從文化傳統(tǒng)與社會和諧看民間信仰研究論文

1、從文化傳統(tǒng)與社會和諧看民間信仰研究論文 論文關(guān)鍵詞:內(nèi)在理路外在秩序民間信仰 論文摘要:以往對于民間信仰的研究大多從國家與社會、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)、小歷史與大歷史等角度進行論述說明，還可以從文化傳統(tǒng)與社會和諧，即從內(nèi)在理路與外在秋序兩個方面對民間信仰的發(fā)生發(fā)展著手進行研究，以期實現(xiàn)學術(shù)與生活的對話與交流。 一、問題的提出 近年來，有關(guān)“民間信仰”的概念界定、范式建構(gòu)、田野調(diào)研等問題已成為業(yè)界專家議論的焦點。他們雖然在這些問題上不能求得統(tǒng)一，但還是做了很多實際的工作，而且也取得了很大的成果，在區(qū)域神靈信仰研究上更是如此。 “民間信仰”由日本學者嬸崎正治于1897年率先提出，隨后像掘一郎、岡田謙、濱島

2、敦俊等做了較多研究。西方漢學界的關(guān)注始于20世紀中葉華裔學者楊慶塹，隨后像歐大年、弗里德曼、王斯福等也多有涉獵。國內(nèi)的研究源于清末民初的“封建迷信”批判，而真正把它當作科學進行研究的，自顧領(lǐng)剛先生于1920年代對北京妙峰山進香活動的調(diào)查開始，之后像柳治微、林耀華等都有涉及川。當前內(nèi)地的學者像烏丙安、趙世瑜、陳支平、鄭振滿、陳春聲、王銘銘、汪毅夫、林國平、王日根、行龍、葉濤、朱海濱等也給以較多關(guān)注，當然像臺灣的許嘉明、施振民、林美容等也建樹頗多。一是得益于清末以降法國年鑒學派和美國新史學派等的學術(shù)影響，二是與改革開放以來經(jīng)濟民生的改善、社會環(huán)境的變遷、文化的自覺等關(guān)系密切。 盡管如此，目前對它的

3、研究也存在不少問題。王健認為，以往研究側(cè)重于信仰與形式、信仰與社區(qū)發(fā)展，而沒有從社會整體角度做更深層挖掘川。范正義提及，以往的研究局限于國家與社會的理論框架而忽略區(qū)域與全國的空間張力。張英魁說到，民間信仰呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，并且在意識形態(tài)理念與實踐形式兩個層面都存在著沖突現(xiàn)象。王守恩則認為，以往的研究集中在國家與社會的考察，缺少更深層次歷史內(nèi)涵的挖掘和理論體系的建構(gòu)等。另外，陳勤建指出，大多論者只注意其信仰的層面，缺乏它與現(xiàn)實社會關(guān)系的研究。周振鶴強調(diào)，多數(shù)民間信仰研究者往往只注重社會經(jīng)濟因素而較少關(guān)注政治因素。濱島敦俊提到，必須立足于掌握各個地域的歷史、社會特性的基礎(chǔ)上，具體地探討各地神靈的

4、由來、特征、變遷等。 由此而知，以往對于民間信仰的研究多從國家與社會、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)、小歷史與大歷史的角度進行分析，而對于它發(fā)生發(fā)展的文化背景、社會責任等方面的關(guān)注相對較少。本文將著重對它發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在理路和外在秩序也就是文化傳統(tǒng)和社會責任兩方面作簡單介紹。 二、內(nèi)在理路與外在秩序探討 “內(nèi)在理路(innerlogic)”最早是由余英時先生提及，并以此作為他上世紀七十八十年代學術(shù)研究的一個重要理論視角。他指出，近來對清代思想史的研究“都是從外緣來解釋學術(shù)思想的演變，不是從思想史的內(nèi)在發(fā)展著眼，忽略了思想史本身的生命”，“在外緣之外，我們還要特別講到思想史的內(nèi)在發(fā)展。我們稱之為內(nèi)在的理路(inn

5、erlogic)，也就是每一個特定的思想傳統(tǒng)本身都有一套問題，這中間是有線索條理可尋的?！薄叭欢也⒉皇且脙?nèi)在理路說來取代外緣影響論”，它的“有效性是受到嚴格限定的，它只能對于某一個特定的研究傳統(tǒng)或者學者社群而成立”，“我惟一堅持的論點是:思想史研究如果僅從外緣著眼，而不深人內(nèi)在理路，則終不能盡其曲折，甚至舍本逐末?？偟膩砜?，余先生所說的“內(nèi)在理路”是旨在對清代思想史發(fā)展脈絡(luò)把握時要善于發(fā)現(xiàn)它內(nèi)部所固有的線索條理。 那么作為反映普通百姓思想意識、生活態(tài)度的民間信仰是否也有它成長的“線索條理”呢?如果有，又該是什么呢?筆者認為它成長的“線索條理”就是我國悠久的“歷史文化傳統(tǒng)”。這里有兩方面原因

6、:一是它植根于我國獨有的文化生態(tài)半封閉的大陸一海岸型地理環(huán)境、自然經(jīng)濟并輔之以周邊的游牧經(jīng)濟，以及家國同構(gòu)的宗法一專制社會;二是它在當前社會已達到一種“文化自覺”，以期獲得“文化認同”。正是這樣的文化生態(tài)才能孕育出我國獨特的文化傳統(tǒng)，進而產(chǎn)生了別具一格的民間信仰，而一旦民間信仰在今天達到一種“自覺”狀態(tài)，它便具有了蔚為大觀之勢。 有學者指出，相對于“明治維新”來說，清末“戊戌變法”失敗的一個重要原因就是中華民族的傳統(tǒng)負擔太重，后來經(jīng)過一系列變革，縱然丟掉了許多不適宜的東西，但是華人心底最深處的思想即文化傳統(tǒng)卻依然保留至今，并成為廣大民眾言行舉止的心理支撐。比如安土重遷、尚農(nóng)重農(nóng)心理，敬天保民、

7、天人合一思想，中庸之說、大道自然觀念，和同、宗法尚禮情節(jié)等等。正是由于它們的傳承，才逐漸演變出名目繁多的神靈信仰，進而成為廣大民眾普遍遵從的生活態(tài)度。像福建、臺灣等地普遍信奉的媽祖、保生大帝，河南、河北、山東等地對碧霞元君、玉皇大帝(俗稱老天爺)等的信仰。其中對“弘仁普濟、福佑群生”的“天妃”媽祖的信仰和對“育化萬物、始生乾坤”的“泰山娘娘”碧霞元君的信仰都是我國傳統(tǒng)文化當中“主生思想”的切實體現(xiàn)。再就是現(xiàn)如今城鄉(xiāng)間在舉辦紅白喜事或者修路建房架橋時，一般事先都要請風水先生看“好”，以便在良辰吉日進行等。細究一下會發(fā)現(xiàn)，這種種心態(tài)和行為都是可以從我國幾千年所積累的文化傳統(tǒng)中找到依托和根據(jù)的。當然

8、其中也不乏迷信成分，不過這種向善、保民、遵從天道自然的信仰理念還是有它存在的理由的。所以一定要正視它們的存在，把有利于民生的精華發(fā)揚光大，違背民意糟粕則堅決祛除。 從“理路”視角了解有關(guān)民間信仰的研究后，我們再從“秩序”方面作相關(guān)認識。 秩序，新華字典解釋為:“有條理，不混亂的狀況”。而說文解字說到:“秩，積也”;“序，東西墻也”。它們所表達的總體意思都為“多而有序”。另外，如翻閱有關(guān)思想史論著就會發(fā)現(xiàn)，很多學者都把它視為“思想”發(fā)展的一個重要層面。史華茲指出先秦思想家的共同文化取向是“秩序優(yōu)位權(quán)(primacyoforder)”概念，弗洛伊德認為中國文化存在著一個“秩序情節(jié)”，潘乃德(Rut

9、hBenedict)則強調(diào)中國文化的形貌由“追求秩序”這個主題統(tǒng)合起來，張德勝認為中國自秦始皇統(tǒng)一天下以來的文化發(fā)展大抵沿著“秩序”這條主脈鋪開，而葛兆光認為戰(zhàn)國時代思想史上“秩序”是一個很中心的話題。從他們的論斷來看，思想(泛指正統(tǒng))的發(fā)展始終與社會秩序的穩(wěn)定相輔相成、表里如一。 雖然民間信仰歷來作為思想史的一個注腳，不過它也時刻在承擔著建構(gòu)社會和諧有序的重要責任。歷史上作為官方信仰的儒家倫理道德(正祀)維護了精英階層的結(jié)構(gòu)秩序，使它延續(xù)近兩千年不衰，而民間信仰(淫祀)在它自生自滅的同時，也盡力躋身正統(tǒng)當中，實際上也隱隱地維持了底層社會的結(jié)構(gòu)秩序，使其有條不紊。官方信仰像建天壇地壇祭天地，登

10、泰山祭東岳大帝，建黃帝陵祭先祖等。社會精英通過諸多禮儀來說明這些神靈的至高無上，而他們恰是這些神抵的世間代表，進而維護他們的正統(tǒng)地位。然而，民間信仰者卻是通過一般神靈信仰來建構(gòu)民間社會的和諧。以民眾對“關(guān)羽”的信仰為例，他如何從三國時代的一介武夫演變成為儒釋道三家所共祀的神靈，以至為泛東亞地區(qū)普通民眾所頂禮膜拜的偶像，關(guān)鍵一點就是追求的終極目標，它承擔著法律法規(guī)之外的責任。雖然法律法規(guī)的制定是為了維護社會的和諧穩(wěn)定有序，通常法律的制裁往往是有限度的，不是任何時候?qū)θ魏问虑榈慕鉀Q都是行之有效的，而這時“作為公平的正義”的道德作用就突顯出來。一旦付諸于實踐就成效顯著，進而使整個社會秩序井然。當前我們正大力宣傳的“揚正氣、促和諧”風尚正是在追求社會的公平有序，人們對“義薄云天”的關(guān)圣公的信仰也正是寄托了民眾的美好理想。同樣像祭拜先祖希望他庇護子孫，祭拜灶王希望家庭和睦，祭拜財神希望生意興隆。這些神靈雖然有時不一定為正統(tǒng)所承認，但作為社會底層百姓的信仰卻維持了家庭成員之間、鄰里之間、群體之間的安定團結(jié)。 民間信仰作為一種無形的東西，它本身并沒有意義，一旦被民眾賦予了神圣的使命，它便承擔了一定的社會責任。它在弱勢群體缺少話語權(quán)的情況下，被寄予了更多意義，而秩序視角便是其中之一。 總而言之，對于民間信仰的認識，在繼續(xù)沿著國家與社會、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)、小歷史與大歷史這條線索發(fā)掘新材