環(huán)境倫理學(xué)第四章

1、環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論環(huán)境倫理學(xué)理論作為應(yīng)用倫理的環(huán)境倫理學(xué)基本概念第一部分第二部分第三部分第二部分：作為應(yīng)用倫理的環(huán)境倫理學(xué) 第3章：倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)：森林和污染案例 第4章：對(duì)未來后代的責(zé)任：人口和消費(fèi) 第5章：對(duì)自然界的義務(wù)：以人類為中心倫理到非人類 第6章：對(duì)自然界的責(zé)任：動(dòng)物案例第4章：對(duì)未來后代的責(zé)任：人口和消費(fèi)討論：人口和消費(fèi)A4.1概述B4.2人口、消費(fèi)和倫理學(xué)C4.3我們對(duì)未來后代有責(zé)任嗎？D4.5對(duì)未來后代的責(zé)任：未來人權(quán)利觀F4.6對(duì)未來后代的責(zé)任：關(guān)懷未來觀G4.7我們是不是消費(fèi)得太多了？H4.8總結(jié)和結(jié)論I4.4對(duì)未來后代的責(zé)任：功利主義愉悅觀E思考題J討論：人口和消費(fèi)

2、世界人口增長世界人口增長討論：人口和消費(fèi) 世界范圍內(nèi)人口增長率并不是隨機(jī)分布的。人口擁擠的地區(qū)越來越擁擠。在過去40年里，城市人口翻了一番。1900年只有16個(gè)城市人口超過百萬，到2000年，有326個(gè)城市人口超過百萬。 欠發(fā)達(dá)地區(qū)人口增長率也比較高。討論：人口和消費(fèi) 面對(duì)這樣的人口規(guī)模、分布趨勢(shì)及環(huán)境壓力，許多觀察家認(rèn)為人類已經(jīng)接近增長人類已經(jīng)接近增長的極限。的極限。1972年梅多斯和蘭德斯共同出了本書增長的極限。他們認(rèn)為如果當(dāng)前的人口、資源及經(jīng)濟(jì)形勢(shì)維持不變，在下個(gè)世紀(jì)地球?qū)⒚媾R環(huán)境和經(jīng)濟(jì)上的崩潰。比如：1996年，全球11億人無法得到干凈的飲用水，29億人缺乏衛(wèi)生設(shè)施，世界人口1/6營養(yǎng)

3、不良。討論：人口和消費(fèi) 雖然農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、礦業(yè)和能源生產(chǎn)效率的提高可以緩解人口增長的壓力，但卻有其他方面的壓力。例如：每年約有500-700萬公頃的農(nóng)田因侵蝕而喪失。地下畜水層在縮小，魚群數(shù)量和海洋物種面臨萎縮等。1990年，世界石油的使用量每天幾千桶。1997年，世界石油的使用量每天720000000桶。1990年，世界金屬的使用量每天2000萬噸。1997年，世界金屬的使用量每天12億噸。溫室氣體的增加，森林的破壞，使氣候發(fā)生變化，出現(xiàn)全球變暖。討論：人口和消費(fèi) 像人口規(guī)模和密度一樣，資源利用在全球范圍內(nèi)是不均勻分布的。工業(yè)化國家比欠發(fā)達(dá)國家利用了更多的自然資源。美國人口占世界人口的5%，卻

4、消費(fèi)了39%的資源。更一般地，世界最富裕的10億人消費(fèi)著80%的世界資源。其余60億人則只有20%的資源。4.1概述 早期的大多數(shù)環(huán)境問題的哲學(xué)思考都屬于“應(yīng)用倫理學(xué)”模式。當(dāng)哲學(xué)家認(rèn)識(shí)到環(huán)境問題時(shí)，他們從標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)理論和原則中找答案。理論可以評(píng)價(jià)分析問題，因此幾乎不用去建立積極的環(huán)境倫理學(xué)。這就是說，用標(biāo)準(zhǔn)化的東西去定義新的問題。 本章我們考察人口與消費(fèi)問題帶來的倫理問題，探討我們對(duì)未來后代的責(zé)任這個(gè)倫理問題。這是一個(gè)近年幾十年來被關(guān)注的新問題，它需要我們?cè)谛碌姆较蛲卣箻?biāo)準(zhǔn)倫理。因此，標(biāo)準(zhǔn)化的方法需要與環(huán)境問題結(jié)合來拓展。因此，標(biāo)準(zhǔn)化的方法需要與環(huán)境問題結(jié)合來拓展。4.2人口、消費(fèi)和倫理學(xué)

5、20世紀(jì)60年代后期開始，人口增長成為環(huán)境問題關(guān)注的焦點(diǎn)。人口炸彈中寫到，爆炸的人口增長要為日益擴(kuò)大的環(huán)境破壞負(fù)責(zé)。閉環(huán)中認(rèn)為，工業(yè)社會(huì)的生活方式比人口規(guī)模對(duì)環(huán)境的破壞更大。這些爭(zhēng)論也開始關(guān)注對(duì)未來人的責(zé)任的哲學(xué)意義，提出了哲學(xué)家從未想到的哲學(xué)問題倫理的考慮開始不僅僅考慮當(dāng)前活著的人們。 很顯然，過度的人口會(huì)增加環(huán)境危害，人口越多，人們就得忍受更大的污染、全球變暖等痛苦。人口過度直接向環(huán)境施加了巨大的壓力。增加的人口需要更多的能源、房屋、食物、工作，并產(chǎn)生更多的垃圾、污染等。4.2人口、消費(fèi)和倫理學(xué) 此外，還有經(jīng)濟(jì)的增長和發(fā)展，人口過量必然帶來過度的消費(fèi)。工業(yè)化國家人均的資源消費(fèi)遠(yuǎn)高于發(fā)展中國

6、家。例如：美國人口占世界總?cè)丝?%，卻消費(fèi)著世界不可再生資源的33%。隨著發(fā)展中國家生活水平的提高，他們會(huì)大大增加對(duì)環(huán)境的威脅。 有沒有倫理學(xué)上的人口目標(biāo)呢？若有，建立該目標(biāo)的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？什么樣的政策能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)？人類是否有義務(wù)繁衍后代？有沒有義務(wù)不生孩子？工業(yè)化國家是不是過度消費(fèi)了？世界最富裕的5%人口消費(fèi)世界資源的33%是不是不公平？當(dāng)代人有沒有責(zé)任和義務(wù)為未來人類保護(hù)資源？ 我們來考察與人口增長和資源利用的問題。4.2人口、消費(fèi)和倫理學(xué) 當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)以什么作為未來人口的目標(biāo)呢？我們有責(zé)任在未來形成一個(gè)特定的人口規(guī)模嗎？為回答這些問題，假設(shè)臭氧損耗已達(dá)臨界值，控制人類生殖的基因在這個(gè)時(shí)

7、候易遭受紫外輻射的傷害，整個(gè)人類不能再繁衍，人類物種將要滅絕。對(duì)人類的滅絕，我們會(huì)覺得有問題嗎？是什么倫理學(xué)上的原因可說明當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)有后代呢？什么倫理學(xué)上的原因使我們應(yīng)當(dāng)繁衍人類這個(gè)物種呢？ 傳統(tǒng)倫理學(xué)是這樣回答的。自然法則會(huì)說從生物學(xué)或這些背景來論證，我們有倫理學(xué)上的原因去延續(xù)物種。功利主義會(huì)說我們有責(zé)任使人類這個(gè)物種永恒，因?yàn)檫@樣會(huì)最大滿足人類的幸福。道義學(xué)家會(huì)說我們后代有他們的權(quán)利，其中包括生存權(quán)。4.2人口、消費(fèi)和倫理學(xué) 即使在這種簡單的思維方式下，我們對(duì)未來后代責(zé)任問題的考慮也會(huì)很快陷入困惑。首先，任何有關(guān)未來后代幸福或后代權(quán)利的討論，使我們考慮未來的人們是誰，他們會(huì)怎么樣？其次，由

8、于未來后代人還不存在，我們也不知道他們會(huì)不會(huì)來到這個(gè)世界，這就很難理解該怎樣去談?wù)搶?duì)他們的責(zé)任。 如果我們要求當(dāng)代人為了未來人的利益做出犧牲，那么談?wù)撨@樣的責(zé)任就有意義。因此，人口、消費(fèi)和倫理學(xué)中基本的哲學(xué)問題是要考察對(duì)未來人的責(zé)任。4.3我們對(duì)未來后代有責(zé)任嗎？ 否認(rèn)我們對(duì)未來后代的責(zé)任主要有3種“出于無知型”、“受益人失蹤型”和“時(shí)間坐標(biāo)型”。 “出于無知型”，即我們對(duì)未來的人們幾乎一點(diǎn)也不了解。我們不知道他們是誰，是什么樣，他們需要什么，想做什么，興趣如何。這樣我們因?yàn)橹跎?，就幾乎無法具體化我們應(yīng)當(dāng)盡的義務(wù)。 我們對(duì)未來后代需要什么及興趣有很好的了解，如果他們也希望有個(gè)好生活，至少需

9、要干凈的空氣和水，溫和的氣候以及遠(yuǎn)離毒物和疾病。4.3我們對(duì)未來后代有責(zé)任嗎？ 比如：有人A在他家房后堆置了有毒廢棄物，數(shù)年之后鄰居受到毒廢物泄露的侵害。A說，“我不知道誰會(huì)受到傷害，也不知道這些人會(huì)對(duì)健康這么重視，怎么能說我該對(duì)他們負(fù)責(zé)任呢？” 我們對(duì)于不期望的但可預(yù)見可避免的傷害行為應(yīng)該負(fù)責(zé)！ 因此，我們對(duì)未來后代可預(yù)見的傷害也應(yīng)該負(fù)有責(zé)任。4.3我們對(duì)未來后代有責(zé)任嗎？ “受益人失蹤型”，認(rèn)為因?yàn)闆]有具體的負(fù)責(zé)任的對(duì)象，我們就不可以對(duì)未來后代的出生負(fù)任何責(zé)任。 1997年，160個(gè)國家在日本東京開會(huì)討論大量消減溫室氣體排放的問題。這次會(huì)議延續(xù)了1992年里約熱內(nèi)盧”地球峰會(huì)“上的共識(shí)，工

10、業(yè)化國家保證把溫室氣體排放率降低到1990年的水平。在東京會(huì)議上，美國認(rèn)為大量消減溫室氣體的排放會(huì)帶來災(zāi)難性的經(jīng)濟(jì)衰退。但是，許多環(huán)境主義者認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)接受這個(gè)短暫的痛苦，保護(hù)后代的利益。4.3我們對(duì)未來后代有責(zé)任嗎？ 直覺上我們認(rèn)為縮減溫室氣體排放在倫理上是可取的，因?yàn)檫@樣的話，生活在未來世界的人們生活環(huán)境會(huì)更好一些?！吧瞽h(huán)境會(huì)更好”意味著是同樣的未來人去承受結(jié)果。有一群人因我們的決策受益或受害，但如果我們制定這樣的決策并實(shí)施，會(huì)導(dǎo)致不同的人群出生。這樣如果執(zhí)行了方案可能會(huì)有A類人出生，如果不執(zhí)行方案可能會(huì)有B類型人出生等等?！笆芤嫒耸й櫺汀闭J(rèn)為不同的政策會(huì)導(dǎo)致不同的人群出生，因而無法比較

11、在A類人與B類人誰生活的更好。4.3我們對(duì)未來后代有責(zé)任嗎？ 但實(shí)際上，如果我們知道所有人現(xiàn)在有并且將來也有某些利益需要保護(hù)，那么我們今天不保護(hù)的行為可能就已經(jīng)侵犯了未來人的權(quán)利。比如，如果繼續(xù)向大氣排放大量的污染物，我們便剝奪了他們的權(quán)利，沒有給未來后代盡義務(wù)。無論他們是誰，他們利益都受到了損害。在這方面，我們的義務(wù)不是針對(duì)任何具體的未來人，而是對(duì)未來人的利益，不管他們是誰。即使決策不同，但是這些未來人的利益永遠(yuǎn)存在。 因此，我們有充分的理由相信，我們目前的行為在倫理上要受到對(duì)未來的人的責(zé)任和義務(wù)的制約。4.3我們對(duì)未來后代有責(zé)任嗎？ “時(shí)間坐標(biāo)型”，認(rèn)為我們現(xiàn)在不應(yīng)該對(duì)那些許多年也不會(huì)出現(xiàn)

12、的人負(fù)責(zé)任。 假設(shè)，列車開通時(shí)，A往列車上放上了裝著易燃易爆劇毒氣體的容器。A也知道容器不是很可靠，且會(huì)在列車到達(dá)目的地之前泄露。泄露事情在過去的旅途中曾發(fā)生過，而且任何泄露都會(huì)危及列車上的乘客。A不希望出事并愿意相信不會(huì)出事。A沒有別的辦法來處置容器。 我們都會(huì)嚴(yán)厲譴責(zé)A。因?yàn)樗＜暗皆S多無辜人的生命和健康。4.3我們對(duì)未來后代有責(zé)任嗎？ 我們目前生產(chǎn)和儲(chǔ)存核廢料的政策與此類似。我們這代人正往列車上放這種劇毒的廢料，而列車上坐著世界未來的人口。當(dāng)代人把無辜后代人置于危險(xiǎn)之中是極不公正的犯罪，其動(dòng)機(jī)是希望維持目前舒適的消費(fèi)方式和生活方式。 正如我們有理由相信后院堆置的有毒廢棄物會(huì)危及其他人，我

13、們也相信廢棄物會(huì)危害后代人。我們應(yīng)當(dāng)把未來人的利益當(dāng)作與現(xiàn)在人的利益一樣重要來考慮。 盡管當(dāng)代人對(duì)未來人負(fù)有責(zé)任這個(gè)觀點(diǎn)仍有許多疑惑，我們還是能夠有意義地討論這些責(zé)任。我們必須給未來人一定的倫理關(guān)注。那我們應(yīng)向他們盡什么義務(wù)呢？4.4對(duì)未來后代的責(zé)任：功利主義愉悅觀 我們知道我們確實(shí)對(duì)未來后代有責(zé)任，我們?nèi)绾未_定這些責(zé)任呢？這些責(zé)任的倫理基礎(chǔ)是什么呢？ 功利主義倫理、基于權(quán)利的方法、關(guān)懷倫理。4.4對(duì)未來后代的責(zé)任：功利主義愉悅觀 功利主義的一個(gè)觀點(diǎn)是，承認(rèn)我們有義務(wù)去最大化未來后代的幸福。 “最大化幸?！笔亲屛覀?nèi)ピ黾涌傮w幸福還是平均幸福呢？若我們只是關(guān)心現(xiàn)在，那總體幸福與平均幸福是一致的。

14、但是當(dāng)我們意識(shí)到我們的決策會(huì)考慮未來有多少人口時(shí)，總體幸福與平均幸福是有很大區(qū)別的。 比如，我們可能決定提高未來人口的規(guī)模，這樣可以增加總體的未來幸福，而幸福的平均值維持不變。我們也可能決定降低未來人口規(guī)模，增加個(gè)體幸福，這樣雖然總體的未來幸福降低，但大大提高了幸福的平均值。那么，增加未來人的總體幸福，還是平均幸福哪個(gè)更可?。窟@問題對(duì)人口和環(huán)境政策有重要意義。4.4對(duì)未來后代的責(zé)任：功利主義愉悅觀 假定我們采納增加總體幸福。這個(gè)觀點(diǎn)可能是讓我們?nèi)ピ黾游磥砣丝诘囊?guī)模。為了世界總體幸福的增加，我們應(yīng)當(dāng)盡可能地增加人口。這樣我們的義務(wù)在于創(chuàng)造這樣一個(gè)社會(huì)，它是有很多人組成的社會(huì)，而不是一個(gè)人口少而更

15、幸福的社會(huì)。 總體幸福似乎讓我們犧牲未來個(gè)人的幸福以達(dá)到總體幸福，是否只要總體幸福增加就允許出現(xiàn)無數(shù)的要忍受痛苦的人？4.4對(duì)未來后代的責(zé)任：功利主義愉悅觀 假定我們采納增加未來人平均幸福。若我們降低CO2的排放或繼續(xù)維持現(xiàn)狀，未來的普通的人會(huì)不會(huì)比現(xiàn)在更幸福呢？好像未來人的幸福只是與我們的幸福相比較而言。這樣會(huì)出現(xiàn)問題。假定一個(gè)未來人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中感到幸福，但是他不如我們當(dāng)今的人那樣幸福，是不是說這個(gè)人不應(yīng)當(dāng)出生呢？ 這樣我們會(huì)有一個(gè)矛盾的結(jié)論。因?yàn)樨毨业娜顺錾蟛粫?huì)增加平均幸福，人口政策應(yīng)當(dāng)限制世界上窮人的生殖自由，那些擁有高質(zhì)量生活的人們，他們有足夠多的食物，可以保證健康，教育、資源

16、都比較充分，他們就可以擁有倫理上的生殖優(yōu)先權(quán)。這樣會(huì)導(dǎo)致富的越富，窮的則需要節(jié)育。4.4對(duì)未來后代的責(zé)任：功利主義愉悅觀 現(xiàn)在我們來考慮，對(duì)于未來人負(fù)有責(zé)任的功利主義方法。其中之一是，對(duì)未來人的利益打折。 對(duì)未來人的利益打折想法來自邊沁的古典功利主義。邊沁提出了一個(gè)“享樂主義算法”，人們的行為所產(chǎn)生的愉悅量及痛苦是若干變量的函數(shù)包括確定性和不確定性的部分，它們的發(fā)生在時(shí)間上有近期與遠(yuǎn)期之分。這樣一來，不確定的和遠(yuǎn)期的愉悅就要比確定的和近期的愉悅在量上要小。這種作法合理嗎？4.4對(duì)未來后代的責(zé)任：功利主義愉悅觀 對(duì)未來的利益打折在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是對(duì)當(dāng)前價(jià)值的體現(xiàn)，即體現(xiàn)了未來利益在當(dāng)前的價(jià)值。這個(gè)觀點(diǎn)

17、認(rèn)為，現(xiàn)在的一塊錢要比在未來10年后更值錢。因?yàn)楝F(xiàn)在的錢可以用于投資來獲得利潤。這種對(duì)未來的利益打折的做法在環(huán)境問題的經(jīng)濟(jì)分析中普遍使用。這種做法要求我們最大化我們資源的當(dāng)前價(jià)值，對(duì)未來后代的價(jià)值進(jìn)行打折。 對(duì)未來利益打折的做法我們馬上會(huì)提出疑問，1無論折扣率如何小，都會(huì)使未來的價(jià)值變?yōu)闊o；2 似乎某些東西，如健康、生命的價(jià)值根本不應(yīng)當(dāng)打折。如果說A的孫子擁有的1塊錢在購買力上沒有A現(xiàn)在擁有的1塊錢值錢可以理解，但說他的生命沒有A的命值錢，就不正常了。4.4對(duì)未來后代的責(zé)任：功利主義愉悅觀 此外，未來資源仍然可以產(chǎn)生價(jià)值。這樣，最大化當(dāng)前的價(jià)值就是最大化總體的價(jià)值。但是，當(dāng)帶有未來價(jià)值的資源在

18、生產(chǎn)中被消耗時(shí)，就像消耗不可再生資源一樣，總體的利益就不能被最大化。 就像我們以“投資”為生的同時(shí)，我們也花掉積蓄，這樣最終結(jié)果是我們沒有任何積蓄來生產(chǎn)利潤。 評(píng)論家說可以采用“最大化可持續(xù)生產(chǎn)”的環(huán)境政策，即我們應(yīng)當(dāng)尋求投資的最大回報(bào)而不危害投資本身。以農(nóng)業(yè)為例，尋求一種最大化的農(nóng)田生產(chǎn)的方式，它保證了農(nóng)田在時(shí)間上無限制地持續(xù)產(chǎn)出。對(duì)未來價(jià)值打折會(huì)使當(dāng)代人把利潤和資本統(tǒng)統(tǒng)消費(fèi)掉。4.5對(duì)未來后代的責(zé)任：未來人權(quán)力觀 有些哲學(xué)家認(rèn)為，盡管我們確實(shí)對(duì)未來后代負(fù)有責(zé)任，但這種責(zé)任也只能是不遠(yuǎn)的將來。我們對(duì)子孫有義務(wù)，但是對(duì)100代的后代沒有責(zé)任。 也有哲學(xué)家認(rèn)為，權(quán)利和義務(wù)是相對(duì)于某人的“道德團(tuán)體

19、”而言。一個(gè)道德團(tuán)體包括那些有共同道德觀點(diǎn)、相互認(rèn)可的道德關(guān)系等的人。這樣我們的權(quán)利和義務(wù)也就以道德團(tuán)體為界，是一種概念上、時(shí)間上、空間上的邊界。由于這些影響只能延伸至不遠(yuǎn)的將來而不是遙遠(yuǎn)的未來 ，我們的義務(wù)也就只能達(dá)到不遠(yuǎn)的將來。 我們考慮2個(gè)基本的哲學(xué)問題：未來后代可以有權(quán)利嗎？未來后代有什么權(quán)利？4.5對(duì)未來后代的責(zé)任：未來人權(quán)力觀 權(quán)利的功能在于限制別人的行為。權(quán)利限制行為的目的在于保護(hù)權(quán)利擁有者特定的重要的利益。這樣，權(quán)利的存在依賴于道德團(tuán)體對(duì)重要利益的承認(rèn)?？梢哉f未來后代擁有我們承認(rèn)的那些權(quán)利，并為他們的利益接受對(duì)我們行為的限制。 我們確實(shí)應(yīng)該接受這種限制。我們相信未來后代將要存在

20、，他們有我們現(xiàn)在可以理解的和可預(yù)計(jì)的重要利益。我們充分的理由將權(quán)利賦予未來后代。 接受這種觀點(diǎn)，賦予未來后代的權(quán)利就取決于我們假設(shè)未來后代所擁有的需要和利益。4.5對(duì)未來后代的責(zé)任：未來人權(quán)力觀 對(duì)于核能及廢料問題上，我們確信未來后代應(yīng)該不受核輻射危害的權(quán)利，但他們的能源需要和利益又是什么呢？若我們?yōu)楸Ｗo(hù)未來后代的利益而放棄了核能，那替代方案會(huì)依賴不可再生能源，如石油、天然氣、煤。如果不計(jì)當(dāng)前燃燒化石燃料的污染問題，我們嚴(yán)重依賴不可再生資源意味著未來后代可使用的這類燃料的減少，同時(shí)他們面臨全球變暖的危機(jī)。那么考慮到對(duì)核廢料的限制，對(duì)我們自己在能源需求方面的限制以及未來后代能源及需求的利益，我們

21、該如何平衡這種對(duì)未來后代的義務(wù)呢？我們是否有義務(wù)保持不可再生能源留給后代呢？有如何權(quán)衡核廢料風(fēng)險(xiǎn)與全球變暖的風(fēng)險(xiǎn)呢？4.5對(duì)未來后代的責(zé)任：未來人權(quán)力觀 任何具體化這種未來后代利益的行為看上去都會(huì)面臨很大的困難。從定義上來講，任何對(duì)不可再生資源的利用都意味著其他人對(duì)其利用機(jī)會(huì)的減少。若我們有義務(wù)去保持并尊重不遠(yuǎn)的將來的后代的權(quán)利，他們是否也應(yīng)當(dāng)尊重更遠(yuǎn)的后代的權(quán)利？若不久的后代有權(quán)利利用這些資源，我們?yōu)槭裁床豢梢裕?布賴恩巴里提出一個(gè)觀點(diǎn)，允許當(dāng)代人繼續(xù)使用不可再生能源，即使意味著后代將處于相當(dāng)不利的境地，但條件是我們要對(duì)未來后代有所補(bǔ)償。當(dāng)我們使用不可再生能源時(shí)，我們剝奪了未來后代使用這些資

22、源的機(jī)會(huì)，公平性需要我們對(duì)他們進(jìn)行補(bǔ)償。我們不能返還給他們能源，但我們可以補(bǔ)償他們失去的機(jī)會(huì)及需求能源的替代物。人類主要的利益不是在資源本身(煤、石油等），而是能源的利用。4.5對(duì)未來后代的責(zé)任：未來人權(quán)力觀 對(duì)未來后代的義務(wù)討論中，我們可以得到3條結(jié)論： 1，我們有責(zé)任真誠而嚴(yán)肅地努力去發(fā)展替代能源。繼續(xù)依賴化石燃料和核燃料會(huì)帶來很嚴(yán)重的問題。我們能合理地預(yù)見到來自這些能源的危險(xiǎn)。如果我們有能力減少這種危險(xiǎn)，但不采取措施，我們的行為就跟犯罪一樣。 2，我們有義務(wù)保持能源。以目前的速度，我們會(huì)在200年內(nèi)用盡已知的化石燃料。能保護(hù)資源而不保護(hù)，卻大量的浪費(fèi)，就去讓未來的人喪失公平的機(jī)會(huì)去達(dá)到我

23、們現(xiàn)在的生活水平。 3，我們應(yīng)當(dāng)給他們合理獲得幸福的機(jī)會(huì)。地球無法繼續(xù)支持爆炸人口。我們要降低人口數(shù)量。4.6對(duì)未來后代的責(zé)任：關(guān)懷未來觀 若我們把權(quán)利理解為保護(hù)重要利益，并承認(rèn)賦予未來后代以權(quán)利的合理性，未來后代似乎會(huì)對(duì)我們使用過多的資源而忿忿不平。干凈的空氣和水、農(nóng)田等都與未來后代的利益掛鉤，但其他次要的能源呢？我們義務(wù)為后代保護(hù)動(dòng)植物嗎？ 因?yàn)槲覀冴P(guān)懷未來后代，所以要保護(hù)這樣的自然資源，我們關(guān)心他們將成為什么樣的人，而擁有荒野區(qū)和動(dòng)植物的世界會(huì)更好。4.6對(duì)未來后代的責(zé)任：關(guān)懷未來觀 關(guān)懷不僅僅是一種感情或?qū)σ宦佣^的認(rèn)識(shí)。關(guān)懷在某種程度上與愛或利他主義接近，它要我們對(duì)其他人的幸福安寧要

24、負(fù)起責(zé)任并付諸行動(dòng)。 在政治上，保護(hù)荒野區(qū)、建立國家公園、森林和海灘、建立博物館、圖書館、設(shè)立醫(yī)藥、工業(yè)和國防研究及發(fā)展方面的基金等行為，只有我們認(rèn)識(shí)到這些政策的受益者是那些未出生的后代時(shí)，我們才明白其意義。4.6對(duì)未來后代的責(zé)任：關(guān)懷未來觀 我們?yōu)槲磥砣吮Ｗo(hù)次要資源的動(dòng)機(jī)真正本質(zhì)是什么呢？ 我們不是因?yàn)橄嘈盼磥砣藭?huì)需要這些東區(qū)而去尋求保護(hù)野生區(qū)或?yàn)l危物種。如果未來人不知道這些東西，也就不會(huì)想著這些東西了。但為未來而保護(hù)的動(dòng)機(jī)不在乎他們的欲望內(nèi)容，而是在乎我們的判斷，即一個(gè)生命有機(jī)會(huì)知道并要求這些東西要比沒有此機(jī)會(huì)更充實(shí)和有意義。 例如：若我們沒保存好文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫，這些藝術(shù)品也就丟失了，

25、那么未來人不會(huì)去懷念它們。但未來后代不會(huì)有失落感但他們的生活也會(huì)因此失去色彩。這是我們的考慮，我們關(guān)系他們的生活質(zhì)量，這就激勵(lì)我們?yōu)槲磥肀Ｗo(hù)藝術(shù)品。4.7我們是不是消費(fèi)的太多了？ 經(jīng)過前面討論對(duì)未來后代的責(zé)任，我們回到本章所談的問題上。當(dāng)代人及其消費(fèi)方式是不是有違我們對(duì)未來后代的責(zé)任？人口和消費(fèi)是否對(duì)未來后代的利益構(gòu)成威脅？ 很顯然人口和消費(fèi)方式都是破壞環(huán)境的主要因素。對(duì)于一個(gè)給定的有限的生態(tài)系統(tǒng)，人口的增加和資源消費(fèi)的增加都會(huì)長時(shí)間地加大對(duì)該生態(tài)系統(tǒng)承載能力的壓力。4.7我們是不是消費(fèi)的太多了？ 許多人考慮了可持續(xù)發(fā)展模式。以此觀點(diǎn)，唯一合理的政策是尋求達(dá)到一種人口和經(jīng)濟(jì)行為均為優(yōu)化的水平。

26、長期來講，可持續(xù)發(fā)展提倡人口規(guī)模穩(wěn)定的人口政策。短期來說，可持續(xù)發(fā)展要求現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變?？沙掷m(xù)發(fā)展目的在于最多產(chǎn)出最有效地利用資源，同時(shí)要與地球生態(tài)圈的生態(tài)能力匹配，以保障持續(xù)、穩(wěn)定而長期的生產(chǎn)。4.7我們是不是消費(fèi)的太多了？ 我們是否消費(fèi)過度了呢？從我們對(duì)未來后代的責(zé)任的倫理分析看，許多環(huán)境事實(shí)確實(shí)如此。在過去幾十年里，世界范圍內(nèi)空氣和水質(zhì)量是大問題。大量的科學(xué)事實(shí)說明，全球氣候變化是由于溫室氣體。許多地方干凈的飲用水無法保證。由于過度消費(fèi)和污染，海洋漁業(yè)一直在衰退。等等。很難說當(dāng)代人正在履行他們對(duì)后代人應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)。4.7我們是不是消費(fèi)的太多了？ 因此，我們不可以馬上接受可持續(xù)模式。 首先，在我們聽到談?wù)摗翱沙掷m(xù)”時(shí)，應(yīng)當(dāng)先問“可持續(xù)什么？”這讓我們