蘇教版選修《政者,正也》教案

1、蘇教版選修政者,正也教案教學(xué)目標(biāo)：1、誦讀文本，整理積累有關(guān)文言實詞、通假字和文言句式等文言知識，翻譯文言語句，積累名句。2、研讀并理解儒家提倡的“修身齊家治國平天下”的辨證關(guān)系及其豐富內(nèi)涵。教學(xué)方法與教具選擇誦讀法/多媒體課時：共2課時教學(xué)過程一、課前3分鐘：虞美人李煜（鏈接：虛實結(jié)合、名句；鄧麗君唱本詞）二、閱讀與鑒賞：妹妹扮演的角色三、新授：板塊1：政者，正也（115章）01、【原文】21子曰：“為政以德(以，用的意思。此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進行統(tǒng)治，即“德治”)，譬如北辰(北極星)，居其所(處所，位置)而眾星共(共：同拱，環(huán)繞的意思)之?！薄咀g文】孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事

2、，他就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍?！薄驹u析】這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。02、220季康子(魯哀公時任正卿，是當(dāng)時政治上最有權(quán)勢的人)問：“使民敬、忠以(以：連接詞，與“而”同)勸(勉勵。這里是自勉努力的意思)，如之何？”子曰：“臨(對待)之以莊，則敬；孝慈(一說當(dāng)政者自己孝慈；一說當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采用后者)，則忠；舉善而教不能，則勸?！薄咀g文】季康

3、子問道：“要使老百姓對當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了?！薄驹u析】本章內(nèi)容還是在談如何從政的問題?？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會對當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。03、31孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍(可以忍心。一說可以容忍)，孰不可忍也！”【譯文】孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情

4、不可狠心做出來呢？”【評析】春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。04、127子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！薄咀g文】子貢問怎樣治理國家。孔子說，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。”子貢說：“如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？

5、”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曊f：“如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統(tǒng)治者不信任，那么國家就不能存在了?！薄驹u析】本章里孔子回答了子貢問政中所連續(xù)提出的三個問題。孔子認(rèn)為，治理一個國家，應(yīng)當(dāng)具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人學(xué)思想。只有兵和食，而百姓對統(tǒng)治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。02年全國高考作文，即與選擇有關(guān)；閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）有一位登山者，在途中遇上暴風(fēng)雪。他深知不盡快找到避風(fēng)處，非凍死不可。他走啊走啊，腿已經(jīng)邁不開了。就在這時，腳碰到一個硬

6、邦邦的東西，扒開雪一看，竟然是個快凍僵的人。登山者犯難了：是繼續(xù)向前，還是停下來援救這個陌生人？心靈深處翻江倒海之后，他毅然作出決定，脫下手套，給那個人做按摩。經(jīng)過一番按摩，陌生人可以活動了，而登山者也因此暖和了自己的身心。最后，兩個人互相攙扶著走出了困境。也許不是人人都會碰上這種生死的抉擇，但是每個人卻常常遇到、見到、聽到一些觸動心靈需要作出選擇的事情。那時，我們大家是怎樣選擇的呢？又應(yīng)該如何選擇呢？請以“心靈的選擇”為話題寫一篇作文，所寫內(nèi)容必須在這個話題范圍之內(nèi)。注意立意自定；文體自選；題目自擬；不少于800字；不得抄襲。28。閱讀下面一則寓言，根據(jù)要求作文。(60分)有一個年輕人跋涉在

7、漫長的人生路上，到了一個渡口的時候，他已經(jīng)擁有了“健康”、“美貌”、“誠信”、“機敏”、“才學(xué)”、“金錢”、“榮謄”七個背囊。渡船開出時風(fēng)平浪靜，說不清過了多久，風(fēng)起浪涌，小船上下顛簸，險象環(huán)生。船公說：“船小負(fù)載重，客官須丟棄一個背囊方可安度難關(guān)。”看年輕人哪一個都舍不得丟，艄公又說：“有棄有取，有失有得?！蹦贻p人思索了一會兒，把“誠信”拋進了水里。寓言中“誠信”被拋棄了，它引發(fā)你想些什么呢?請以“誠信”為話題寫一篇文章，可以寫你的經(jīng)歷、體驗、感受、看法和信念，也可以編寫故事、寓言，等等。所寫內(nèi)容必須在“誠信”的范圍之內(nèi)。注意立意自定。文體自選。題目自擬。不少于800字。（01全國卷）05、

8、1211齊景公(名杵臼，音，齊國國君，公元前547年公元前490年在位)問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”【譯文】齊景公問孔子如何治理國家?？鬃诱f：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子?！饼R景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有糧食，我能吃得上嗎？”【評析】春秋時期的社會變動，使當(dāng)時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國家動亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復(fù)這樣的等級秩序，國

9、家就可以得到治理。06、1217季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢哒?。子帥以正，孰敢不正？”【譯文】季康子問孔子如何治理國家?？鬃踊卮鹫f：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢？”【評析】無論為人還是為官，首在一個“正”字?？鬃诱嗡枷胫?，對為官者要求十分嚴(yán)格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會歸于正道。07、1218季康子患盜，問于孔子?？鬃訉υ唬骸捌堊又挥?，雖賞之不竊。”【譯文】季康子擔(dān)憂盜竊，問孔子怎么辦?？鬃踊卮鹫f：“假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜?！薄驹u析】這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購恼?。他仍然闡釋的是為

10、政者要正人先正己的道理。他希望當(dāng)政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德化的傾向。具體到治理社會問題時也是如此。他沒有讓季康子用嚴(yán)刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。08、1219季康子問政于孔子曰：“如殺無道(指無道的人)，以就有道(指有道的人)，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)(指風(fēng)加之于草)，必偃(仆，倒)?！薄咀g文】季康子問孔子如何治理政事，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣？”孔子說：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的

11、品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。”【評析】孔子反對殺人，主張“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。09、133子路曰：“衛(wèi)君(衛(wèi)君：衛(wèi)出公，名輒，衛(wèi)靈公之孫。其父蒯聵被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對此事提出了自己的看法)待子為政，子將奚(什么)先？”子曰：“必也正名(即正名分)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂(迂腐)也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕(同“缺”，存疑的意思)如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮

12、樂不興，禮樂不興則刑罰不中(音，得當(dāng))，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍(茍且，馬馬虎虎)而已矣?！薄咀g文】子路（對孔子）說：“衛(wèi)國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎么正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來

13、一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。”【評析】以上三章所講的中心問題都是如何從政。前兩章講當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)以身作則。要求百姓做的事情，當(dāng)政者首先要告訴百姓，使百姓能夠搞清楚國家的政策，即孔子所講的引導(dǎo)百姓。但在這三章中講得最重要的問題是“正名”?！罢笔强鬃印岸Y”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。10、134樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃(音，菜地，引申為種菜)。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用

14、情(用情：情，情實。以真心實情來對待)。夫如是，則四方之民襁(襁：音，背嬰孩的背簍)負(fù)其子而至矣，焉用稼？”【譯文】樊遲向孔子請教如何種莊稼?？鬃诱f：“我不如老農(nóng)。”樊遲又請教如何種菜?？鬃诱f：“我不如老菜農(nóng)。”樊遲退出以后，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？“【評析】孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他認(rèn)為，在上位的人哪里需要學(xué)習(xí)種莊稼、種菜之類

15、的知識，只要重視禮、義、信也就足夠了。他培養(yǎng)學(xué)生，不是為了以后去種莊稼種菜，而是為了從政為官。在孔子時代，接受教育的人畢竟是少數(shù)，勞動者只要有充沛的體力就可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而教育的目的，就是為了培養(yǎng)實行統(tǒng)治的知識分子。所以，孔子的教育目的并不是為了培養(yǎng)勞動者。這在當(dāng)時的歷史條件下有其相對的合理性。11、136子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（識記名句）【譯文】孔子說：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會服從?！?2、155子曰：“無為而治(國家的統(tǒng)治者不必有所作為便可以治理國家了)者，其舜也與？夫(代詞，他)何為哉？恭己正南面而已矣。”【譯文】孔子說：“能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷的王位上罷了。”【評析】“無為而治”是道家所稱贊的治國方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無為而治并以舜為例加以說明，這表明，主張積極進取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當(dāng)時的現(xiàn)實生活中并不一定要求統(tǒng)治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。