蒙田-在隨筆里邂逅未知的自己

1、蒙田:在隨筆里邂逅未知的自己 摘 要：蒙田的隨筆自問世以來就產(chǎn)生了極大影響，本文圍繞蒙田在隨筆中對自我的追問、處世的智慧以及詩性的棲居三方面展開，看看他對自己與自己、他人、自然三方面關(guān)系的思考，借以啟迪人生。 關(guān)鍵詞：蒙田；自我；處世；詩性 16世紀(jì)中期到末期，法國爆發(fā)了長期的宗教戰(zhàn)爭，蒙田也正是在這一時期開始創(chuàng)作隨筆的。閱讀的過程是一個認(rèn)識蒙田的過程，而人性相通，蒙田對自己的審視實(shí)質(zhì)上也是對普遍人性的探索，我們認(rèn)識蒙田即是在加深對自己的認(rèn)識。本文圍繞蒙田在隨筆中對自我的追問、處世的智慧以及詩性的棲居三方面展開，看看他對自己與自己、他人、自然三方面關(guān)系的思考，借以啟迪人生。 一、自我的追問 蘇

2、格拉底曾說，他唯一知道的就是他什么都不知道。然而，隨著科技的飛速發(fā)展，人類傲慢地宣示自己掌握了絕對真理，忘卻了在大自然面前的無知與渺小。蒙田指出“誰要治愈無知，先要承認(rèn)無知”，因?yàn)橹挥挟?dāng)人類開始認(rèn)識自己的無知時，才有可能真正接近智慧。 知己無知便會產(chǎn)生謙卑之心，蒙田說：“人認(rèn)識了自己，不會把外界的事攬?jiān)谧约荷砩?；自愛其人，自修其事，是頭等大事；不做多余的事，排斥無益的想法與建議?！保蛑廊说挠邢扌?，他倡導(dǎo)過一種簡單人生，不需為一個目標(biāo)急急如狂，“豐富多彩的人生中含有哲學(xué)倫理，平凡家居的人生中也含有哲學(xué)倫理；每個人都是人類處境的完整形態(tài)”。他深諳心靈的價值在于穩(wěn)實(shí)而不是好高騖遠(yuǎn)，正是對簡單生

3、活的推崇多余常人，他咀嚼生活的甜蜜也多余旁人。 人內(nèi)心的恐懼、欲念不因退隱而消散，蒙田在論退隱中用巧妙的比喻寫到：“如果不首先解除心靈的重?fù)?dān)，晃動只會使重?fù)?dān)更重；就像船上的貨物裝穩(wěn)時行駛更輕松。要病人搬動位置，給他的是痛苦不是舒服。傷口愈撥弄愈痛，就像木樁愈搖晃陷入土內(nèi)愈深愈牢固?！敝挥袃?nèi)心強(qiáng)大才能頂住各方的壓力，只有內(nèi)心安寧才能不被焦慮所擾，因而在自我的追問中他反復(fù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心堅(jiān)韌的價值。 二、處世的智慧 亞里士多德曾嘆息“我的朋友啊，朋友是沒有的！”蒙田則不然，他相信并珍視友誼，棄絕在至高無上的情誼中摻入功利雜質(zhì)。他看重那些給自己壓力的人，但他的目標(biāo)不在于超越他們，“在激烈的論戰(zhàn)中，我被對方有

4、力的道理所折服，也從而戰(zhàn)勝了自己，我對這樣的勝利非常自豪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我利用對方的弱點(diǎn)而把他戰(zhàn)勝的喜悅”。 處世的過程中他樂于分享，他說：“沒有交流就沒有任何樂趣。每次心靈產(chǎn)生一個高興的想法，若是一個人獨(dú)自琢磨，找不到人共享，我就會悶悶不樂天上沒有人作伴，獨(dú)自在巨大神圣的天體上散步，也是很無趣的”。當(dāng)然，他不是無原則地渴望交流，相比與無味的人相處，他寧愿獨(dú)處。相處中隔膜不可避免，“當(dāng)一切考慮都對我們不合適時，最可靠的方法以我來看，是采取最誠實(shí)與最正義的做法；既然看不清最短的路，永遠(yuǎn)走最直的路”，也就是說，誠實(shí)、簡單很多時候是解決問題最有益的辦法，這對于常陷入兩難境地的我們來說頗有啟發(fā)意義。 蒙田認(rèn)

5、為，對于頌揚(yáng)來說，行為本身才是榮耀的真正的歸宿，因?yàn)榻üαI(yè)、行善樂施更多的是益于自己的內(nèi)心，達(dá)到榮耀最短的途徑就是“立志在良心上去做你愿意為榮耀所做的一切”。善本身就是對善最大的獎賞，是對存在的照耀和改變。他也不避諱批判，但與其說是對人對事，不如說是針對自己，他在別人身上看到自己犯錯的可能，審判別人也重審自己，這也許才是批判的真義所在。他反對將人進(jìn)行對比，“把其他東西的品質(zhì)跟自己的品質(zhì)相比，是貶低了品質(zhì)”。這又回到了他對自我的追問，人之所以為人正在于他的獨(dú)特性，也正是這種獨(dú)特性才讓這個世界色彩斑斕、生機(jī)勃勃。 三、詩性地生活 人無法剝離與所生活的世界之間的聯(lián)系，蒙田認(rèn)為最重要的不是尋求外部環(huán)

6、境對自己的包容，而應(yīng)在已有的環(huán)境中最大限度地發(fā)掘自己獨(dú)創(chuàng)性，“猶如把一種草移植到完全不符合條件的土壤里，能做到的是草適應(yīng)土壤，不是土壤適應(yīng)草”。外部環(huán)境對我們也有著重要作用，他將外界環(huán)境比作衣服，熱量來自我們的身體，而衣服卻可以為我們保暖和儲熱。 蒙田尊重有學(xué)問的人，更敬愛知識本身，“使用得法，學(xué)問是人類最高尚和強(qiáng)有力的收獲”，但他對那些以記憶力代替智力的人表示了厭惡，因?yàn)橹R并不能給我們提供視力，它職責(zé)是調(diào)整視力。在掌握知識時，同樣需要一顆堅(jiān)韌的心，“知識若遇見軟弱的心靈，成了一堆難消化的硬塊，阻滯和窒息心靈；若遇見飛揚(yáng)的心靈，它必然使它清澄凈明，直至精純到蒼白為止”，堅(jiān)韌勇敢的人更易收獲知識，知識成為了生命的點(diǎn)綴。他雖強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中自救也樂意對事物有一番了解，但他不主張強(qiáng)求，因?yàn)樗哪康氖恰坝崎e地而不是辛勞地度過余生”。 相比于對死亡價值的追尋，蒙田更在意此生此時生命的意義，這與他不懈的自我追問以及積極的處世之道幽微相通。他說：“對于大多數(shù)人來說，準(zhǔn)備死亡肯定比感受死亡更折磨”，生命的海洋充滿未知，欣然享受大自然給予的一切，包