng)事業(yè)和道德發(fā)展的需要；自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)道德和事業(yè)本質(zhì)上為人生服務(wù)，是因?yàn)槿松判枰赖率聵I(yè)，不是因?yàn)榈赖潞褪聵I(yè)才需要人生。從未來社會(huì)發(fā)展的角度看，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會(huì)必然日益承認(rèn)并肯定個(gè)人的功能。為此，我們必須充分重視師德對(duì)大學(xué)教師個(gè)人的建設(shè)功能，促使“個(gè)人的高度發(fā)展”。 (二)師德主體化發(fā)展和教書育人 大學(xué)教師個(gè)體不只是固守著人和自身的關(guān)系，還需要向外擴(kuò)展，和他人、和物等“對(duì)象”建立起“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。大學(xué)教師個(gè)體對(duì)社會(huì)承擔(dān)的角色也包括在這“關(guān)系網(wǎng)”中。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人和其“對(duì)象”的關(guān)系，馬克思曾從反面揭示其病態(tài)的存在。他說：“在

9、現(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治，偶然對(duì)個(gè)性的壓抑已具有最普遍尖銳的形式，這樣就給現(xiàn)有個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣任務(wù)：確定個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治”。2據(jù)此，他區(qū)別了“有個(gè)性的個(gè)人”和“偶然的個(gè)人”，并更進(jìn)一步地指出：“現(xiàn)實(shí)個(gè)人的價(jià)值在于他能夠使自己的存在對(duì)象變得對(duì)自己有價(jià)值?！?這是我們分析大學(xué)教師個(gè)體和其社會(huì)角色的關(guān)系時(shí)根本的價(jià)值所在。 大學(xué)教師，就其所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任而言，最根本最久遠(yuǎn)的是教書育人。按馬克思對(duì)個(gè)人和其對(duì)象關(guān)系的分析可以看到，教書育人的過程不僅僅是自我犧牲和自我付出的過程，同時(shí)也是不斷建構(gòu)自我，促使自我自由發(fā)展的過程。舍棄后一

10、面，則教書育人便構(gòu)成了對(duì)個(gè)人的“統(tǒng)治”及對(duì)個(gè)性的壓抑了。兩者相比較而言，教書育人對(duì)教師個(gè)人構(gòu)建的功能更為基礎(chǔ)。這是現(xiàn)代教育的要求?，F(xiàn)代教育學(xué)對(duì)教育本質(zhì)的深入探究揭示出大學(xué)教師在教書育人過程中，對(duì)學(xué)生最具教育意義的，不是客觀的知識(shí)而是大學(xué)教師自身。雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性。”4“教育是人靈魂的教育，而非理智知識(shí)的堆積?！?因此，教書育人活動(dòng)只有推動(dòng)大學(xué)教師自我的發(fā)展才有可能更好地促使學(xué)生的發(fā)展。師德是大學(xué)教師教書育人過程中的重要因素。

11、只有當(dāng)它充分促使大學(xué)教師個(gè)體成為”有個(gè)性的個(gè)人”時(shí)，它才具有更深刻的教育意義。換一種說法，就是要促使師德的主體化發(fā)展。 大學(xué)教師教書育人有其非凡性。按約翰S布魯貝克的觀點(diǎn)，這種非凡性在于大學(xué)教師教書育人的主要材料是高深學(xué)問，即教書育人是圍繞著高深學(xué)問進(jìn)行的。因此，大學(xué)教師和師德的關(guān)系不能不受高深學(xué)問性質(zhì)的影響。高深學(xué)問的性質(zhì)中有兩方面是極為重要的。其一，高深性。高深學(xué)問反映知識(shí)發(fā)展的前沿，處在人類已知和未知的交接地帶，對(duì)社會(huì)而言，能進(jìn)入這一領(lǐng)域中的始終是少數(shù)。因此，這個(gè)領(lǐng)域或多或少地存在著一定程度的自治。其二，雙重性。高深學(xué)問無論對(duì)人還是對(duì)社會(huì)，既可以促進(jìn)其發(fā)展又可以阻礙甚至破壞其發(fā)展。因此，

12、如CP斯諾所言，科學(xué)家因?yàn)橹栏呱顚W(xué)問而具有一種直接的個(gè)人責(zé)任，一種比一般公民大得多的個(gè)人責(zé)任。對(duì)于這種責(zé)任，他們應(yīng)具備的道德，不能以“服從”和“忠誠”為基礎(chǔ)。因?yàn)椤爸艺\很輕易轉(zhuǎn)化為順從，而順從經(jīng)常是怯懦和謀求私利的借口，極而言之，服從也可能是這樣”。6在人類漫長的發(fā)展史中，以忠誠和服從的名義犯下的罪行是駭人聽聞的。二戰(zhàn)時(shí)，德國許多科學(xué)家，其中有許多是大學(xué)教師正是基于服從和忠誠才去探究細(xì)菌戰(zhàn)的。人類發(fā)展到今天，科學(xué)和技術(shù)已進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的階段，其建設(shè)功能和破壞功能同時(shí)成長。我國也處在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展階段。大學(xué)教師是科學(xué)技術(shù)探究的重要生力軍，也是科學(xué)技術(shù)走進(jìn)社會(huì)的重要中介力量，因此，他們對(duì)高深學(xué)問

13、的態(tài)度就更具有深遠(yuǎn)的意義。 三、促進(jìn)師德主體化發(fā)展的思索 師德主體化發(fā)展不能沒有外部社會(huì)條件的支持，從其外部條件看，目前還存在一些新問題，主要有： 1)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活的不充分性?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活是師德主體化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國只有極短的歷史，在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，真正受市場(chǎng)規(guī)劃和市場(chǎng)力量所支配的只是其中一部分或者說是一小部分，行政權(quán)力大量介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，形成權(quán)力經(jīng)濟(jì)及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共存的局面。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人的解放功能受到了權(quán)力的極大抑制。 (2)社會(huì)文化支持力度弱。在中國傳統(tǒng)文化中，誠如梁漱溟先生所言，個(gè)人沉沒于重重倫理關(guān)系之中，不見有個(gè)人。而近現(xiàn)代以來，一談個(gè)人，便以為只有西方的個(gè)人主

14、義的個(gè)人，認(rèn)為是在中國實(shí)踐西方的個(gè)人主義。而以中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的個(gè)人主義在現(xiàn)階段力量較為弱小。因此，在現(xiàn)階段，社會(huì)文化力量對(duì)師德主體化發(fā)展正面支持力度弱而反面的抑制或錯(cuò)誤引導(dǎo)力量則不小。 師德主體化發(fā)展不但需要社會(huì)外部條件，同樣需要內(nèi)部條件。從內(nèi)部條件看，現(xiàn)階段也有不少困難： (1)師德主體不成熟。臺(tái)灣學(xué)者杭之曾言：當(dāng)今中國知識(shí)分子一方面大多數(shù)自覺不自覺地保存了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子那種缺乏獨(dú)立人格的歷史傳統(tǒng)甚至無限地將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面在不遺余力地接受西方文化中無意識(shí)地建立起像西歐知識(shí)分子一般的“知性之自我反省”的傳統(tǒng)。不僅如此，今天的知識(shí)分子已經(jīng)自覺、不自覺地處在大眾社會(huì)、大眾文化之

15、價(jià)值的控制支配之下。 (2)道德自我約束機(jī)制軟弱乏力。中國傳統(tǒng)文化中講求德治，并且以修身為本，因此人格、道德、政治三者合而為一。如龔自珍所言：“是道也，是學(xué)也，是治也，則一而已也。”近現(xiàn)代以來這種局面并沒有太大改變。在社會(huì)實(shí)際運(yùn)行中，道德新問題往往轉(zhuǎn)化為政治新問題再用政治手段解決。道德屈從于權(quán)力，權(quán)力排斥道德。 師德主體化發(fā)展是一歷史的展開過程。在現(xiàn)階段，為促進(jìn)師德主體化發(fā)展，我們認(rèn)為應(yīng)注重如下兩方面的建設(shè)： 第一，加強(qiáng)政治法律建設(shè)，理順政府和高校的關(guān)系，明確政府、高校各自的職責(zé)權(quán)益，將師德建設(shè)工作主要交給高校。 第二，高校要努力建設(shè)師德自我約束機(jī)制，抑制“唯我論師德”的發(fā)展。師德主體化發(fā)展并不是說高校可以不管師德建設(shè)工作，高校在師德建設(shè)中承擔(dān)著重