《魏晉時(shí)期“人的覺醒”》高三議論文閱讀題及答案

1、魏晉時(shí)期“人的覺醒”高三議論文閱讀題及答案魏晉時(shí)期“人的覺醒”高三議論文閱讀題及答案魏晉時(shí)期“人的覺醒”高三議論文閱讀題及答案魏晉在中國歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。社會(huì)變遷在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。被“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”壓抑了數(shù)百年的先秦的名、法、道諸家，重新為人們所探究。在沒有過多的統(tǒng)治束縛、沒有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下，當(dāng)時(shí)文化思想領(lǐng)域比較自由而開放，議論爭辯的風(fēng)氣相當(dāng)盛行。正是在這種基礎(chǔ)上，與頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區(qū)別，一種真正思辨的、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了；一種真正抒情的、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。那么，從東漢末年到魏晉，這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即

2、所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。古詩十九首一個(gè)基本音調(diào)：“生年不滿百，常懷千歲憂”；“人生寄一世，奄怱若飄塵”；“人生忽如寄，壽無金石固”這些“古詩”中有多少個(gè)字用于這種人生無常的慨嘆！這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下

3、層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。曹氏父子有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）；“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”（曹丕）。王羲之有“死生亦大矣，豈不痛哉固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今亦猶今之視昔，悲夫”他們唱出的都是這同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見這個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在

4、對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識(shí)形態(tài)從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？所以“晝短苦夜長，何不秉燭游”說得干脆、坦率、直接和不加掩飾。表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生

5、、生活的極力追求。8下列說法，與文章內(nèi)容不相符合的一項(xiàng)是（）a魏晉時(shí)期，隨著頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰，人們重新探究先秦的名、法、道諸家。b魏晉時(shí)期，文化思想領(lǐng)域比較自由而開放，議論爭辯的風(fēng)氣盛行，產(chǎn)生了真正的純哲學(xué)和純文藝。c對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，成為魏晉時(shí)期的典型音調(diào)。d魏晉時(shí)期只要人的活動(dòng)和觀念不被神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制，就能實(shí)現(xiàn)人的覺醒。9對(duì)文中材料的使用，理解不正確的一項(xiàng)是（）a古詩十九首里的詩句表明文藝與審美比起其他領(lǐng)域，更能直接地清晰地反映“人的覺醒”。b借曹氏父子的詩歌意在說明對(duì)生死存亡的重視、對(duì)人生短促的感嘆是他們世界觀人生觀的核心部分。c引用王羲之唱出“死生亦大矣，豈不痛哉悲夫”這樣的人生哀傷是為了說明他世界觀的消極、頹廢。d“晝短苦夜長，何不秉燭游”形象地說明了覺醒之后的人們珍惜自己的生命，盡情享受自己的生命。10結(jié)合原文，談?wù)勀銓?duì)魏晉時(shí)期“人