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文檔簡(jiǎn)介
1、公司絕密淺談刑事實(shí)證學(xué)派之批判一對(duì)刑事實(shí)證學(xué)派的批判(一)對(duì)犯罪原因論的質(zhì)疑新派學(xué)者通過實(shí)證的研究方法得出犯罪的原因在于人類生物因素自然因素社會(huì)因素,從而否定了意志自由的假設(shè)。新派學(xué)者認(rèn)為:實(shí)證心理學(xué)已經(jīng)表明所謂的意志自由不過是一種純粹的主觀幻想,意志自由不僅是背離科學(xué)的杜撰,而且是有害于社會(huì)安全的形而上學(xué)的概念,它實(shí)際上使社會(huì)在危險(xiǎn)的罪犯面前束手無策。筆者認(rèn)為刑事實(shí)證學(xué)派的這種批評(píng)不能撼動(dòng)意志自由假設(shè)在刑法學(xué)上的基礎(chǔ)地位,原因如下:首先,舊派的意志自由假設(shè)是從刑事責(zé)任根據(jù)的角度提出的,其認(rèn)為意志自由是承擔(dān)刑事責(zé)任的根據(jù)。正如前文所述,只有對(duì)具有意志自由的人才能科處刑罰。意志自由理論不是為了揭
2、示犯罪原因,正如刑事實(shí)證學(xué)派指出的犯罪的原因十分復(fù)雜,有個(gè)人的自然的社會(huì)的等一系列原因,意志自由理論不可能單獨(dú)回答這么復(fù)雜的問題,同時(shí)刑法學(xué)也沒有賦予意志自由理論這種功能和任務(wù)。意志自由回答的是歸責(zé)基礎(chǔ)的問題,即只要行為人基于意志自由實(shí)施了犯罪行為,就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的刑事責(zé)任,至于實(shí)施犯罪的原因在所不問。所以刑事實(shí)證學(xué)派通過揭示犯罪原因來否定意志自由理論,有混淆意志自由功能之嫌,沒有做到有的放矢。其次,意志自由理論最受詬病的地方在于其是一種先驗(yàn)性的假設(shè),沒有辦法用實(shí)證的方法進(jìn)行驗(yàn)證。筆者認(rèn)為,采用實(shí)證的方法得出的結(jié)論也存在不真實(shí)的可能性,因?yàn)閷?shí)證的方法也有其缺陷,在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域不可能用實(shí)證的方法
3、獲得客觀真實(shí)唯一的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域不可能存在完全真實(shí)的理論,所以社會(huì)科學(xué)中有很多理論假設(shè),對(duì)某種理論假設(shè)的評(píng)價(jià)應(yīng)從其有用性進(jìn)行,而非其真實(shí)性。如,社會(huì)契約理論作為一種先驗(yàn)性的假設(shè),雖然無法用實(shí)證的方法驗(yàn)證其真實(shí)性,但是社會(huì)契約理論合理的解釋了國(guó)家權(quán)力的來源,為制約國(guó)家權(quán)力奠定了思想基礎(chǔ)。社會(huì)科學(xué)中的很多形而上的理論假設(shè)解決的是一種思想觀念問題,更多的是從應(yīng)然角度出發(fā)的。對(duì)于采用實(shí)證的方法對(duì)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行研究存在的弊端,有學(xué)者指出:實(shí)證的研究方法存在一個(gè)潛在的假設(shè),社會(huì)是具有自然基礎(chǔ)的并可以加以客觀認(rèn)識(shí)的存在,但是社會(huì)并非是一種客體,而是由人們建構(gòu)起來的東西。因此,也不存在認(rèn)識(shí)世界的客觀合理的
4、方式,應(yīng)該把法看一種符號(hào)或者程式,并因人們不同的社會(huì)經(jīng)歷而賦予它不同的含義。刑法學(xué)作為一種規(guī)范法學(xué),其主要的功能是用刑法規(guī)范來調(diào)整社會(huì)關(guān)系,關(guān)注的是哪些行為應(yīng)該由刑法調(diào)整以及怎樣進(jìn)行調(diào)整,至于這些犯罪行為發(fā)生的原因以及怎樣預(yù)防則不是關(guān)注的重點(diǎn)。當(dāng)然,不是說犯罪原因的研究不重要,但是不能使刑法承載太多的社會(huì)功能,畢竟刑法是一把雙刃劍。根據(jù)對(duì)刑法學(xué)的正確定位,筆者認(rèn)為,從價(jià)值的角度而言,意志自由理論更尊重人作為獨(dú)立個(gè)體的存在,尊重人的自由,這是現(xiàn)代刑法應(yīng)當(dāng)追求的。(二)對(duì)社會(huì)責(zé)任論的質(zhì)疑刑事實(shí)證學(xué)派通過否定意志自由理論,進(jìn)一步否定了建立在意志自由基礎(chǔ)上的道義責(zé)任論,主張社會(huì)責(zé)任論。根據(jù)社會(huì)責(zé)任論,
5、刑罰不再是與犯罪行為的社會(huì)危害性相適應(yīng),而是應(yīng)當(dāng)與犯罪的危險(xiǎn)狀態(tài)和人身危險(xiǎn)性相適應(yīng),即主張主觀主義,處刑與否及其輕重,只能取決于犯罪人的危險(xiǎn)性格或者人身危險(xiǎn)性,而不應(yīng)著眼于犯罪人的行為給社會(huì)造成多大的危害。筆者認(rèn)為,社會(huì)責(zé)任論中對(duì)意志自由的簡(jiǎn)單否定是不妥的,上文已有論述,此不贅述,社會(huì)責(zé)任論還有一下不妥:首先,刑事實(shí)證學(xué)派的觀點(diǎn)前后矛盾。在犯罪原因理論中新派主張犯罪的原因主要是人類的生物因素自然因素社會(huì)因素,根據(jù)這些研究結(jié)果,預(yù)防犯罪應(yīng)當(dāng)針對(duì)社會(huì)采取改良措施,使社會(huì)歸于良性運(yùn)轉(zhuǎn)。正如李斯特指出的最好的社會(huì)政策就是最好的刑事政策。但是,社會(huì)責(zé)任論認(rèn)為犯罪的歸責(zé)根據(jù)是行為人對(duì)社會(huì)的侵害,為了預(yù)防犯
6、罪防衛(wèi)社會(huì),應(yīng)當(dāng)對(duì)犯罪人進(jìn)行處罰,而且還要根據(jù)不同的人身危險(xiǎn)性采取不同的刑罰處罰措施。根據(jù)刑事實(shí)證學(xué)派的犯罪原因論,針對(duì)犯罪行為的預(yù)防并非是著眼于對(duì)犯罪人的改造,而應(yīng)側(cè)重于對(duì)病態(tài)社會(huì)的改造,社會(huì)責(zé)任論中通過處罰犯罪人來防衛(wèi)社會(huì)的的方式可謂本末倒置。其次,社會(huì)責(zé)任論有侵犯人權(quán)之嫌,是刑法淪為鎮(zhèn)壓犯罪的工具。如前所述,根據(jù)社會(huì)責(zé)任論,刑罰不再是與犯罪行為的社會(huì)危害性相適應(yīng),而是應(yīng)當(dāng)與犯罪的危險(xiǎn)狀態(tài)和人身危險(xiǎn)性相適應(yīng),這樣會(huì)使刑罰的功能過于擴(kuò)張,由于人身危險(xiǎn)性的不確定性使刑罰缺少客觀制約。筆者認(rèn)為,刑法在價(jià)值上應(yīng)該是犯罪人的自由大憲章,有學(xué)者指出:真正的刑事責(zé)任理論應(yīng)當(dāng)以道義責(zé)任論為出發(fā)點(diǎn),即使追求
7、與社會(huì)責(zé)任理論的調(diào)和,也應(yīng)當(dāng)以道義責(zé)任論為基礎(chǔ),這樣的追究才具有合理性。而且以道義責(zé)任論為基礎(chǔ)的刑事責(zé)任論是制約國(guó)家刑權(quán)的內(nèi)在原理,從尊重公民自由權(quán)利保障人權(quán)的利益出發(fā),也應(yīng)當(dāng)將道義責(zé)任論作為刑事責(zé)任論的基石。道義責(zé)任論這種限制刑罰權(quán)的功能在具有封建專制傳統(tǒng)的我國(guó)更具有意義。(三)對(duì)人身危險(xiǎn)性理論的質(zhì)疑新派學(xué)者為了更好的預(yù)防犯罪,達(dá)到防衛(wèi)社會(huì)的目的,在犯罪論領(lǐng)域提出了人身危險(xiǎn)性理論。龍布羅梭認(rèn)為,犯罪是由犯罪人各自不同的生理的心理的特征所造成,所以對(duì)犯罪人判處刑罰的輕重不能根據(jù)犯罪行為即犯罪事實(shí)的大小確定,而應(yīng)當(dāng)根據(jù)罪犯的人身危險(xiǎn)性的大小來決定。李斯特將刑罰處罰的中心歸結(jié)為犯罪人,特別是他的性
8、格或心理狀況,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以犯罪人的性格惡性反社會(huì)性為標(biāo)準(zhǔn),個(gè)別的量定刑罰。刑事實(shí)證學(xué)派基于人身危險(xiǎn)性理論,設(shè)置了保安處分等措施。首先,人身危險(xiǎn)性理論最大的缺陷是容易導(dǎo)致罪刑擅斷,侵犯人權(quán)。李斯特也認(rèn)為對(duì)實(shí)施犯罪以前的危險(xiǎn)性格進(jìn)行判斷是很困難的,弄不好會(huì)有侵害人權(quán)的危險(xiǎn)性。在這一立場(chǎng)上,李斯特又強(qiáng)調(diào)罪刑法定和客觀主義,認(rèn)為刑法是刑事政策不可逾越的界限,能夠科處刑罰的只限于犯罪人的危險(xiǎn)性作為犯罪行為的表征顯露出來時(shí)。刑事實(shí)證學(xué)派論證人身危險(xiǎn)性理論的邏輯順序是:從犯罪原因出發(fā)得出每個(gè)犯罪人都有不同的人身危險(xiǎn)性,再?gòu)念A(yù)防犯罪的目的出發(fā)認(rèn)為應(yīng)針對(duì)不同的人身危險(xiǎn)性采取不同的措施,將人身危險(xiǎn)性消除在萌芽狀態(tài)以
9、有效的預(yù)防犯罪??梢钥闯?,人身危險(xiǎn)性理論是為了更好的預(yù)防犯罪而提出的,但是筆者反對(duì)這種為了達(dá)到預(yù)防犯罪的目的而采用侵害人權(quán)手段的模式。陳興良教授指出:社會(huì)防衛(wèi)論從行為功利主義的立場(chǎng)出發(fā),認(rèn)為既然社會(huì)有用刑罰進(jìn)行防衛(wèi)的必要性,那么對(duì)即使尚未犯罪的人,只要他具有人身危險(xiǎn)性,有危害社會(huì)的犯罪傾向,也應(yīng)該對(duì)其實(shí)行強(qiáng)制隔離和強(qiáng)制矯正,以消除其人身危險(xiǎn)性,使社會(huì)免遭其害。在這里,社會(huì)防衛(wèi)論提出的刑罰之社會(huì)防衛(wèi)目的雖然本身具有一定正當(dāng)性,但其為實(shí)現(xiàn)這一目的而構(gòu)思的刑及無辜,置人的權(quán)利與尊嚴(yán)于不顧的手段是不正當(dāng)?shù)?。筆者堅(jiān)決反對(duì)為達(dá)目的不折手段的做法,歷史已經(jīng)證明這種做法注定以失敗告終,目的的冠冕堂皇掩蓋不了手
10、段的卑劣,最后華麗的目的也會(huì)沉淪。(四)對(duì)刑罰個(gè)別化理論的質(zhì)疑刑罰個(gè)別化理論建立在人身危險(xiǎn)性理論上,其具有先天的不足,刑罰個(gè)別化理論主張對(duì)犯罪人區(qū)分情況分別量刑,但是個(gè)別化的標(biāo)準(zhǔn)很難統(tǒng)一,這容易導(dǎo)致刑罰判處的不公平。正如邱興隆教授指出:刑罰個(gè)別化理論因?yàn)榕c一般預(yù)防相對(duì)立而有失片面,因?yàn)榕c報(bào)應(yīng)刑相排斥而有失公正。諸如此類的理論缺陷決定了個(gè)別化理論是一種天生不良的刑罰理念。同時(shí),由于個(gè)別化理論以人身危險(xiǎn)性為核心,而人身危險(xiǎn)性難以預(yù)測(cè),因此個(gè)別化理論不具有實(shí)施的現(xiàn)實(shí)性,這又決定了它是一種后天不良的刑罰觀念。三結(jié)論刑事實(shí)證學(xué)派將犯罪作為一種社會(huì)現(xiàn)象,通過實(shí)證的方法進(jìn)行研究,從而提出預(yù)防犯罪的一系列措施和
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