人的自由全面發(fā)展路徑選擇論文

1、人的自由全面發(fā)展路徑選擇論文 摘要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為馬克思主義的最高命題,既是共產(chǎn)主義社會(huì)的終極價(jià)值目標(biāo),也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐過(guò)程,人的自由全面發(fā)展路徑的生成是在實(shí)踐基礎(chǔ)上多種因素共同作用的結(jié)果,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑是多種具體實(shí)踐過(guò)程的統(tǒng)一科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略思想的提出和落實(shí),就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑的具體探索和體現(xiàn) 關(guān)鍵詞人,自由全面發(fā)展,現(xiàn)實(shí)路徑,科學(xué)發(fā)展觀,和諧社會(huì) 一實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑問(wèn)題的提出 實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題和共產(chǎn)主義社會(huì)的終極目標(biāo)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)和我國(guó)社會(huì)

2、主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,如何在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中探索人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑顯得日益緊迫和必要 首先,它是實(shí)現(xiàn)“人的全面而自由發(fā)展”終極目標(biāo)的必然訴求馬克思恩格斯針對(duì)早期資本主義社會(huì)人的異化人的畸形發(fā)展的普遍現(xiàn)象,在科學(xué)分析人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律與發(fā)展形態(tài)基礎(chǔ)上揭示出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”人的自由全面發(fā)展是歷史發(fā)展的必然,但更是人們?cè)趯?shí)踐中自覺(jué)追求實(shí)現(xiàn),使之轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)程因此,必須在實(shí)踐中自覺(jué)探求人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑 其次,它是關(guān)照人的存在與發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)實(shí)訴求科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)代文明

3、的進(jìn)步,為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件同時(shí),建立于科技高度發(fā)達(dá)之上的現(xiàn)代社會(huì)分工的特點(diǎn)“在于它產(chǎn)生了特長(zhǎng)和專(zhuān)業(yè),同時(shí)也產(chǎn)生職業(yè)的癡呆”在資本主義工業(yè)社會(huì),人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就是一種異化的同他對(duì)立的力量,物統(tǒng)治著人,人成了資本的奴隸,機(jī)器的零件在這種異化的活動(dòng)支配下,人變?yōu)閮H追求經(jīng)濟(jì)利益與物質(zhì)滿(mǎn)足的經(jīng)濟(jì)人的存在,或成為僅進(jìn)行理性思考的理性人的存在,或淪為僅具有社會(huì)功能的社會(huì)人的存在在社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中,必須追求人的自由全面發(fā)展的終極關(guān)懷,具體探求人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn) 再次,它是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的客觀訴求在社會(huì)主義初級(jí)階段條件下,人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)社會(huì)主義基本制

4、度在中國(guó)的建立及其發(fā)展,為人的自由全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),促進(jìn)人的自由全面發(fā)展成為中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)追求但中國(guó)特色社會(huì)主義本身處于不斷探索和自我完善之中,社會(huì)主義的本質(zhì)和優(yōu)越性不僅體現(xiàn)于生產(chǎn)力高度發(fā)展和對(duì)以往生產(chǎn)關(guān)系的揚(yáng)棄上,而且體現(xiàn)于在生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整中促進(jìn)人的自由全面發(fā)展上在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中,必須探索實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的中國(guó)化道路 最后,它是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的直接訴求以人為本,堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀,充分肯定了人在社會(huì)發(fā)展中的主體作用和地位;構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略突出了對(duì)人作為社會(huì)關(guān)系主體應(yīng)有的尊重實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略思想,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)

5、步中將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為一種社會(huì)發(fā)展理念,是實(shí)現(xiàn)“人的全面而自由發(fā)展”終極目標(biāo),關(guān)照人的存在與發(fā)展?fàn)顩r,全面建設(shè)小康社會(huì)的重要體現(xiàn)所以,必須探求人的自由全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展的具體的良性互動(dòng)模式,將科學(xué)發(fā)展共享和諧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐 二實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑生成 作為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值承諾,人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)受著現(xiàn)實(shí)歷史環(huán)境的制約實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑是在多種主客觀條件共同作用的基礎(chǔ)上生成的 (一)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑生成有其本體存在前提人是全部人類(lèi)活動(dòng)和人類(lèi)關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物,人就是人的世界”,世界是人生活的現(xiàn)實(shí)世界,而不是離開(kāi)人的虛妄和

6、抽象的世界首先,在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中,自然是內(nèi)化了人的意志情感需求等屬性的人化自然,只有“在人類(lèi)歷史中形成的自然界,是真正的人本學(xué)的自然界”,人之于自然界的存在發(fā)展有著獨(dú)特的意義其次,人是社會(huì)之根本,人類(lèi)社會(huì)本身是人的集合,“社會(huì)本身即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”再次,人也是精神意識(shí)世界之本,精神意識(shí)是人高度進(jìn)化的產(chǎn)物,是人的思維的結(jié)晶人是一種本體性存在,自然界人類(lèi)社會(huì)精神世界共同構(gòu)成了人的生活世界實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展既是人作為一種本體性存在的根本體現(xiàn),也是人作為一種本體性存在的客觀要求 人作為一種本體性存在,蘊(yùn)涵在作用于現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)之中人要“創(chuàng)造歷史”,首先必須能夠生活,必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),

7、這樣以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人,便發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系“人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系社會(huì)本質(zhì)”,社會(huì)國(guó)家就是在人們的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中形成和發(fā)展的,整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)而誕生和發(fā)展的過(guò)程因此,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑是在人作用于現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)中生成的(二)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑生成有其客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)人的自由全面發(fā)展是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)社會(huì)關(guān)系高度解放的眾多歷史條件基礎(chǔ)上的人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)對(duì)自然和社會(huì)歷史的發(fā)展有著很強(qiáng)的依賴(lài)性首先,自然界是人類(lèi)存在和發(fā)展的客觀物質(zhì)前提其次,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)最后,人們對(duì)自我的自由全面發(fā)展

8、的理性認(rèn)識(shí)和文化自覺(jué)是建立在一定社會(huì)歷史發(fā)展水平之上的,人建構(gòu)自身自由全面發(fā)展的歷史視域無(wú)法超越現(xiàn)有的社會(huì)存在,只能是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)存在的積極能動(dòng)反映 人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程也是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過(guò)程人的實(shí)踐過(guò)程既是人的主體性目的性能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,又是社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過(guò)程人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)文明的創(chuàng)造過(guò)程,人的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)活動(dòng)表現(xiàn)為社會(huì)政治文明的形成過(guò)程,人的精神生產(chǎn)活動(dòng)表現(xiàn)為社會(huì)精神文明的積累過(guò)程人是社會(huì)歷史發(fā)展的前提,也是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物和結(jié)果社會(huì)基本矛盾的運(yùn)行,促進(jìn)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革,推動(dòng)著人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn) (三)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路

9、徑生成有其方法和準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑生成是人們?cè)诎盐湛陀^歷史進(jìn)程基礎(chǔ)上發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性進(jìn)行建構(gòu)的過(guò)程它必須遵循以下方法和準(zhǔn)則: 堅(jiān)持理論邏輯與實(shí)踐生成相結(jié)合的原則,達(dá)到人的自由全面發(fā)展的歷史條件與主體選擇的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人類(lèi)歷史演進(jìn)的實(shí)踐必然,也是馬克思主義邏輯發(fā)展的理論必然但“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求保留在某種已經(jīng)變成的東西上,而是處在變異的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”人的實(shí)踐生成活動(dòng)內(nèi)在地生成了人的自然存在社會(huì)存在意識(shí)存在諸方面的特性,拓展了自己的生存域,完善了屬人的生活世界,使人不斷地得以自由全面的生成因此,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,既要注重歷史

10、發(fā)展客觀趨向性,又要注重實(shí)踐主體后天自我選擇的創(chuàng)造性,在改變現(xiàn)存世界的實(shí)踐創(chuàng)造人類(lèi)歷史的過(guò)程中不斷生成和確立其本質(zhì)內(nèi)容 堅(jiān)持科學(xué)和價(jià)值相結(jié)合的原則,達(dá)到人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極追求的統(tǒng)一人既是劇中人,又是劇作者;人既創(chuàng)造環(huán)境,又被環(huán)境所制約在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑生成中堅(jiān)持科學(xué)原則,就要立足社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí),正視人的發(fā)展現(xiàn)狀,將人的自由全面發(fā)展置于現(xiàn)實(shí)條件之上,使理想具有豐富的客觀內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)可行性,在不斷創(chuàng)造社會(huì)生產(chǎn)力調(diào)會(huì)關(guān)系推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中促進(jìn)人的自由全面發(fā)展;堅(jiān)持價(jià)值原則,就是要在批判現(xiàn)存世界基礎(chǔ)上,使現(xiàn)存世界不斷人道化,不斷使人的價(jià)值得到彰顯,揚(yáng)棄人的現(xiàn)有狀態(tài),發(fā)現(xiàn)人的應(yīng)有之境,生

11、成人的應(yīng)有本質(zhì)規(guī)定實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,就是要堅(jiān)持尊重客觀條件與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合,使人的歷史實(shí)踐活動(dòng)既合規(guī)律性又合目的性,實(shí)現(xiàn)人的存在發(fā)展的實(shí)然與應(yīng)然的有機(jī)統(tǒng)一 堅(jiān)持社會(huì)本位與個(gè)人本位相結(jié)合的原則,達(dá)到人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)指向與手段選擇的統(tǒng)一人是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者,同時(shí),社會(huì)全面發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供必要條件在社會(huì)主義社會(huì),實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是自覺(jué)地將其與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合促進(jìn)社會(huì)本位與個(gè)人本位原則相統(tǒng)一的過(guò)程在這個(gè)過(guò)程中,要充分發(fā)揮人的自由自覺(jué)活動(dòng)的能力,促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展,提高社會(huì)發(fā)展水平,體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展中生產(chǎn)力評(píng)價(jià)的歷史尺度;同時(shí)在社會(huì)發(fā)展中,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)

12、展的和諧,體現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展中人的自由全面發(fā)展評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度在實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展與人的自由全面發(fā)展的有機(jī)結(jié)合中,達(dá)到人的自由全面發(fā)展目的指向與手段選擇的統(tǒng)一 三實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑 (一)以生產(chǎn)實(shí)踐為中介,在人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展從人與自然關(guān)系角度看,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過(guò)程,就是人不斷通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐方式,將自在自然變?yōu)槿嘶匀?使人的能力自由全面發(fā)展,形成人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的過(guò)程首先,人在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中,通過(guò)發(fā)揮自身的潛力,不斷從自然界獲得自己作為自然生命存在物所必需的各種物質(zhì)生活資料,現(xiàn)實(shí)地與外部環(huán)境建立物質(zhì)能量信息交換關(guān)系,能動(dòng)地改變著自然界,使之變成屬人自

13、然即人化自然,“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在是一本已開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”,人的價(jià)值自由尊嚴(yán)在改造自然過(guò)程中得到充分體現(xiàn)其次,人化自然的過(guò)程也是人與自然關(guān)系從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程自然界起初是作為一種完全異己的不可制服的力量與人們對(duì)立的,但人能夠根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配外部自然界,不斷在實(shí)踐中走向自由發(fā)展最后,人化自然過(guò)程也是人進(jìn)行審美活動(dòng)的過(guò)程人不僅“懂得按照任何一個(gè)種的程度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”,而且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去,按照“美的規(guī)律來(lái)建造”自然,使人與自然關(guān)系趨向和諧 在現(xiàn)實(shí)中,人的能力并不是盲目發(fā)展,人與自然的關(guān)系不只是生成,更重要的是協(xié)調(diào)現(xiàn)代

14、化的生產(chǎn)力并不必然會(huì)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,人的能力的畸形發(fā)展是伴隨生產(chǎn)力發(fā)展而現(xiàn)實(shí)存在的人的能力的畸形發(fā)展在全面生成人與自然關(guān)系的同時(shí)也導(dǎo)致了這種關(guān)系的扭曲,導(dǎo)致了人化自然的非人化發(fā)展人類(lèi)發(fā)展面臨日益嚴(yán)峻的資源環(huán)境等問(wèn)題正是自然報(bào)復(fù)人類(lèi)無(wú)限掠奪的體現(xiàn)因此,在人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中,一方面,要全面形成人與自然的關(guān)系,使人的能力在人化自然過(guò)程中得到應(yīng)有發(fā)揮,實(shí)現(xiàn)自然的充分人化;另一方面,也要協(xié)調(diào)人與資源環(huán)境等關(guān)系,堅(jiān)持以人為本,走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展之路,實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系在科學(xué)維度與人文維度上的統(tǒng)一,避免極端人類(lèi)中心主義在生產(chǎn)實(shí)踐中達(dá)到人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一,努力促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,從而使人

15、真正成為自然界社會(huì)和自身的主人 (二)以社會(huì)實(shí)踐為中介,在人與社會(huì)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展從人與社會(huì)關(guān)系角度看,人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,就是人不斷通過(guò)社會(huì)實(shí)踐方式,全面生成人與人之間關(guān)系,使人與人之間關(guān)系在動(dòng)態(tài)中達(dá)到和諧統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系自由全面發(fā)展的過(guò)程人們?cè)谏a(chǎn)中不僅同自然界發(fā)生關(guān)系,而且人與人之間也建立了廣泛社會(huì)關(guān)系,“只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi),才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響,才會(huì)有生產(chǎn)”社會(huì)實(shí)踐是人與人之間的物質(zhì)交換過(guò)程,個(gè)體之間關(guān)系與整個(gè)社會(huì)關(guān)系以及個(gè)體與共同體的關(guān)系是在社會(huì)實(shí)踐中生成和發(fā)展的,人的共同體實(shí)質(zhì)上就是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會(huì)國(guó)家人自由全面發(fā)展

16、的社會(huì),就是使社會(huì)的每個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量,同時(shí)促進(jìn)社會(huì)的全面和諧發(fā)展在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一,歸根結(jié)底就是要正確處理人與社會(huì)國(guó)家的關(guān)系 馬克思將共同體區(qū)分為“真正的共同體”和“虛假的共同體”在人們根本利益一致的條件下,為著共同利益和目標(biāo)而實(shí)現(xiàn)的聯(lián)合,就是真正的共同體顯然我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家,就是真正共同體的表現(xiàn)形式在社會(huì)主義條件下,人的自由全面發(fā)展具有了根本的制度條件但是由于具體社會(huì)歷史條件的局限和各種人為因素的影響,真正共同體在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為虛假共同體因此,社會(huì)主義初級(jí)階段并不意味著各個(gè)人能夠在自己的聯(lián)合體中并通過(guò)這種聯(lián)合獲

17、得自己的自由真正共同體的具體實(shí)現(xiàn)和保持,一方面要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,創(chuàng)造豐富的社會(huì)財(cái)富,建立真實(shí)共同體的物質(zhì)保障另一方面,要發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì),增強(qiáng)制度建設(shè)中的文化自覺(jué),貫徹和諧社會(huì)理念,建設(shè)民主法治公平正義誠(chéng)信友愛(ài)充滿(mǎn)活力安定有序人與自然和諧相處的社會(huì),形成人與人之間關(guān)系和諧統(tǒng)一的局面 (三)以交往實(shí)踐為中介,在人與世界歷史的密切聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)要通過(guò)各種具體實(shí)踐活動(dòng)正確處理人與自然人與社會(huì)人與自我的關(guān)系,達(dá)到人自身多重存在的統(tǒng)一而這些關(guān)系的和諧統(tǒng)一又是在人與世界歷史的密切聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)的從人與世界歷史角度看,人的自由全面發(fā)展的過(guò)程是人們不斷通過(guò)交往實(shí)踐方式,將

18、人的本質(zhì)能力與社會(huì)關(guān)系橫向擴(kuò)展和縱向延伸的過(guò)程交往實(shí)踐就是歷時(shí)和共時(shí)存在的不同實(shí)踐主體之間以變革社會(huì)關(guān)系和生存環(huán)境為目的的相互間的溝通影響等活動(dòng)沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展的世界化,就不可能有狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的真正普遍的個(gè)人所代替,就不可能有人的交往的普遍化,人的自由個(gè)性的充分發(fā)展只有在物質(zhì)生產(chǎn)方式的世界化基礎(chǔ)上,歷史才會(huì)在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史,人的自由全面發(fā)展才會(huì)成為世界性的普遍因此,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展必須從世界歷史高度出發(fā),才能正確把握一個(gè)國(guó)家和民族在世界體系中所處的歷史地位,才能正確認(rèn)識(shí)和把握其歷史轉(zhuǎn)變的方向和道路只有從世界歷史出發(fā),以世界歷史的觀念來(lái)消除狹隘的地域性觀念,各民族和國(guó)家才會(huì)成為世界歷史性存在,個(gè)人才能成為世界歷史性的真正普遍的個(gè)人 我們處于一個(gè)全球化時(shí)代,世界各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)合作與競(jìng)爭(zhēng)并存各民族文化沖突與融合同在就我國(guó)而言,要堅(jiān)持和平發(fā)展之路,致力于建設(shè)一個(gè)持久和平共同繁榮的和諧世界要在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)努力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中,在全球化的全面生成和發(fā)展中,建構(gòu)一種全球化的價(jià)值理念,繼承人類(lèi)共同文明,積極吸收借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的文明成果,在互利合作互惠發(fā)展中實(shí)現(xiàn)共贏,達(dá)到文化普遍性與差異性