《魚我所欲也》課件

1、 自由頌 裴多菲 生命誠可貴，生命誠可貴， 愛情價更高。愛情價更高。 若為自由故，若為自由故， 二者皆可拋。二者皆可拋。 在人的一生中，要作出許多各種各樣在人的一生中，要作出許多各種各樣 的選擇，尤其是在對待象的選擇，尤其是在對待象生和死生和死這樣重大這樣重大 的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選 擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人 生課題。生課題。 我們今天學(xué)習(xí)的我們今天學(xué)習(xí)的魚我所欲也魚我所欲也這篇這篇 課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)戰(zhàn) 國時國時鄒

2、人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之家繼孔子之 后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物， 后稱為后稱為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最 激烈的時期，他繼承和發(fā)揚激烈的時期，他繼承和發(fā)揚 了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民 貴君輕貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭、反對掠奪性戰(zhàn)爭 等主張。等主張。 為此，他到各國去游說諸為此，他到各國去游說諸 侯，反對侯，反對“霸道霸道”，提倡以提倡以 “仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁 政政”、“王道王道”。 “ “性善論性善論”的要點：的要點： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水人性之善也。

3、猶水 之就下也。人無有不善。水無有不下。之就下也。人無有不善。水無有不下?！?(2)(2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭同情心、羞恥心、恭 敬心、是非心。敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也， 恭敬之心，恭敬之心，禮也禮也；是非之心，；是非之心，智也。智也。 孟子的名言孟子的名言 v1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武

4、不能屈。、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 v3、生于憂患、生于憂患,死于安樂。死于安樂。 v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。 v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其勞其 筋骨筋骨,餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。 表并列表并列舍棄舍棄 同時得到同時得到 想要想要 正義正義 魚，是我所想要的東西，熊掌，也是我所魚，是我所想要的東西，熊掌，也是我所 想要的東西，（如果）兩種東西不能同時想要的東西，（如果）兩種東西不能同時 得到，

5、（那么），（我要）舍棄魚而選取得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取 熊掌。生命是我所喜愛的，正義也是我所熊掌。生命是我所喜愛的，正義也是我所 喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有 的話，那么我就只好犧牲生命而選取正義的話，那么我就只好犧牲生命而選取正義 了。了。 文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什有什 么作用？么作用？ 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低 賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然 舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的 價值也不同價值

6、也不同正義要比生命重要得多，二正義要比生命重要得多，二 者不能同時得到的情況下，必須者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命舍棄生命 選取正義選取正義。這里運用了。這里運用了比喻論證，提出了比喻論證，提出了 “舍生取義舍生取義”的中心論點。的中心論點。 生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不 為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者， 故患有所不辟也。故患有所不辟也。 譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛 的還有勝過生命的東西，所以我不做茍的還有勝過生命的東西，所以我不做茍 且偷生的事；死亡是我所厭

7、惡的，但我且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我 所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi) 禍我不躲避。禍我不躲避。 茍且取得茍且取得 超過，勝過超過，勝過 生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的 東西還有比生命更為重要的，所以我不去干東西還有比生命更為重要的，所以我不去干 茍且偷生的事情。死亡也（是）我厭惡的事茍且偷生的事情。死亡也（是）我厭惡的事 情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲 害的，所以禍患（我）也有不躲避的。害的，所以禍患（我）也有不躲避的。 正面分析舍生取義的原因正面分析舍生取

8、義的原因 “ “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事可以指哪些事 情？情？ 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人 民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別 人安危挺身而出等。人安危挺身而出等。 “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可以指哪些可以指哪些 事情？事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法應(yīng)指不正義的事情。不合法 不道德的事情，如叛變國家、貪污受賄、濫用不道德的事情，如叛變國家、貪污受賄、濫用 職權(quán)、殺人放火等危害國家危害人民的事。職權(quán)、殺人放火等危害國家危害人民的

9、事。 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么 凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以 采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡 的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一 樁不可以干呢？樁不可以干呢？ 反面反面 論證論證 “義義” 的價的價 值和值和 作用作用 通過某種辦法就能夠活命，可是有人卻不用；采通過某種辦法就能夠活命，可是有人卻不用；采 用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有人不去干這用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有人不去干這 種事

10、情。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶種事情。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶 貴的東西（那就是貴的東西（那就是“義義”）；他們所厭惡的有比）；他們所厭惡的有比 死亡更嚴重的事（那就是死亡更嚴重的事（那就是“不義不義”）。）。 通過某種辦法通過某種辦法 由此可見由此可見 不僅不僅 這這 “非獨賢者有是心非獨賢者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、指惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、 是非之心等這些善心。是非之心等這些善心。 為什么說為什么說“非獨賢者有是心，人皆有非獨賢者有是心，人皆有 之，賢者能勿喪耳之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主張人性是

11、善的?！叭酥酰匀酥?，性 本善本善”。但是只有有道德的人才能保持高。但是只有有道德的人才能保持高 尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。 分析第一部分分析第一部分 舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌 比喻論證比喻論證舍生而取義舍生而取義 正面正面 論證論證 反面反面 論證論證 “甚于生者甚于生者” “義義”； “甚于死者甚于死者” “不義不義” 凡可以得生者何不凡可以得生者何不 用也？用也？ 凡可以避患者何不凡可以避患者何不 為也？為也？ 所欲莫甚于生所欲莫甚于生 所惡莫甚于死所惡莫甚于死 論點論點論證論證 非獨賢者有是心非獨賢者有是心 也，人皆有之也，人皆有之.

12、人人都有向人人都有向 善之心，善之心， 第一部分（從開頭至第一部分（從開頭至“賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳”） 提出提出 論點，并說明論點，并說明 的美的美 德就是人所固有的。德就是人所固有的。 課文分析課文分析 “舍生取義舍生取義”“義義” 一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，失去它一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，失去它 就會餓死?？墒侨绻爿p蔑地、呵叱著給他吃就會餓死?？墒侨绻爿p蔑地、呵叱著給他吃 ，過路的饑民也不肯接受；如果你用腳踢著（，過路的饑民也不肯接受；如果你用腳踢著（ 或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受?；虿冗^）給別人吃，乞丐也不愿意接受。 萬鐘的優(yōu)厚俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接

13、萬鐘的優(yōu)厚俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接 受它。這萬鐘的俸祿對我有什么好處呢？是為受它。這萬鐘的俸祿對我有什么好處呢？是為 了住宅的華麗、妻妾的侍奉為了我所認識的窮了住宅的華麗、妻妾的侍奉為了我所認識的窮 困貧窮的困貧窮的 人感激我的恩德嗎？人感激我的恩德嗎？ 先前（為了義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有先前（為了義）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有 人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（為了義）人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（為了義） 寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉 卻接受了；先前（為了義）寧肯死也不愿接受，卻接受了；先前（為了義）寧肯死也不愿接受， 現(xiàn)

14、在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種 做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了 人本來的思想（羞惡廉恥之心）。人本來的思想（羞惡廉恥之心）。 1.1.文中說得了文中說得了“萬鐘萬鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾之妻妾之 奉奉”，為了，為了“所識窮乏者得我所識窮乏者得我”。 2.2.作者認為這種作法如何？作者認為這種作法如何？ 作者認為作者認為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng) “可以止可以止”。 3.3.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚作者列舉了兩種不同的人生觀，

15、贊揚 了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人， 斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 義存于心義存于心 舉舉 例例 論論 證證 見利忘義見利忘義 （正）（正） （反）反） 對對 比比 論論 證證 嗟來之食嗟來之食 1 1、行道之人、行道之人 2 2、乞人、乞人 萬鐘之祿萬鐘之祿 1、宮室之美、宮室之美 2、妻妾之奉、妻妾之奉 3、所識窮乏、所識窮乏 者得我者得我 排排 比比 論論 證證 分析第二部分：分析第二部分： （從開頭至（從開頭至“舍生而取義者也舍生而取義者也”）

16、 （從（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚是故所欲有甚 于生者，所惡有甚于死者于生者，所惡有甚于死者”） （本段最后一句）（本段最后一句） 作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方 法？試舉例說明。法？試舉例說明。 事實論證事實論證 : :義重于生的觀點，義重于生的觀點，“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”雖雖 然關(guān)乎生死，但是如果然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之呼爾而與之”“”“蹴爾而與蹴爾而與 之之”，“乞人乞人”都會不屑一顧。都會不屑一顧。 對對“萬鐘萬鐘”的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生 的觀點的觀點 對比論

17、證對比論證 : :用用“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”與與“今今”的不同做法進行對比。的不同做法進行對比。 比喻論證比喻論證 : :文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對生與文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對生與 死的選擇。死的選擇。 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚 而取熊掌者也。而取熊掌者也。/生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可 得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。為茍得也。死亦我所

18、惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之 所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有 不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者， 所惡有甚于死者。所惡有甚于死者。/非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪 耳。耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行 道之人弗

19、受；蹴爾而與之，乞人不屑也。道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。/萬鐘則不辨禮義而萬鐘則不辨禮義而 受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者 得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不 受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得 我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 六、虛詞六、虛詞 之：之： v助詞助詞 v行道行道之之人弗受人弗受 v此此之之謂失其

20、本心謂失其本心 v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生 v代詞代詞 v呼爾而與呼爾而與之之 v人皆有人皆有之之 v今為宮室之美為今為宮室之美為之之 的的 賓語提前，這賓語提前，這 不譯不譯 他他 指羞惡之心指羞惡之心 指不辨禮義而受之這指不辨禮義而受之這 件事件事v2、于：介詞、于：介詞 v所惡有甚于死者所惡有甚于死者 v萬鐘于我何加焉萬鐘于我何加焉 表示比較，比表示比較，比 表示對象，對、對于表示對象，對、對于 v3、為：為： v介詞介詞 v鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為身死而不受身死而不受 v今今為為宮室之美而為之宮室之美而為之 v動詞：動詞： v今為宮室之美而今為宮室之美而為為之之 v故不故不為為茍得也茍得也 為了為了 為了為了 做，接受做，接受 做做 v4、則：連詞、則：連詞 v萬鐘則不辨禮義而受之萬鐘則不辨禮義而受之 v由是則生而有不用也由是則生而有不用也 表示假設(shè)，如果表示假設(shè)，如果 表示結(jié)果，就表示結(jié)果，就 v而：而：連詞連詞 v舍魚而取熊掌者也舍魚而取熊掌者也 v由是則生而有不用也由是則生而有不用也 v呼爾而與之呼爾而與之 v萬