教育學(xué)期末考試范圍及答案

1、教育學(xué)期末考試范圍及答案一、問(wèn)題簡(jiǎn)答（4道，每一道題5分）1. 學(xué)校教育產(chǎn)生的條件 在我國(guó)古代學(xué)校以形式存在，如“私塾”“舍”等。在西方，學(xué)校為school，源于希臘語(yǔ)，意為休息、休閑的場(chǎng)所。教育在我國(guó)古代指的是教誨人們做人的活動(dòng)，“得天下英才而教育之，三幸也”，“天命之為性，率性之為道，修道者為教”。我國(guó)的學(xué)校教育在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和社會(huì)需求的影響下產(chǎn)生于奴隸社會(huì)： 社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生為學(xué)校教育創(chuàng)造了物質(zhì)條件。隨著社會(huì)分工日益明確，生產(chǎn)力水平不斷提高，物質(zhì)資料生產(chǎn)不斷豐富，人們的剩余產(chǎn)品不斷增多，社會(huì)階層的產(chǎn)生與國(guó)家的出現(xiàn)，隨著奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生，占統(tǒng)治地位的奴隸主為

2、了維護(hù)本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)秩序，教育的產(chǎn)生成為必然。 體力與腦力勞動(dòng)的分工與專(zhuān)任教師的出現(xiàn)；為學(xué)校教育提供了客觀(guān)條件與人才支撐。社會(huì)分工不斷深入，從傳統(tǒng)的生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)展到整個(gè)社會(huì)體系之中，使得一部分人從生產(chǎn)領(lǐng)域中分立出來(lái)從事專(zhuān)門(mén)的管理和知識(shí)活動(dòng)，促成了腦力與體力的分工。同時(shí)國(guó)家的產(chǎn)生，為了方便國(guó)家的管理，傳承國(guó)家的意志，代表本階級(jí)利益的專(zhuān)任教師也由此產(chǎn)生。 文字的出現(xiàn)與廣泛應(yīng)用，為學(xué)校教育的產(chǎn)生提供了必要的文化基礎(chǔ)。文字的出現(xiàn)成為人們記載生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)的唯一工具，文字產(chǎn)生后，促進(jìn)了專(zhuān)門(mén)進(jìn)行教育的場(chǎng)所（學(xué)校）和從事教育的教師的產(chǎn)生。 國(guó)家機(jī)器的出現(xiàn)，為學(xué)校教育的出現(xiàn)提供社會(huì)需求的幫助。國(guó)家的

3、出現(xiàn)，機(jī)器的產(chǎn)生，國(guó)家機(jī)器的操作需要專(zhuān)門(mén)的知識(shí)分子進(jìn)行管理，因此，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的學(xué)校教育成為社會(huì)的要求。以上我們可以得出，學(xué)校教育的產(chǎn)生不僅僅是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)統(tǒng)治的需要，更多層面上是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)需求共同作用下的結(jié)果。2. 概括杜威教育思想的核心內(nèi)涵 杜威是美國(guó)著名的實(shí)用主義代表人，其教育思想對(duì)我國(guó)教育具有重要的影響。 從教育本質(zhì)上來(lái)看，杜威將教育本質(zhì)歸為：教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)重組（有的也稱(chēng)之為教育即改造）。 從教育目的論來(lái)講，杜威提倡教育無(wú)目的論，認(rèn)為教育過(guò)程就是教育目的。 從教育起源來(lái)講，杜威認(rèn)為教育起源于生活，在恩格斯的教育起源于勞動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)上進(jìn)一步深化，認(rèn)為教

4、育不僅僅傳遞的是勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)他也傳遞的是生活經(jīng)驗(yàn)。 從教學(xué)論方面來(lái)講；杜威提倡“兒童中心論”與做中學(xué)。杜威在法國(guó)著名教育家盧梭愛(ài)彌兒中所提到了自然教育的基礎(chǔ)上；認(rèn)為所有的教學(xué)應(yīng)該圍繞著兒童的發(fā)展來(lái)進(jìn)行，教學(xué)目標(biāo)的制定要以?xún)和癁橹行摹Ｔ诮虒W(xué)方面，教師要深入實(shí)踐，學(xué)生也應(yīng)該在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去。3.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的觀(guān)點(diǎn) 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的相對(duì)于人的片面發(fā)展而言，它深受人本主義和空想社會(huì)主義的影響，批判了他們的歷史局限性與階級(jí)局限性，闡述了人的全面發(fā)展是社會(huì)追求的終極目標(biāo)，并提出了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)； 從勞動(dòng)能力上看，人的全面發(fā)展指的是體力與腦

5、力協(xié)調(diào)發(fā)展，勞動(dòng)是人類(lèi)生存發(fā)展的前提，人的勞動(dòng)要以一定的勞動(dòng)能力為前提，勞動(dòng)按其性質(zhì)分為腦力與體力，人的全面發(fā)展是腦力與體力的協(xié)調(diào)發(fā)展。 從社會(huì)關(guān)系來(lái)看，是人的社會(huì)關(guān)系的全面占有，它不僅僅包括體力與腦力，而且還包括一個(gè)人的道德、人格等，因?yàn)轳R克思認(rèn)為人在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 從人的解放來(lái)看，人的全面發(fā)展指的是個(gè)人和全體社會(huì)成員在社會(huì)關(guān)系的占有，人的全面發(fā)展最終促進(jìn)的是社會(huì)的全面發(fā)展。綜上，馬克思指出人的全面發(fā)展是個(gè)人和全體社會(huì)成員以體力和腦力的充分協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)的精神、道德、情感等各方面全面和諧發(fā)展。 4. 簡(jiǎn)述實(shí)用主義教育學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)（6）5. 身心發(fā)展的特點(diǎn) 人的身心發(fā)展具有順

6、序性：心理方面從機(jī)械記憶到意義記憶；注意方面從無(wú)意注意到有意注意；認(rèn)知方面從簡(jiǎn)單到復(fù)雜等。 教育啟示：教育應(yīng)該遵循“循序漸進(jìn)”的原則和“量力性”原則，反對(duì)揠苗助長(zhǎng)。 人的身心發(fā)展具有階段性：人的一身分為八個(gè)階段；乳兒期，嬰兒期，幼兒期，童年期，少年期，青年期，成年期，老年期。 教育啟示：為課堂教學(xué)提供理論依據(jù)；要求教育要根據(jù)不同的年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)，提出不同的要求，采用不同的教育方法與教育內(nèi)容；要求做好各個(gè)階段的銜接工作。 人的身心發(fā)展具有不平衡性：身心同一方面的發(fā)展，在不同年齡階段中具有不平衡性；身心不同一方面的發(fā)展，由于發(fā)展速度，在較早年齡階段已達(dá)到較高的水平，具有不平衡性。 教育啟示：要

7、抓住關(guān)鍵期，及時(shí)施教。 人的身心發(fā)展具有個(gè)體差異性：人的生理結(jié)構(gòu)，思維方式教育啟示：因材施教，把握好個(gè)體差異性 人的身心發(fā)展具有互補(bǔ)性：指人某一方面的技能缺失，另一方面的技能會(huì)得到超常的發(fā)揮。教育啟示：要幫助使學(xué)生樹(shù)立自信心，正確的認(rèn)識(shí)自我6. 我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)制結(jié)構(gòu)是什么？我國(guó)教育法第二章指出：我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)制結(jié)構(gòu)為學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育。從層次上來(lái)看；我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)制結(jié)構(gòu)為：幼兒教育（36、7歲）、初等教育（義務(wù)教育）、中等教育（全日制普通中學(xué)）、高等教育。從類(lèi)型上看；我國(guó)學(xué)制結(jié)構(gòu)為初等教育、職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人教育。7. 校本管理的內(nèi)涵與特征 校本是以學(xué)校為本位，即學(xué)校相

8、對(duì)于教育管理部門(mén)是管理主體，具有獨(dú)立性、創(chuàng)造性與自主性。 管理在泰勒的科學(xué)管理原理中認(rèn)為管理是所有人類(lèi)組織中具有的一種活動(dòng)，包括計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制五個(gè)方面。管理就是實(shí)行計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。 校本管理是指以學(xué)校為基礎(chǔ)或以學(xué)校為本位的教育管理方式，強(qiáng)調(diào)教育管理重心的下移，學(xué)校成為自我管理、自主發(fā)展的主體，從而提高學(xué)校管理的有效性。 特征：美國(guó)著名教育家戴維將校本管理的特征概括為“校本管理=自主+共同決策”8.制約課程內(nèi)容的主要因素有那些？（社會(huì)生產(chǎn)力、科學(xué)文化發(fā)展水平，個(gè)體差異，課程理論） 課程是隨社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展演變的，課程反映一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的要求，受一定社會(huì)生產(chǎn)力和

9、科學(xué)文化發(fā)展水平以及學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的制約，即社會(huì)、知識(shí)與學(xué)生個(gè)體差異是影響課程的主要因素： 一定時(shí)期社會(huì)發(fā)展的要求。學(xué)校課程直接受制于教育目標(biāo)與培養(yǎng)目標(biāo)的規(guī)定，教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)直接反映了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人能力的需要與要求，因此，課程的設(shè)置受一定時(shí)期的社會(huì)發(fā)展的要求。 一定時(shí)代的人類(lèi)文化與科學(xué)文化發(fā)展水平。課程反映的是具有高度科學(xué)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值科學(xué)體系，它應(yīng)考慮學(xué)科的完整性，反映科學(xué)發(fā)展水平，以保證課程的科學(xué)性與系統(tǒng)性。 人的身心發(fā)展。教育的客體、主體是人，人的身心發(fā)展具有順序性、階段性、不平衡性、互補(bǔ)性與個(gè)體差異性等方面的特征，課程的設(shè)置一方面受社會(huì)要求的影響，另一方面更受學(xué)習(xí)的主體學(xué)生身心發(fā)

10、展的影響。 課程理論。任何一門(mén)學(xué)科都有其理論基礎(chǔ)，都受具體的理論所影響，課程也不例外，課程受一定的課程理論的影響，如杜威的兒童中心理論，馬斯洛的人本主義理論，夸美紐斯的學(xué)科中心理論等。9. 德育與思想品德形成過(guò)程之間的關(guān)系（相互區(qū)別，相互聯(lián)系） 德育是教育者有目標(biāo)、有計(jì)劃、有組織對(duì)受教育者施加思想道德的影響，并通過(guò)受教育者主動(dòng)的、積極的進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐，使其養(yǎng)成教育者所期望的思想品德的過(guò)程。德育與思想品德教育既有區(qū)別又有聯(lián)系： 區(qū)別：從活動(dòng)的主體來(lái)看；德育過(guò)程是教育者與受教育者雙邊的活動(dòng)，思想品德教育是個(gè)人身心發(fā)展的過(guò)程。 從影響因素來(lái)看；德育的過(guò)程接受道德規(guī)法的影響。思想品德教育個(gè)體接

11、受外界多種復(fù)雜因素的影響。 從影響的結(jié)果來(lái)看；德育的過(guò)程是使受教育者形成社會(huì)所需要的思想品德。而思想品德的形成結(jié)果可能與社會(huì)要求的不一致。 聯(lián)系：德育的進(jìn)行需要以一定的思想品德為基礎(chǔ)。德育必須遵守思想品德的形成過(guò)程，而思想品德離不開(kāi)德育的影響。 從受教育者角度來(lái)看，德育的過(guò)程也是受教育個(gè)體思想品德形成過(guò)程。10. 簡(jiǎn)述夸美紐斯大教學(xué)論主要內(nèi)容(4)11教育的基本屬性有哪些？（35）12. 教學(xué)過(guò)程中要處理好哪些基本關(guān)系？（176）13. 學(xué)校管理的基本內(nèi)容有哪些？(210)14. 現(xiàn)階段我國(guó)教育的目的我國(guó)教育目標(biāo)的精神培養(yǎng)方向：培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人，堅(jiān)持思想政治道德 與科學(xué)文化素質(zhì)

12、的統(tǒng)一。培養(yǎng)內(nèi)容：德智體美勞全面發(fā)展，體力與智力和諧發(fā)展。適應(yīng)時(shí)代要 求，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力?，F(xiàn)階段我國(guó)教育目標(biāo)的內(nèi)容：以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新為重點(diǎn)，造就有理想、 有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體美勞等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人。15. 如何界定學(xué)生的本質(zhì)屬性？16.試析教學(xué)設(shè)計(jì)的基本程序。 (1)確定教學(xué)目標(biāo)；(2)進(jìn)行教學(xué)分析；(3)確定起點(diǎn)行為；(4)編寫(xiě)教學(xué)具體目標(biāo)；(5)設(shè)計(jì)準(zhǔn)參照試題；(6)開(kāi)發(fā)教學(xué)策略；(7)開(kāi)發(fā)與選擇教學(xué)材料；(8)設(shè)計(jì)與實(shí)施形成性評(píng)價(jià)(9)進(jìn)行教學(xué)調(diào)整；(10)設(shè)計(jì)與實(shí)施終結(jié)性評(píng)價(jià)。 二、觀(guān)點(diǎn)解析（3道，每道題10分）1. 一兩

13、的遺傳，勝過(guò)一噸的教育。(資料)2. 教育是一定社會(huì)條件下使個(gè)體社會(huì)化，社會(huì)個(gè)性化的活動(dòng)（教育的界定）該觀(guān)點(diǎn)關(guān)于將教育的界定為“個(gè)體社會(huì)化，社會(huì)個(gè)性化“的觀(guān)點(diǎn)正確。教育在我們?nèi)粘Ｓ梅ㄖ?，有過(guò)程、方法與社會(huì)制度之說(shuō)，但是無(wú)論是方法還是社會(huì)制度，教育都是一種使人思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程。從我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)件，教即上所教，下所施的過(guò)程，天命為之性，率性為之道，修道為之教。故我國(guó)教育就是引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值方向的活動(dòng)。在西方教育指的是將人們潛在資質(zhì)引申出來(lái)的一種活動(dòng)。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)界定，有廣義、狹義與更狹義之分。廣義的教育認(rèn)為凡是增強(qiáng)人們的知識(shí)、技能、身體健康以及形成或轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷胗^(guān)念的活動(dòng)。狹義指的是學(xué)校

14、教育，即學(xué)校依據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃對(duì)人們的傳授社會(huì)知識(shí)的活動(dòng)。更狹義指的是思想品德教育。從以上幾種對(duì)教育的界定來(lái)看，從社會(huì)的角度忽視了個(gè)人的身心發(fā)展差異，從個(gè)人的角度忽視了社會(huì)對(duì)個(gè)人與教育影響。該觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是一定社會(huì)條件下使人社會(huì)化，使個(gè)體個(gè)性化即強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在社會(huì)中的作用，也突出了社會(huì)對(duì)個(gè)體的影響。3. 一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。(129)4.教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，是人類(lèi)文化發(fā)展到一定程度的表現(xiàn)根據(jù)文化的定義，教育也是一種文化現(xiàn)象，是整個(gè)人類(lèi)文化的有機(jī)組成部分。但教育的雙重文化屬性(傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體)，決定了它在社會(huì)文化中具

15、有十分特殊的地位。教育幾乎與文化體內(nèi)所有部分都有直接的聯(lián)系。任何一種文化特質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化，都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的時(shí)間。 特定社會(huì)中的教育之所以能與特定社會(huì)文化體中的其他方面共存一體，主要是因?yàn)樗鼈兘?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史共生和磨合，已經(jīng)社會(huì)性地篩選掉不相適應(yīng)的部分，并使其余部分扭合成為一種特定的相互適應(yīng)和相互依存的關(guān)系。所以在其他文化體中的人看來(lái)，毫無(wú)存在價(jià)值和道理的某些文化特質(zhì)，在另一文化中卻是不可或缺的。這是構(gòu)成和保持世界文化多元化的重要基礎(chǔ)。文化與教育相互依存、相互制約的關(guān)系，容易給人們?cè)斐蛇@樣一種錯(cuò)覺(jué)，即文化與教育之間似乎是一種封閉的循環(huán)關(guān)系，二者在相互制約

16、的過(guò)程中很難產(chǎn)生變化與發(fā)展。其實(shí)不然，教育與文化既有相互依存、相互制約的一面，又有在相互依存、相互制約過(guò)程中變化與發(fā)展的一面。教育與文化在相互依存、相互制約的過(guò)程中，不斷按照各自的內(nèi)在規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。在開(kāi)始時(shí)，來(lái)自教育或文化方面的本體運(yùn)動(dòng)只產(chǎn)生一些漸變性的影響，當(dāng)這種漸變積累到超出先前兩者關(guān)系所劃定的界限范圍時(shí)，就會(huì)引起突發(fā)性變革，出現(xiàn)新文化、新教育和一種新的相互適應(yīng)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)兩者在更高水平或更新意義上的和諧一致。5.課程開(kāi)發(fā)是專(zhuān)家學(xué)者的事，教師和學(xué)生只是課程的實(shí)施者。(172)6. 德育過(guò)程是長(zhǎng)期的、反復(fù)的、不斷提高的過(guò)程。 德育過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。“十年樹(shù)木百年樹(shù)人”,培養(yǎng)學(xué)生

17、的政治立場(chǎng)、世界觀(guān)、人生觀(guān)、道德品質(zhì)、高尚情操，不是一蹴而就的，是一個(gè)需要長(zhǎng)期的塑造和影響的過(guò)程。同時(shí)德育過(guò)程又是一個(gè)反復(fù)的過(guò)程。這是由于一方面學(xué)生在逐步健康地成長(zhǎng)過(guò)程中，初步形成起來(lái)的正確思想、觀(guān)念和良好的行為習(xí)慣還可能受到不良思想和壞的道德品質(zhì)的影響和侵蝕。出現(xiàn)優(yōu)良思想與不良思想曲折斗爭(zhēng)的過(guò)程。另一方面在學(xué)生品德形成過(guò)程中學(xué)生思想上已有的舊的矛盾解決了，又會(huì)在前進(jìn)中產(chǎn)生新的矛盾，有些已經(jīng)改正的缺點(diǎn)和糾正的錯(cuò)誤，在新的環(huán)境下又以另外的形式表現(xiàn)出來(lái)，出現(xiàn)重犯或反復(fù)現(xiàn)象。但是這種反復(fù)往往不是簡(jiǎn)單的重復(fù)而是存在著點(diǎn)滴進(jìn)步的反復(fù)。可見(jiàn)，德育過(guò)程是一個(gè)漸進(jìn)的、反復(fù)的、不斷提高的過(guò)程。針對(duì)德育過(guò)程的漸進(jìn)

18、性和反復(fù)性的特點(diǎn)，首先，德育工作者應(yīng)對(duì)德育充滿(mǎn)信心和耐心，堅(jiān)持不懈地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，特別對(duì)有不良品行的學(xué)生更應(yīng)堅(jiān)信“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。其次，德育工作者對(duì)學(xué)生思想上出現(xiàn)的多次反復(fù)，不能誤認(rèn)為屢教不改，不可救藥而應(yīng)積極地采取教育措施，做到反復(fù)抓，抓反復(fù)，使學(xué)生每反復(fù)一次，就受到一次教育，得到一次提高。7. 所謂現(xiàn)代教育學(xué)就是現(xiàn)代社會(huì)的教育學(xué) 現(xiàn)代教育學(xué)這一說(shuō)法有兩種不同的理解一是時(shí)間概念即是現(xiàn)代時(shí)期的教育學(xué).所注重的是教育與現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等之間的關(guān)系。二是價(jià)值概念將教育學(xué)理解為“現(xiàn)代教育”之學(xué)也就是指教育學(xué)本身所體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代性.如理論基礎(chǔ)的多元化,理論系統(tǒng)化和多元化,元教育理論的

19、產(chǎn)生等等。8. 學(xué)校文化即校園文化從廣義的概念上，二者是一致的，都指出是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和從狹義的概念上，我們可以看出二者的明顯區(qū)別，“校園文化”側(cè)重指以學(xué)生為核心的精神文化生活，而“學(xué)校文化”則突出的是學(xué)校整體所特有的精神環(huán)境與文化氛圍，也就意味著不僅只是學(xué)生特點(diǎn)的文化，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)生及學(xué)校全體人員共同形成的文化。其內(nèi)涵要比“校園文化”豐富。因此，從一般意義上來(lái)講“學(xué)校文化”在廣義上是包括“校園文化”的。而在微觀(guān)和中觀(guān)的層面上，它又是與“校園文化”的性質(zhì)是完全不能等同的，“學(xué)校文化”確切來(lái)說(shuō)是組織文化，是從管理學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，“校園文化”則是一種小社區(qū)文化，是從文化學(xué)的角度出發(fā)。9

20、. 課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充 該觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤。 從性質(zhì)上看，課外活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要途徑，他的任務(wù)在于根據(jù)自己的特點(diǎn)組織和指導(dǎo)學(xué)生的課余生活，減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，積極促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性。而課堂教學(xué)它是教師給學(xué)生傳授知識(shí)和技能的全過(guò)程，以傳輸教育知識(shí)、技能從而實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)為任務(wù)。 從主體參與來(lái)看，課外活動(dòng)是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生根據(jù)自身興趣愛(ài)好，自覺(jué)參與的活動(dòng)，而教學(xué)活動(dòng)是教學(xué)任務(wù)規(guī)定下的教育活動(dòng)。10. 教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)知過(guò)程 該觀(guān)點(diǎn)正確 教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)知形式，其特殊在于，它是學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識(shí)，是由教師 領(lǐng)導(dǎo)未成熟的主體通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)間接認(rèn)識(shí)世界。學(xué)生認(rèn)識(shí)的特

21、殊性表現(xiàn)在以下方面 。（1）認(rèn)識(shí)的間接性。學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容 是已知的間接經(jīng)驗(yàn)。并在教學(xué)中間接地去 認(rèn)識(shí)世界。（2）認(rèn)識(shí)的交往性。教學(xué)活 動(dòng)是教師的教和學(xué)生的學(xué)組成的雙邊活動(dòng) 。教學(xué)活動(dòng)是發(fā)生在師生之間的一種特殊 的交往活動(dòng)。（3）認(rèn)識(shí)的教育性。教學(xué) 過(guò)程中的認(rèn)識(shí)追求與實(shí)現(xiàn)著學(xué)生的知、情 、行、意的協(xié)調(diào)發(fā)展與完善人格的養(yǎng)成。 （4）有領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)。學(xué)生的個(gè)體認(rèn)識(shí)始 終是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的。11. 德育過(guò)程就是學(xué)生思想品德的形成過(guò)程。 錯(cuò)誤。 德育過(guò)程和品德形成過(guò)程既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。從區(qū)別來(lái)說(shuō)， 德育過(guò)程是一種教育過(guò)程，是教育者與受教育者雙方統(tǒng)一活動(dòng)的過(guò) 程，是培養(yǎng)和發(fā)展受教育者品德的過(guò)程。教育

22、者根據(jù)社會(huì)發(fā)展提出的 要求，依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，以適當(dāng)?shù)姆绞秸{(diào)動(dòng)受教育者的主觀(guān)能動(dòng)性，從 而將相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德，不斷提高學(xué)生的品德修養(yǎng)。 而品德形成過(guò)程是受教育者思想道德結(jié)構(gòu)不斷建構(gòu)完善的過(guò)程， 品德形成屬于人的發(fā)展過(guò)程，影響這一過(guò)程實(shí)現(xiàn)的包括生理的、社會(huì)的、 主觀(guān)的和實(shí)踐的等多種因素。12. 人只有通過(guò)教育才能成為一個(gè)人，人是教育的產(chǎn)物。(資料)13. 教師要給學(xué)生一碗水，自己要有一桶水。正確。作為育人者，如果自身沒(méi)有淵博的學(xué)識(shí)，不去不斷充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，就無(wú)法 滿(mǎn)足學(xué)生的求知需求，無(wú)法真正做到“傳道，授業(yè)，解惑” 。教師不僅要教給學(xué)生知識(shí)和技 能， 而且要培養(yǎng)學(xué)生獲得學(xué)習(xí)的欲望和

23、掌握學(xué)習(xí)的方法。 二十一世紀(jì)的教育需要教師有完備 的知識(shí)結(jié)構(gòu)，包括各種科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教育科學(xué)以及心理科學(xué)方面的知識(shí)?；?礎(chǔ)知識(shí)要廣泛深厚，專(zhuān)業(yè)知識(shí)要扎實(shí)系統(tǒng)，教育科學(xué)和心理科學(xué)兩方面的知識(shí)要全面準(zhǔn)確， 否則就算不上素質(zhì)過(guò)硬的教師，因而也無(wú)從擔(dān)負(fù)得起培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的一 代新人的重任。教師只有勇于實(shí)踐，善于總結(jié)規(guī)律，不斷地自我發(fā)展和自我完善，才能適應(yīng) 不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，才能以自己滿(mǎn)滿(mǎn)的“一桶水”來(lái)滿(mǎn)足學(xué)生“一碗水”的需求。14. 教師個(gè)體專(zhuān)業(yè)化的過(guò)程就是取得教師資格證書(shū)的過(guò)程。(資料)15.教育公平與教育效率是可以兼顧的。(資料)16.課程即學(xué)校開(kāi)設(shè)的全部學(xué)科的總和。

24、(資料)l 遺傳決定論 美國(guó)著名心理學(xué)家斯坦萊。霍爾提出“一兩的遺傳，勝過(guò)一噸的教育”，鮮明的體現(xiàn)了他認(rèn)為人身心發(fā)展的遺傳決定論的觀(guān)點(diǎn)，這種觀(guān)點(diǎn)國(guó)度的夸大了遺傳對(duì)人身心發(fā)展的作用，故該觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤。 遺傳對(duì)人的身心發(fā)展有著重要的作用，遺傳為人的身心發(fā)展提供了生物基礎(chǔ)與發(fā)展的可能性，遺傳的生理成熟過(guò)程制約著人們身心的發(fā)展，遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人身心發(fā)展具有重要影響。但遺傳也具有可造性的特征，遺傳只有再各種環(huán)境的影響下與教育的支持下才能發(fā)展其作用。 遺傳對(duì)人的發(fā)展不是絕對(duì)的，遺傳為人的身心發(fā)展提供的這種潛在的可能能否成為現(xiàn)實(shí)還要依靠于后天的環(huán)境與教育以及自身的社會(huì)實(shí)踐?！袄呛ⅰ钡陌咐浞终f(shuō)明了有人的遺傳

25、素質(zhì)，但是后天沒(méi)有受到人的環(huán)境與教育的影響，依舊難以成為真正的人。 可見(jiàn)必要的遺傳素質(zhì)對(duì)人的發(fā)展固然重要，但遺傳只能提供各種發(fā)展的可能性，能否將這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還要取決于環(huán)境、教育與人的實(shí)踐活動(dòng)等多方面因素。 l 人只有通過(guò)教育才能成為人，（教育是人類(lèi)是特有的意識(shí)活動(dòng)）人是教育的產(chǎn)物（康德）可教性 該觀(guān)點(diǎn)是著名教育學(xué)家康德提出的，有一定的合理性，但不完全正確。 從教育的本質(zhì)來(lái)講，教育是人類(lèi)特有的意識(shí)活動(dòng)，是人類(lèi)傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，是以培養(yǎng)人為目的的實(shí)踐活動(dòng)，“人只有通過(guò)教育才能成為人”，教育是人所特有的，區(qū)別于其他動(dòng)物的重要標(biāo)準(zhǔn)之一這一觀(guān)點(diǎn)是合理的。但是從教育與人類(lèi)起源的角度來(lái)講，教育應(yīng)

26、該是人類(lèi)的產(chǎn)物，將人歸于教育衍生物是不對(duì)的。 康德所提出的“人是教育的產(chǎn)物“過(guò)度的夸大了教育的作用，實(shí)質(zhì)上是一種教育萬(wàn)能論的觀(guān)點(diǎn)，這一觀(guān)點(diǎn)不合理。教育對(duì)人的發(fā)展確實(shí)發(fā)揮著重要作用，特別是學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展有著主導(dǎo)作用。但是人的發(fā)展還受到其它因素的影響，如遺傳、環(huán)境、個(gè)體主觀(guān)能動(dòng)性等就制約著人的發(fā)展。人是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果，教育只是個(gè)人發(fā)展的外因。人具有自然屬性與社會(huì)屬性，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，從人的社會(huì)層面來(lái)件，人確實(shí)是教育的產(chǎn)物，但是脫離了人的自然屬性來(lái)談，是片面的，所以說(shuō)，教育對(duì)人的發(fā)展起著重要作用，但不能說(shuō)明人是教育的產(chǎn)物。l 教師個(gè)體專(zhuān)業(yè)化的過(guò)程就是要取得教師資格證書(shū)的過(guò)程 該

27、觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤。 首先；從概念上看；教師個(gè)體專(zhuān)業(yè)化的過(guò)程是將教師作為專(zhuān)業(yè)化人員，其專(zhuān)業(yè)技能、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)水平等由不成熟到比較成熟的過(guò)程。教師資格證書(shū)是國(guó)家頒發(fā)給個(gè)人，允許其個(gè)人從事教育行業(yè)的資格憑證。 另外，教師個(gè)體專(zhuān)業(yè)化過(guò)程是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，教師職業(yè)首先要獲得教師資格證，但是教師資格證并不等于一個(gè)成熟教師的標(biāo)志。l 課程即學(xué)校開(kāi)設(shè)全部學(xué)科的總和(廣義與狹義之分) 該觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤。 廣義的課程是指學(xué)生在校期間所學(xué)內(nèi)容的總和及進(jìn)程安排。狹義的課程指的是學(xué)校開(kāi)設(shè)全部學(xué)科的總和以及他們之間開(kāi)設(shè)的順序與時(shí)間比例關(guān)系。 按照課程的形式設(shè)計(jì)可分為學(xué)科課程與活動(dòng)課程，按學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，可分為必修課程與選修課程

28、。按課程內(nèi)容的學(xué)科綜合程度有可分為綜合課程與分科課程。三、論述題（2道，每道題15分）1.試論述當(dāng)前國(guó)際基礎(chǔ)教育課程改革的方向 （綜合化 人文化 生活化） 1.建立國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一中小學(xué)課程的質(zhì)量要求。 2.大力提倡課程設(shè)置綜合化，適度減少分科課程，普遍用“學(xué)習(xí)領(lǐng)域”代替 了學(xué)科的概念。 3.調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)，使新一代國(guó)民具有適應(yīng) 21 世紀(jì)社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所 必備的素質(zhì)。 4.積極變革教學(xué)方式，培養(yǎng)大批具有創(chuàng)新能力和實(shí)踐精神的人才。 5.課程內(nèi)容進(jìn)一步關(guān)注學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)，科技的最新發(fā)展，滿(mǎn)足學(xué) 生多樣化發(fā)展需要。 6.拓展傳統(tǒng)的教材觀(guān)，加強(qiáng)課程資源的開(kāi)發(fā)。2.身處信息化時(shí)代，計(jì)算機(jī)

29、多媒體和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在教育領(lǐng)域日益廣泛，促進(jìn)了教育的全面改革，試論述信息技術(shù)對(duì)教育改革的影響方式，以及信息化背景下的教育改革趨勢(shì)。 答案：信息化對(duì)教育改革的影響方式: 1、 信息化技術(shù)影響教育內(nèi)容。信息化技術(shù)的迅猛發(fā)展，知識(shí)更新周期縮短，這促使教育內(nèi)容不斷更 新。 2、 信息化技術(shù)革命影響教育模式和教學(xué)手段的改革?？茖W(xué)技術(shù)革命使教師借助于多媒體教學(xué)輔助技術(shù)對(duì)教學(xué)重新處理， 并 采用現(xiàn)在教育技術(shù)向?qū)W生傳授知識(shí)。從而衍生出“教師教學(xué)內(nèi)容或 教材（文字教材或音像教材）教育技術(shù)手段和教育方法學(xué)生”的 新型教學(xué)模式。 3、 信息化技術(shù)影響教育改革進(jìn)程。信息技術(shù)促進(jìn)了教育改革步伐。信息化背景下的教育改革將

30、呈現(xiàn)三大趨勢(shì)： 1 信息化背景下的教育改革將加速教育系統(tǒng)的改革， 呈現(xiàn)出教材多媒 化、資源全球化、教學(xué)個(gè)性化、學(xué)習(xí)自主化、活動(dòng)合作化、管理自動(dòng) 化、環(huán)境虛擬化的特征2.教育信息化的特點(diǎn)更加突出。以變革教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式為根本 目標(biāo)的教育信息化，其擴(kuò)散過(guò)程包含個(gè)體層次的文化吸收與整合（教 育者、被教育者接受新型文化、新事物的過(guò)程）。 3.教育信息化將呈現(xiàn)出服務(wù)型業(yè)務(wù)特征 傳統(tǒng)的教學(xué)就其過(guò)程而言，是一個(gè)人際互動(dòng)的過(guò)程。3. 結(jié)合當(dāng)前中小學(xué)課堂教學(xué)中的突出問(wèn)題，以及建設(shè)創(chuàng)新型 國(guó)家的時(shí)代要求， 論述推動(dòng)中小學(xué)從傳授式教學(xué)向發(fā)現(xiàn)式教學(xué)轉(zhuǎn)變的 意義與途徑。 答：傳授接受教學(xué)：是指教師通過(guò)語(yǔ)言傳授和示范操

31、作使學(xué) 生接受、 掌握系統(tǒng)知識(shí)與技能的教學(xué)。 以老師講授給學(xué)生的教學(xué)方法， 作為一個(gè)古老而傳統(tǒng)的教學(xué)方法， 講授式教學(xué)法一直在課堂中普遍采 用。 問(wèn)題發(fā)現(xiàn)教學(xué)：是指在教師引導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)對(duì)問(wèn)題的獨(dú) 立研究來(lái)發(fā)現(xiàn)、獲取知識(shí)的教學(xué)。作為一種教學(xué)方式，無(wú)論是教學(xué)過(guò) 程，還是教學(xué)目標(biāo)，更多關(guān)注的是學(xué)生的學(xué)，這種意義下的“發(fā)現(xiàn)學(xué) 習(xí)” ，以學(xué)生的自主探究、合作學(xué)習(xí)為主要特征，學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生 在原有的認(rèn)知基礎(chǔ)上，其元認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、行為都能得到積極有效的參 與。 從“傳授接受教學(xué)”向“問(wèn)題發(fā)現(xiàn)教學(xué)”轉(zhuǎn)變的教育 意義是：?jiǎn)栴}-發(fā)現(xiàn)教學(xué)法更能能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性；能培 養(yǎng)學(xué)生大膽探索的能力和習(xí)慣；能幫助學(xué)

32、生理解記憶形成遷移能力； 激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，是學(xué)生的學(xué)習(xí)由外在動(dòng)機(jī)向內(nèi)在動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)移?？朔皞?授-接受教學(xué)”不利于發(fā)揮學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性的缺點(diǎn)。更有利于傳統(tǒng)教 育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)出更符合時(shí)代要求的人才。 從 “傳授接受教學(xué)” 向 “問(wèn)題發(fā)現(xiàn)教學(xué)” 轉(zhuǎn)變的途徑是： 新課標(biāo)教育改革等（根據(jù)現(xiàn)行的政策回答）4. 論述教育目的、課程目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)之間的關(guān)系教育目的（總目標(biāo)）,課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)是不同層次的教育目標(biāo)教育目的最寬泛，層次最高，指導(dǎo)范圍最廣，它是一個(gè)長(zhǎng)期的目標(biāo)；課程目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)是最具體的，它的制定必須要考慮到教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)的要求；1.教育目的是一定社會(huì)培養(yǎng)人的總要求。2.課程目標(biāo)是根據(jù)教育

33、目的和培養(yǎng)目標(biāo)而提出的課程的具體價(jià)值與任務(wù)指標(biāo)。3.教學(xué)目標(biāo)則是課程目標(biāo)在課程實(shí)施中的具體化。教育目的培養(yǎng)目標(biāo)課程目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)，是層層分化，逐步具體化的過(guò)程。5. 學(xué)生既是教育的對(duì)象，又是學(xué)習(xí)的主體。請(qǐng)論述德育過(guò)程中如何貫徹“尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合”這一原則。嚴(yán)格要求與尊重信任相結(jié)合，是指在德育過(guò)程中教育者既要尊重、信任學(xué)生，又要按照社會(huì)主義思想準(zhǔn)則和品德規(guī)范嚴(yán)格要求他們，通過(guò)二者的相互結(jié)合來(lái)促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成和發(fā)展。 嚴(yán)格要求與尊重信任學(xué)生，是實(shí)現(xiàn)民主、平等的社會(huì)主義師生關(guān)系的必然要求，也是教師應(yīng)有的工作態(tài)度和職業(yè)道德。 對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求和尊重信任，是制約德育效果的兩個(gè)相輔相成的必要

34、條件。沒(méi)有尊重信任的嚴(yán)格要求，容易使學(xué)生產(chǎn)生情感障礙，尊重信任是嚴(yán)格要求的基礎(chǔ)，實(shí)事求是地嚴(yán)格要求，又是尊重信任學(xué)生的真誠(chéng)體現(xiàn)。 貫徹嚴(yán)格要求與尊重信任相結(jié)合原則，應(yīng)注意以下幾方面的問(wèn)題： 第一，要在尊重信任學(xué)生的基礎(chǔ)上提出嚴(yán)格要求。尊重信任的情感體驗(yàn)是學(xué)生接受教師提出的各種要求的基礎(chǔ)，“親其師”，才能“信其道”。 第二，要在嚴(yán)格要求的過(guò)程中體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重信任，熱情幫助學(xué)生完成要求，“扶上馬，送一程”。 第三，對(duì)學(xué)生的尊重?zé)釔?ài)和嚴(yán)格要求固然不可缺少，但應(yīng)注意愛(ài)要得體，嚴(yán)而有格。愛(ài)是尊重信任學(xué)生的基礎(chǔ)。沒(méi)有對(duì)學(xué)生的愛(ài)，尊重信任就顯得缺乏實(shí)在性，也難以持久。采用“心理互換”或“位置互換”的方法對(duì)

35、差的、落后的學(xué)生愛(ài)的情感。6. 試述教育在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步中的作用。（74開(kāi)始）7. 結(jié)合實(shí)際，分析現(xiàn)階段我國(guó)教育目的表述中為什么要強(qiáng)調(diào)青少年創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。（資料）8.知、情、意、行的含義及其關(guān)系。含義界定： 知，就是思想道德認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)客觀(guān)存在的思想道德關(guān)系以及處理這些關(guān)系的原則規(guī)范的認(rèn)識(shí)。它包括思想道德概念、思想道德判斷以及世界觀(guān)、人生觀(guān)和道德理想。 情，就是道德感情，是在現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)憎、好惡的感情。它是與思想道德概念、判斷和世界觀(guān)、人生觀(guān)以及道德理想結(jié)合而形成的，既道德感情產(chǎn)生于一定的道德認(rèn)識(shí)中。 意，就是道德意志，是人們履行政治抱負(fù)、道德義務(wù)的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)地克服

36、一切困難、障礙，做出抉擇的力量和堅(jiān)持精神。 行，就是思想道德行為，是人們?cè)诘赖吕硐胝J(rèn)識(shí)、情感、意志的指導(dǎo)、影響和支配下，在實(shí)踐中履行自己的政治抱負(fù)、道德義務(wù)的實(shí)際行動(dòng)。關(guān)系： 它們之間發(fā)揮的作用各不相同，但都統(tǒng)一與個(gè)人思想品德的形成過(guò)程之中，有著相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透的密切關(guān)系 思想道德認(rèn)識(shí)的形成是思想品德形成過(guò)程的基礎(chǔ)。它是思想道德情、意、行形成的根據(jù)，是使一定的思想道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想道德行為的前提。 思想道德感情的形成對(duì)思想品德形成的過(guò)程起強(qiáng)化的作用，它積極地影響人們的思想品德的形成、完善和持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步加深思想道德認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)思想道德意志，因此，“情”是思想品德發(fā)展的強(qiáng)化

37、劑。 思想道德意志的形成是人的思想道德形成過(guò)程的關(guān)鍵。思想道德意志使一個(gè)人能夠?qū)ψ约禾岢鰢?yán)格的要求，做出道德選擇，并貫穿于思想行為的全過(guò)程中，因此，意是思想道德發(fā)展過(guò)程的一個(gè)重要方面。 思想道德行為是思想道德品德形成全過(guò)程的歸宿。如果沒(méi)有思想道德行為，那么，不管那些認(rèn)識(shí)、情感、意志多么的好，也只是個(gè)人的主觀(guān)動(dòng)機(jī)、感情和愿望，毫無(wú)實(shí)際的政治意義和道德意義。 思想品德形成過(guò)程中，知、情、意、行之間相互影響、相互制約、相互滲透的關(guān)系可以概括為：思想道德認(rèn)識(shí)越深刻，思想道德感情就越有理性的指導(dǎo)；思想道德意志越堅(jiān)強(qiáng)，思想道德行為就越具有自覺(jué)性；情感、意志的力量又有助于加深認(rèn)識(shí)；思想道德行為的實(shí)踐，又能加

38、深認(rèn)識(shí)、激勵(lì)感情、鍛煉意志，促進(jìn)思想道德行為習(xí)慣的形成。9. 基于對(duì)人性論的不同認(rèn)識(shí)，比較分析“外塑論”與“內(nèi)發(fā)論”兩種不同教育觀(guān)的內(nèi)涵，及其對(duì)當(dāng)前學(xué)校教育的意義。（資料）10.論述教師職業(yè)角色的多樣化特征 教師職業(yè)的最大特點(diǎn)在于職業(yè)角色的多樣化。一般說(shuō)來(lái)，教師的職業(yè)角色主要有以下幾個(gè)方面。1.傳道者角色。教師負(fù)有傳遞社會(huì)傳統(tǒng)道德、價(jià)值觀(guān)念的使命。教師對(duì)學(xué)生的“做人之道”、“為業(yè)之道”、“治學(xué)之道”等也有引導(dǎo)和示范的責(zé)任。2.授業(yè)、解惑者角色。教師在掌握了人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、技能的基礎(chǔ)上，對(duì)其精心加工整理，然后以特定的方式傳授給年輕一代，并幫助他們解除學(xué)習(xí)中的困惑，啟發(fā)他們的智慧，形成一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)和技能技巧，成為社會(huì)有用之才。3.示范者角色。教師的言行是學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的榜樣。學(xué)生具有向師性的特點(diǎn)，教師的言論行為、為人處世的態(tài)度會(huì)對(duì)學(xué)生具有耳濡目染，潛移默化的作用。4.管理者角色。教師是學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的組織者和管理者，需要肩負(fù)起教育教學(xué)管理的職責(zé)，包括確定目標(biāo)