論亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

1、論亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說 摘 要：隨著全球經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)尤其是金融危機(jī)的頻發(fā)，對世界各國造成了嚴(yán)重的損失，2008年的金融風(fēng)暴至今仍未有國家走出其陰影。面對經(jīng)濟(jì)社會的重大危機(jī)世界各國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也展開了反思，因此，深思道德情操論對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實意義，結(jié)合國富論探求解決經(jīng)濟(jì)矛盾和危機(jī)的途徑才有可能撥云見日。 關(guān)鍵詞：亞當(dāng)斯密；經(jīng)濟(jì)學(xué)；道德情操論；國富論；作用 如今，經(jīng)濟(jì)全球化、資本國際化使世界可謂榮辱與共，稍有不慎就會導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)尤其是金融危機(jī)，世界各國幾乎無一幸免，可見資本無限制膨脹問題已不能忽視，如若不加以遏制必將后患無窮。可面對如此強(qiáng)大的資本力量，實體經(jīng)濟(jì)根本難以負(fù)荷，現(xiàn)

2、實經(jīng)濟(jì)社會也無法抗衡，但從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度思考問題必定處處掣肘難以為繼。而亞當(dāng)斯密的道德情操論無疑從道德約束方面為我們提出一種新的解決思路，資本的無限擴(kuò)張難以就其自身找到解決之道，如若能借助道德的規(guī)范，以道德為基準(zhǔn)來修訂現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)和社會制度，建立道德規(guī)范的約束機(jī)制，強(qiáng)化道德準(zhǔn)則對經(jīng)濟(jì)生活的規(guī)范和引導(dǎo)作用，或可將資本導(dǎo)入正途，尋到解決之路。 國富論作為經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，巨大的歷史作用顯而易見，對于當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也仍有影響。面對紛繁復(fù)雜的世界環(huán)境，重新認(rèn)識這一經(jīng)典著作，聯(lián)系道德情操論中的道德約束、利他主義思想，全面審視斯密經(jīng)濟(jì)理論的整個建構(gòu)體系，深入認(rèn)識現(xiàn)代資本主義深刻的致病因素，才能準(zhǔn)確掌握根本問題

3、之所在。國富論以經(jīng)濟(jì)自由為基本思想，實現(xiàn)國民財富增長的最好辦法是讓每個人按照自然秩序自由地從事經(jīng)濟(jì)活動。在其后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家將這一理論主線歸納解讀為“看不見的手”自動調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)生活，檢視現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)不難發(fā)現(xiàn)這里的“看不見的手”主要強(qiáng)調(diào)的是市場自發(fā)調(diào)節(jié)作用的發(fā)揮，與斯密所說的自然秩序相去甚遠(yuǎn)，雖在一定歷史條件下對經(jīng)濟(jì)生活有很大的促進(jìn)作用，但難以避免市場失靈和道德缺失，長此以往必將給經(jīng)濟(jì)生活帶來隱憂和難以根除的惡疾。 國富論首次提出的勞動創(chuàng)造價值的觀點不得不提，雖然最終被資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所徹底舍棄，但是在馬克思創(chuàng)造性的運用和論述之下形成了一類與資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)完全對立的經(jīng)濟(jì)學(xué)說即社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說。現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)矛盾

4、紛繁復(fù)雜，資本只注重追逐利潤致使虛擬資本無限膨脹，嚴(yán)重脫離自然生態(tài)環(huán)境和實體經(jīng)濟(jì)的承受能力，造成金融危機(jī)無可避免、貧富差距一再拉大，至今仍持續(xù)的華爾街運動便可顯示其對實體經(jīng)濟(jì)和人民生活的巨大危害，因此反思資本為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)制度，結(jié)合馬克思主義理論重新理解國富論中的勞動創(chuàng)造價值學(xué)說，也應(yīng)是重新準(zhǔn)確認(rèn)識國富論的一項重要任務(wù)。 通過上述分析可知，結(jié)合兩部經(jīng)典著作分析認(rèn)識斯密的經(jīng)濟(jì)理論思想，對于深刻理解現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)矛盾并探求解決思路有很大的啟迪作用。雖然斯密的這些論述已距今兩百多年但是作為資本主義制度建立的理論基礎(chǔ)，對于現(xiàn)在的資本主義發(fā)展仍有著很大的指導(dǎo)作用。斯密是在對其時代特征準(zhǔn)確把握和現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)矛盾認(rèn)識的

5、基礎(chǔ)上創(chuàng)作了這兩部不朽的經(jīng)典，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)過眾多流派兩百多年的發(fā)展，誠然學(xué)者們孜孜不倦總是盡力去其糟粕、取其精華，但時代與知識的限制必定造成認(rèn)識的不準(zhǔn)確，斯密的著作并非完美的寶典，但作為奠基的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和道德規(guī)范名著，在已茫然失措的今天，重新審視并加以認(rèn)識是非常必要的。國富論應(yīng)與道德情操論聯(lián)系起來進(jìn)行反思，對后世杜撰的“看不見的手”理論與斯密自然秩序之間的區(qū)別加以分析討論，結(jié)合資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)已徹底放棄的勞動創(chuàng)造價值觀點或可另辟蹊徑，為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展尋求新的理論思路和解決途徑。 亞當(dāng)斯密在道德情操論一書里寫道：“如果一個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手里，那么它在道義上是不得人心

6、的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會。”可見這里所討論的道德情操并非簡單的規(guī)范，而是在論說約束社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道義準(zhǔn)則。顯然在其后的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中這一著述并未產(chǎn)生任何影響，導(dǎo)致人們只看到了斯密在國富論中論述的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，重視理性人的謀利心理和行為，強(qiáng)調(diào)“自利”、“利己”；卻忽略了其在道德情操論中所重視的社會人的倫理、心理、法律和道德情操，也就忽略了“自律”和“利他”，從而造成后世對亞當(dāng)斯密學(xué)說的曲解和誤讀。因此正確理解和認(rèn)識亞當(dāng)斯密的學(xué)說應(yīng)充分結(jié)合他所處的時代背景和歷史條件，充分理解道德情操論所建構(gòu)的法制道義社會的基礎(chǔ)上，再來理解國富論所提出的經(jīng)濟(jì)自由社會，其實這是對同一社會不同層面的論

7、述即一體兩面而已，但是缺失任何一面便會造成社會運轉(zhuǎn)不良，這也可以用來解釋現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)矛盾復(fù)雜多變的情況。如此看來亞當(dāng)斯密的學(xué)說基本論述了社會應(yīng)具有的各方面機(jī)制，今年來我國一直提倡的法制建設(shè)，斯密在其道德情操論也早有論述，可見斯密的學(xué)說對現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)生活的仍有適應(yīng)的部分，尤其是對長久以來被忽略了的道德情操論的重新認(rèn)識對今后經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向和思路將會有很大的啟示和指導(dǎo)作用。 國富論的基本經(jīng)濟(jì)思想仍然在經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中起著很大的作用，深刻反思和加深認(rèn)識對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新和發(fā)展將有很大的啟示和指導(dǎo)作用。我們應(yīng)該認(rèn)識到亞當(dāng)斯密兩部經(jīng)典著作的內(nèi)在聯(lián)系，將備受這一經(jīng)濟(jì)學(xué)大師推崇的道德情操論放在新的高度和位置進(jìn)行研究，將為我們展開經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供新的思路和方法。因此對于亞當(dāng)斯密學(xué)說的認(rèn)識關(guān)鍵在理解道德情操論的基礎(chǔ)上重新理解和研究國富論，將這兩部著作的內(nèi)在聯(lián)系和互補(bǔ)作用進(jìn)行深刻剖析，從而推動經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。 參考文獻(xiàn)： 1方崇桂，尹伯成.經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程m.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989 2亞當(dāng)斯密.道德情操論m.北京：中央編譯出版社，2008 3亞當(dāng)斯密.國民財富