淺談高職美術(shù)欣賞課的教學(xué)方法

1、 淺談高職美術(shù)欣賞課的教學(xué)方法 中圖分類(lèi)號(hào)：g633文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a文章編號(hào)：1671-1009(2011)05-0087-01今天職高的美術(shù)教育，一方面要為社會(huì)培養(yǎng)初級(jí)的專(zhuān)門(mén)化的美術(shù)技工，另一方面又要為高等藝術(shù)院校輸送后備人才，它還要深入到美術(shù)的普遍原理、規(guī)律、法則等方面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)科知識(shí)體系的初步教育。職高的美術(shù)教育無(wú)疑具有職業(yè)技術(shù)教育與學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)教育的雙重任務(wù)。在實(shí)際教學(xué)中，我們要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)和需求制定出對(duì)學(xué)生有吸引力的教學(xué)方法，以提高學(xué)生對(duì)美術(shù)課的學(xué)習(xí)興趣。一、理論結(jié)合實(shí)例的分析法職高的美術(shù)教育中的欣賞課引入了環(huán)境要素、時(shí)代要素、宗教要素、民族要素四個(gè)概念。對(duì)于如何理解和運(yùn)用這

2、四個(gè)概念，我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中應(yīng)采取實(shí)例分析的方法。如以云崗石窟為例，我們都知道云崗石窟開(kāi)鑿于北魏，是中國(guó)佛教美術(shù)初期的作品。1、我們結(jié)合大同市的地理環(huán)境來(lái)了解一下云崗石窟的環(huán)境要素。環(huán)境要素在美術(shù)鑒賞中包括地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等，這里我們主要看一下云崗石窟的地理環(huán)境。云崗在大同市的西方偏北，距大同市約三十里。山峰不高，為水成巖的沙巖所成，東西逶邐，長(zhǎng)約兩里，南麓峭壁之下，石窟并列，遠(yuǎn)望黑洞點(diǎn)點(diǎn)，就是全世界著名的云崗石窟了。山峰南面缺口，形成兩個(gè)山谷，自然把巖壁分成三部分。各部分大小不同，以致石窟多少也不同?，F(xiàn)在的石窟，按一般說(shuō)法，其主要的約四十洞，東部四洞，中部九洞，西部二十七洞，然而除此之外，西

3、部小洞尚多1。由上述情況可見(jiàn)云崗石窟的宏偉壯麗及其修建的復(fù)雜程度。學(xué)生了解這些以后自然會(huì)在心里對(duì)云崗石窟產(chǎn)生一種敬意。從而也對(duì)環(huán)境要素這一抽象概念有了更好的理解。2、我們分析一下云崗石窟修建的時(shí)代要素。我們這里所說(shuō)的時(shí)代要素主要是指當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治制度及思想情況。漢末晉初，由于中國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)大的變革時(shí)期，異民族得以乘機(jī)紛紛侵入。原居興安嶺東、過(guò)游牧生活的鮮卑人拓跋族，經(jīng)蒙古高原侵入長(zhǎng)城地帶。到拓跋圭為首長(zhǎng)時(shí)勢(shì)力更盛，于公元406 年定都平城，即今大同，建國(guó)號(hào)為魏，就是歷史上所稱(chēng)的北魏。少數(shù)民族統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其統(tǒng)治地位，就勢(shì)必要找一個(gè)可以禁錮人民群眾思想的統(tǒng)治工具，于是佛教思想就順理成章地

4、被北魏的統(tǒng)治者接受并大肆宣揚(yáng)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流。3、宗教要素是云崗石窟最突出的一個(gè)表現(xiàn)，也是其反映的主題。佛教是公元前后由印度傳入我國(guó)的，到了北魏時(shí)期已有所發(fā)展并融合了本民族的一些特點(diǎn)。既然佛教是由印度傳入我國(guó)的，那么反映佛教思想的云崗石窟也就必然帶有印度藝術(shù)的特征。云崗石刻所受印度的影響主要來(lái)自于笈多。佛像及菩薩像的笈多樣式，如長(zhǎng)耳、入定眼、口閉無(wú)髭、臉作滿(mǎn)月形、衣式通肩或袒右肩，衣紋皆以右肩為中心，衣紋細(xì)薄，貼身透體，佛像的跏坐露腳，菩薩像的裝飾華麗，在云崗石刻中也是普遍的。笈多美術(shù)傳入中國(guó)大致經(jīng)過(guò)中亞、西域各地，因此也帶有這些地區(qū)的影響2。云崗石窟的開(kāi)鑿是北魏統(tǒng)治階級(jí)大肆宣揚(yáng)佛教思想，

5、利用佛教思想禁錮被統(tǒng)治階級(jí)思想的有力證明，但其在佛教藝術(shù)及雕刻藝術(shù)發(fā)展史上的作用是卻突出的。4、運(yùn)用民族要素來(lái)分析云崗石窟的雕刻特點(diǎn)，能清楚地看出其對(duì)我們本民族藝術(shù)的繼承與發(fā)展。例如，有些佛像的臉型是鴨蛋形，一般雕像清秀，這不是笈多美術(shù)作風(fēng)，而是中國(guó)美術(shù)的傳統(tǒng)作風(fēng)，從漢墓壁畫(huà)以至顧愷之的女史箴圖都可以看出這點(diǎn)。特別是飛天的姿態(tài)及其長(zhǎng)裙飄帶的形狀，和漢畫(huà)發(fā)展了的通溝舞踴冢壁畫(huà)中的舞伎是同樣的風(fēng)格。又如衣紋的厚實(shí)是北中國(guó)的實(shí)際生活的反映。有的淺浮雕，全體是圓趣，平面上有陰刻線(xiàn)雕，是表現(xiàn)漢代石刻演變的痕跡。這些藝術(shù)情調(diào)，更不是外來(lái)的而是民族的。佛像菩薩像祥和而又莊嚴(yán)，可親又可敬，飛天洋溢著悠然飄揚(yáng)之

6、趣，這正是我們古人原有的神和仙的觀念的表現(xiàn)。魯迅先生在且介亭雜文集中說(shuō)：“只有民族的，才是世界的?！痹茘徥咭部梢哉f(shuō)是我們本民族藝術(shù)風(fēng)格的繼承與發(fā)展的主要代表作品，從中我們可以看到北魏時(shí)期的雕刻藝術(shù)發(fā)展的源泉及其成就。二、美術(shù)結(jié)合思想的貫穿法美術(shù)課上，已不能再唱知識(shí)與技能的獨(dú)角戲，而要以美術(shù)教育為主體，通過(guò)與其他學(xué)科之間的合作，使不同學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)、審美性等諸因素結(jié)合，打開(kāi)知識(shí)的多扇窗口3。人的審美能力是在審美活動(dòng)的實(shí)踐中提高的，美術(shù)欣賞是最重要的審美活動(dòng)之一，對(duì)學(xué)生素質(zhì)的提高有很大的促進(jìn)作用。美術(shù)欣賞不僅能提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，而且對(duì)他們性情的陶冶、情感的豐富以及高尚趣味的養(yǎng)成，都具有其他課程難以替代的作用。這就要求學(xué)生要學(xué)會(huì)用專(zhuān)業(yè)的眼光去觀察周?chē)娜撕褪?，將不同的科目之間的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，將生活現(xiàn)象與課堂教學(xué)聯(lián)系起來(lái)，用畫(huà)筆去表達(dá)自己對(duì)外部世界的看法和思考，展現(xiàn)抒發(fā)內(nèi)心情懷。美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的美育素質(zhì)的提高還有助于帶動(dòng)全校其