2018-2019學(xué)年高中語文 第七單元 天理人欲 7.2 童心說課時訓(xùn)練 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》_1

1、2018-2019學(xué)年高中語文 第七單元 天理人欲 7.2 童心說課時訓(xùn)練 新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀童心說一、語基落實1下列詞語中加點的字,每對讀音都不相同的一項是()A.李贄/真摯遽失/蘧然篤實/駕馭B.根柢/砥礪官邸/寶坻低廉/骶骨C.傳奇/傳記褒崇/鬼祟湮滅/堙塞D.懵懂/瞢然淵藪/數(shù)字經(jīng)絡(luò)/絡(luò)繹解析A項,zh,j/q,d/ji;B項,d,d,d/d;C項,chun/zhun,chng/su,yn/yn;D項,mng/mng,su/sh,lu。答案C2對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是()A.人而非真,全不復(fù)有初矣初:本色。B.言雖工,于我何與工:精巧。C.降而為六朝,變而為近

2、體降:以下。D.是豈可遽以為萬世之論乎遽:全部。解析D項,“遽”的意思是“突然,一下子”。答案D3下列句子中加點的詞,意義和用法相同的一項是()A.B.C.D.解析A項,副詞,絕無;動詞,拒絕。B項,兩個“達”都是形容詞,暢通。C項,動詞,發(fā)表;動詞,抒發(fā)。D項,助詞,的;助詞,取消句子的獨立性。答案B4從詞類活用角度看,下列句子中加點的詞與其他三項不同類的一項是()A.于是焉又知美名之可好也B.知不美之名之可丑也C.無時不文,無人不文D.斷斷乎其不可以語于童心之言明矣解析A、B、D三項都是形容詞活用為動詞,C項為名詞活用為動詞。答案C5下列各句從句式的角度看,與其他三項不同類的一項是()A.

3、乃道學(xué)之口實,假人之淵藪也B.吾又安得真正大圣人童心未曾失者C.然則六經(jīng)、語、孟,乃道學(xué)之口實,假人之淵藪也D.童心者,心之初也解析B項是賓語前置,其他三項是判斷句。答案B二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀文本選段,完成第69題。龍洞山農(nóng)敘西廂,末語云:“知者勿謂我尚有童心可也?！狈蛲恼?真心也,若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣。童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也?蓋方其始也,有聞見從耳目而入,而以為主于其內(nèi)而童心失。其長也,有道理從聞見而入,而以為

4、主于其內(nèi)而童心失。其久也,道理聞見日以益多,則所知所覺日以益廣,于是焉又知美名之可好也,而務(wù)欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也,而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見,皆自多讀書識義理而來也。古之圣人,曷嘗不讀書哉?然縱不讀書,童心固自在也;縱多讀書,亦以護此童心而使之勿失焉耳,非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書識義理障其童心矣,圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶?童心既障,于是發(fā)而為言語,則言語不由衷;見而為政事,則政事無根柢;著而為文辭,則文辭不能達。非內(nèi)含以章美也,非篤實生輝光也,欲求一句有德之言,卒不可得。所以者何?以童心既障,而以從外入者聞見道理為之心也。6對下列句子中加

5、點詞的解釋,不正確的一項是()A.夫心之初,曷可失也曷:如何。B.而務(wù)欲以揚之而童心失揚:發(fā)揚。C.非篤實生輝光也篤:忠誠。D.知不美之名之可丑也丑:厭惡,憎恨。解析B項,“揚”的意思是“張揚、顯耀”。答案B7下列句子中加點的詞,意義相同的一項是()A.B.C.D.解析A項,副詞,絕無;動詞,橫渡。B項,連詞,假如;代詞,你。C項,副詞,終究、終于;名詞,士兵。D項,兩者都是副詞,大概。答案D8下列有關(guān)文意的分析,不正確的一項是()A.在這篇被時人認為離經(jīng)叛道的文章里,李贄提出了“童心”說。最重要的觀點是:“人而非真,全不復(fù)有初矣?！盉.李贄認為兒童之心還未受到“道理聞見”的污染,最自然,最真

6、誠,在成長過程中,逐漸失去了真誠和自然。C.而所謂“童心”,在李贄看來,不僅是一切創(chuàng)作的源泉,而且是評價一切文學(xué)創(chuàng)作的首要的價值標準。D.李贄的“童心”,其實就是指未經(jīng)理學(xué)思想戕害的人的真實本然的狀態(tài)。他反對虛偽的世風(fēng),主張言行出于真性情。解析A項,不正確,本文的中心論點是“夫童心者,真心也”。答案A9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。(2)夫?qū)W者既以多讀書識義理障其童心矣,圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶?參考答案(1)所謂童心,就是沒有一點兒虛假,純粹是真實的,是人的意念在最初發(fā)起時的本心。(2)現(xiàn)在的學(xué)者既然因為多讀書識義理蒙蔽了童心,那么圣人

7、又何必寫那么多的書、說那么多的話來蒙蔽學(xué)者呢?(二)課外閱讀閱讀下面的文言文,完成第1013題。尚志齋說宋虞集亦嘗觀于射乎?正鵠者,射者之所志也。于是良爾弓,直爾矢,養(yǎng)爾氣,蓄爾力,正爾身,守爾法而臨之。挽必圓,視必審,發(fā)必決,求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立,則無專一之趣向,則雖有善器強力,茫茫然將安所施哉?況乎焉以嬉,嫚焉以發(fā),初無定的,亦不期于必中者,其君子絕之,不與為偶,以其無志也。善為學(xué)者,茍知此說,其亦可以少警矣乎?夫?qū)W者之欲至于圣賢,猶射者之求中夫正鵠也。不以圣賢為準的而學(xué)者,是不立正鵠而射者也。志無定向,則泛濫茫洋無所底止。其不為妄人者幾希!此立志之最先者也。既有定向,則求所以至之

8、之道焉,尤非有志者不能也。是故從師取友讀書窮理,皆求至之事也。于是平居無事之時,此志未嘗慢也;應(yīng)事接物之際,此志未嘗亂也;安逸順適,志不為尚;患難憂戚,志不為懾;必求達吾之欲至而后已。此立志始終不可諭者也。是故志茍立矣,雖至于圣人可也。昔人有言曰:“有志者,事竟成?！庇衷?“用志不分,乃凝于神?！贝酥^也。志茍不立,雖細微之事,猶無可成之理,況為學(xué)之大乎!昔者夫子以生知天縱之資,其始學(xué)也,猶必曰志,況吾黨小子之至愚極困者乎?其不可不以尚志為至要至急也審矣。今大司寇之上士浚儀黃君之善教子也,和而有制,嚴而不離。嘗遣濟也受業(yè)于予。濟也請題其齋居以自勵,因為書“尚志”二字以贈之。他日暫還其鄉(xiāng),又來求

9、說。援筆書所欲言,不覺其煩也。濟也,尚思立志乎哉。(選自古文鑒賞辭典)注正鵠:靶心。準的:標準。10對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是()A.挽必圓,視必審審:清楚。B.患難憂戚,志不為懾懾:屈服,改變。C.此立志始終不可諭者也諭:超過。D.況吾黨小子之至愚極困者乎黨:同類。解析C項,諭,通“渝”,意思是“改變”。答案C11下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一項是()A.B.C.D.解析A項,均是介詞,替。B項,表語氣;兼詞。C項,表判斷;表疑問語氣。D項,“所”字結(jié)構(gòu);表被動。答案A12下列對文章的闡述,不正確的一項是()A.文章首先闡述了射箭過程中“正鵠”的必要性,用來比喻做學(xué)

10、問時目標與條件的關(guān)系問題,是再恰當、鮮明不過的了。B.第四段說到圣賢是天縱之才,他們或者初始涉獵一下學(xué)問就可以了,至于像黃君之子黃濟一類的后學(xué)則當立志求學(xué)。C.一個人如果志向明確并持之以恒的話,就能夠達到圣賢們的境界;如果不確立志向,將難成大事。D.文章寫得精簡有力,引譬喻類,節(jié)奏層次分明,文筆也很有韻律,且遒勁暢達。解析B項,原文中說“夫子以生知天縱之資,其始學(xué)也,猶必曰志”,強調(diào)圣人為學(xué)亦需立志。答案B13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)況乎焉以嬉,嫚焉以發(fā),初無定的,亦不期于必中者,其君子絕之,不與為偶,以其無志也。(2)“用志不分,乃凝于神?！贝酥^也。志茍不立,雖細微之事,猶

11、無可成之理,況為學(xué)之大乎!參考答案(1)況且對于那些以松弛弓箭來嬉戲,漫不經(jīng)心地射箭,起初沒有固定目標,也不要求一定能射中的人,君子與他們斷絕往來,不和他們結(jié)為朋友,因為他們沒有志向。(2)“立志不分心,是全神貫注。”就是這個意思。如果不立志,就算再小的事,也沒有成功的道理,何況做學(xué)問這么大的事呢!參考譯文你曾觀看過射箭嗎?靶心,是射箭人瞄準的目標。要使你的弓好,使你的箭直,養(yǎng)好你的精神,蓄積你的力量,使你的身姿正,遵守你的射箭方法來面對箭靶。拉弓一定要拉圓,瞄靶一定要看清,射箭一定要果決,求得射中箭靶中心就可以了。如果不設(shè)立箭靶,就沒有專一的志向目標了,就算有好的弓箭、強大的力量,茫然的你將

12、要施箭何處呢?況且對于那些以松弛弓箭來嬉戲,漫不經(jīng)心地射箭,起初沒有固定目標,也不要求一定能射中的人,君子與他們斷絕往來,不和他們結(jié)為朋友,因為他們沒有志向。善于治學(xué)的人,如果懂得了這個道理,那也就能夠稍稍警戒了嗎?治學(xué)的人想要達到圣賢的境界,就像射箭的人追求射中靶子一樣。不拿圣賢作為標準來學(xué)習(xí)的人,這和不設(shè)立靶子來射箭的人一樣。沒有固定的志向,就像隨水漂浮漫無邊際,沒有到底的去處,他們不淪為平庸人的很少!這是立志的人首先要做到的。已經(jīng)有了確定的方向,就追求如何達到目標的方法,不是特別有志向的人不能做到。所以拜師、識友、讀書、探究事理,都是追求達到目的的途徑。由是平時閑居沒事的時候,這樣的志向

13、也不曾懈怠;待人接物的時候,這樣的志向也不曾雜亂;安逸舒適的時候,志向不被意氣用事;患難憂愁的時候,志向不被困頓脅迫;一定要求達到自己追求的目標才罷了。這就是立志始終不可改變啊。因此,如果立下志向,就算志向是做圣人也是可以實現(xiàn)的。古人說過:“有志向的人,事業(yè)最終能成?！庇终f:“立志不分心,是全神貫注?！本褪沁@個意思。如果不立志,就算再小的事,也沒有成功的道理,何況做學(xué)問這么大的事呢!從前孔子憑著天生通曉的天才資質(zhì),開始求學(xué)的時候,還一定要立志,何況我們后輩這些極度愚昧困惑的人呢?我們不能不把立志作為最重要、最緊迫的事情,確實是這樣啊!如今大司寇的上士開封浚儀人黃先生善于教育子女,溫和且有規(guī)制,嚴格卻沒隔閡。曾教他的兒子黃濟跟從我學(xué)習(xí)。黃濟請我給他的書齋題字來勉勵自己,因此我替他寫了“尚志”兩個字送他。有一天他暫時回鄉(xiāng),又來我這里求教。我揮筆寫出想說的話,不以黃濟的要求為煩勞。黃濟還是想想(怎么)立志吧。三、語言運用14仿照下列句式,以“童心”為開頭另寫一組句子。愛心是一種溫暖的感情,是一種美好的思想,是一種高尚的品德,是一種無