【word】 小議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越劇的藝術(shù)價值及其保護(hù)現(xiàn)狀

1、小議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越劇的藝術(shù)價值及其保護(hù)現(xiàn)狀小議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越劇的藝術(shù)價值及其保護(hù)現(xiàn)狀薛南,朱友君(1,寧波大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,浙江寧波315211;2,寧波文教用品研究中心,浙江寧波315020)【摘要】本文主要以越劇的現(xiàn)狀分析為主,對越劇的藝術(shù)風(fēng)格,藝術(shù)價值進(jìn)行深入的探討,并對越劇存在的困境進(jìn)行剖析,有針對性地提出相應(yīng)的”人才興劇”戰(zhàn)略,促進(jìn)越劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)制形成.【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);越劇;技術(shù)價值;保護(hù)一,越劇作為”非遺”的風(fēng)格越劇在發(fā)展的歷程中,一代代越劇藝人傳承,繼承,弘揚(yáng)下,越劇不斷的取長補(bǔ)短,兼收并蓄,逐漸形成了具有濃郁地域性特點(diǎn)的藝術(shù)風(fēng)格,具體表現(xiàn)在以下三方面:鄉(xiāng)音

2、土語,純樸親切,出神人化;平民化的表現(xiàn)形態(tài);廣泛的藝術(shù)吸收性.1,鄉(xiāng)音土語,純樸親切,出神人化越劇是從群眾生活的土壤中產(chǎn)生的,在其成長過程中,受到了民風(fēng)民俗,語言及其民間音樂等因素的影響.越劇的語言來自于江南的鄉(xiāng)音土語,這些鄉(xiāng)音土語生動地表達(dá)了江南各族人民的思想感情和淳樸濃厚的趣味.越劇以其濃厚的鄉(xiāng)土美,寓于民俗風(fēng)情的生動描寫之中.越劇劇本的故事情節(jié)是世俗的,通常與群眾的生活息息相關(guān),既有世態(tài)的炎涼,又有人間的真情,是民俗風(fēng)情的具體表現(xiàn).例如:狗銜金釵劇本圍繞著一支金釵的失竊,把周圍幾個人物引起的互相猜疑,互相埋冤,以及后來的互相諒解,互相寬容,寫的惟妙睢肖,淋漓盡致,詼諧風(fēng)趣;孟姜女中的范喜

3、良與孟姜女,一下子全成了穿本地服裝,操本地方言的角色,拉近了這些典型戲曲人物與江南各族觀眾的心理距離,顯得親切自然.越劇在長期的演出實(shí)踐過程中,語言日趨口語化,大眾化.越劇的語言常常帶有幾分的土氣,增強(qiáng)了越劇的地方色彩,使越劇的通俗美顯得更加鮮明,更加耀眼.戲劇大師田漢觀看了越劇演出后,尤其稱贊其”方言土語生珠玉,古調(diào)新聲人剪裁.”2,平民化的表現(xiàn)形態(tài)越劇是通俗文化,鄉(xiāng)土文化,它的演出市場主要是人民群眾,服務(wù)的對象主要是農(nóng)民,小市民.這樣久而久之,漸漸形成了濃厚的平民意識,這種平民意識的體現(xiàn),主要是通過劇本中的小人物,諸如傳統(tǒng)戲曲中的書生,村姑,店員,小職員等;現(xiàn)代戲曲中的農(nóng)民,工人,醫(yī)生,教

4、師,工程師,解放軍戰(zhàn)士等.在細(xì)微處,寫他們的生活所求,生命所盼,以及為此所作出的努力,所付出的艱辛,從不同的側(cè)面展現(xiàn)了他們不盡相同的人生道路和人生命運(yùn).通過普通的人,平凡的生活,進(jìn)入觀眾的視野,這樣以其濃厚的平民意識,滿足了大多數(shù)觀眾的生活情趣,所以每當(dāng)群眾觀看越劇演出時,就倍感親切和真實(shí).3,廣泛的藝術(shù)吸收性越劇在發(fā)展的歷程中,不斷的吸取各種戲劇藝術(shù)的精華,逐步完善自身的表演藝術(shù)技巧.越劇在廣泛吸收傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上,又吸收了粵劇,潮劇,越劇等地方劇種的音樂,創(chuàng)造了諸如”高腔”,”江浪腔”,”五更嘆”這樣一些新的板腔,從而豐富了越劇音樂的表現(xiàn)力,同時越劇劇組還外請川劇,京劇老師教戲,使演員比較

5、全面地掌握了戲曲基本功,提高了越劇舞臺的表演藝術(shù)技巧._二,越劇的文化價值研究越劇的意義在于它本身具有較高的民俗文化價值,越劇作為江南民間藝術(shù)的內(nèi)容與形式,與我國各地民間戲劇一108l東京義學(xué)2011.08樣,秉承,吸收了我國傳統(tǒng)民俗文化的共性特征.越劇文化集中地體現(xiàn)著江南人的物質(zhì)創(chuàng)造和精神勞動,因此越劇文化并不僅僅指越劇,也包含了所有與越劇的產(chǎn)生和發(fā)展相關(guān)的文化形式.如軍戲,臨劇,儋州山歌劇,公仔戲,江南方言小戲,江南歌舞八音以及各地區(qū)的民間歌謠,越州舞獅,越州武術(shù)等民間的藝術(shù)文化形式.越劇文化不但是江南文化的結(jié)晶,而且也是江南社會發(fā)展的縮影,江南越劇文化的研究,對于探討江南文化的發(fā)展與保護(hù)

6、具有重要的指導(dǎo)意義.1,文化娛樂價值越劇是江南人在長期的生產(chǎn)勞動過程中創(chuàng)造出來的.江南人在長期的生產(chǎn)勞動過程中,他們需要一種屬于他們自己的文化藝術(shù)形式作為精神支撐.在歷史進(jìn)程中,越劇逐漸形成和發(fā)展了.群眾在觀看越劇的過程中,一方面讓他們在辛苦的勞作中得到精神的愉悅,另一方面,訴說著對美好生活的祈愿,讓他們得到了情感的寄托.在江南地區(qū),除了傳統(tǒng)的廟會,”公期”,江南民間悼念先人活動和重大節(jié)假日上演越劇外,人們還把越劇作為賀喜答謝的最隆重的儀式,華僑回鄉(xiāng),要”綁戲”(即定戲來招待鄉(xiāng)親)企業(yè)慶典,酒樓開張以及建屋上梁,子女上大學(xué),結(jié)婚等,只要遇到高興的事,人們都要請?jiān)絼F(tuán)來熱鬧熱鬧.越劇在江南人的節(jié)

7、日文化生活中,發(fā)揮了積極的作用,并成為江南群眾文化生活中重要的組成部分.無論是在喧囂的都市,還是在靜寂的農(nóng)村,在越劇的戲臺前都圍滿了熱情的觀眾.越劇在過年時,特意設(shè)計了群眾喜聞樂見并帶有娛樂性的場面,無論是觀眾還是演員,人人都能從越劇中得到愉快情感的體驗(yàn).越劇以它獨(dú)特的文化娛樂性,吸引著廣大的越劇愛好者.2,文化交流價值江南島處于中國大陸和東南亞之間,是中華文化和東南亞文化交流的平臺,各種文化在這里交流融合,向外傳播,越劇擔(dān)當(dāng)著文化交流使者的重要角色.自1982年起,?？谠絼F(tuán)經(jīng)常赴新加坡,泰國,馬來西亞,越南,等地演出,受到當(dāng)?shù)孛癖姷臒崃覛g迎和好評,越劇成為聯(lián)絡(luò)海外僑胞的精神紐帶和傳遞海內(nèi)外

8、江南人思想觀念和文化理念的重要載體.越劇在促進(jìn)東南亞文化與江南文化交流,構(gòu)架經(jīng)濟(jì)橋梁方面起到重要作用.加深了江南與海外鄉(xiāng)親的聯(lián)系和交流,擴(kuò)大江南和東南亞的文化交流與合作,產(chǎn)生了越來越廣泛的影響.三,越劇作為”非遺”面i臨的困境隨著人們文化娛樂方式的多元化,越劇的演出每年都在減少,人們對越劇的興趣在逐漸減弱,越劇的演出范圍的縮小,觀眾的流失,市場的萎縮;傳統(tǒng)節(jié)日活動逐漸變形;越劇藝人年齡老化,越劇傳承后繼乏人;越劇自身缺乏創(chuàng)新性,使越劇的發(fā)展面臨困境.l,越劇的演出范圍縮小,觀眾的流失,市場萎縮社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,群眾生活水平的逐步提高,人們的休閑娛樂方式呈現(xiàn)多樣化的趨勢,電影,電視,網(wǎng)絡(luò)等文化

9、生活方式的不斷普及,外來文化生活方式的影響,人們的娛樂觀念和生活習(xí)慣發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變.社會條件的變化,使越劇難以適應(yīng)社會發(fā)展的需要而逐漸被人們所忽視.越劇是農(nóng)耕時代的產(chǎn)物,隨著農(nóng)耕文化的減弱和傳統(tǒng)觀念的淡薄,長期維持和支撐越劇生存的價值觀念,生活習(xí)慣和觀眾結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生很大變化.人們對越劇的熱情在逐步減弱,如今觀看越劇的一般是中老年人,青年人很少觀看越劇.另一方面,越劇演出范圍的縮小,戲班數(shù)在逐年減少,加劇了越劇的衰落.2,傳統(tǒng)活動逐漸減少,越劇演出市場變得狹小隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.人們生活方式的多元化,對傳統(tǒng)民俗活動的熱情在減弱.由于民間傳統(tǒng)節(jié)日多以傳說,名人故事,宗教,祭祀為主,缺乏具體的表現(xiàn)

10、形式和有效的組織形式,青年人的傳統(tǒng)民俗觀念逐漸淡化.西方的傳統(tǒng)節(jié)日具有豐富的內(nèi)涵和意義,所以青年人更喜歡過西方的圣誕節(jié),情人節(jié)等活動,民俗活動逐漸被邊緣化的現(xiàn)象日漸凸現(xiàn).越劇存在和發(fā)展的根基和土壤是民間演出.過去,一些有錢人家會在做壽,結(jié)婚等喜慶的日子邀請?jiān)絼虬嘌莩?現(xiàn)在,這個市場正在逐漸萎縮,人們的生活觀念已經(jīng)發(fā)生了根本的改變,很少有人會在自己喜慶的日子邀請劇班演出了,另一方面,越劇平時演出的機(jī)會也在不斷減少,演出的市場變得十分狹小.3,越劇藝人年齡老化,越劇傳承后繼乏人越劇在江南的傳承,主要是靠越劇藝人口傳心授流傳下來的,如今越劇藝人老齡化了,青年人又不愿意學(xué)習(xí)越劇技藝.再者越劇經(jīng)過文革

11、前后十多年的文化斷層,藝人的表演藝術(shù)水平出現(xiàn)了大幅度的下降.江南各地的青年人對傳統(tǒng)越劇藝術(shù)的缺乏基本的了解,從上世紀(jì)90年代開始,在江南各地,戲團(tuán)的招生開始出現(xiàn)困難.從傳承來看,越劇在發(fā)展過程中有一套完整的人才培養(yǎng)機(jī)制,但在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下,熱愛越劇事業(yè),有專業(yè)素質(zhì)的人才不斷流失,造成越劇青黃不接,人才斷層,編劇,導(dǎo)演缺乏的嚴(yán)重狀況.4,越劇自身缺乏創(chuàng)新性越劇的演出為了追求觀眾的喜好,往往局限于傳統(tǒng)劇目的演出,如紅葉題詩,何文秀,搜書院,狗銜金釵等.越劇的新劇目較少,跟不上時代的發(fā)展.越劇劇團(tuán)缺乏創(chuàng)新人才,越劇新劇目的創(chuàng)作十分艱難,新劇目難產(chǎn).目前越劇遇到前所未有的困境的另一原因是越劇藝術(shù)脫離

12、時代,脫離生活,脫離當(dāng)代欣賞趣味的問題.一些劇目思想內(nèi)容陳舊,距離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn),不易引起觀眾的共鳴,表演節(jié)奏緩慢,這些都使越劇在新時代中面臨著發(fā)展的困境.越劇的困境除去復(fù)雜的歷史,社會原因外,就其藝術(shù)本身而言,越劇衰落的關(guān)鍵在于它吸收其他藝術(shù)營養(yǎng)不斷創(chuàng)新的能力變?nèi)醵諠u衰落.另一方面,時代的急速變遷令其措手不及,于是出現(xiàn)”傳統(tǒng)戲曲中所反映的封建主義的意識形態(tài)與新的時代精神格格不入”,”生動新鮮的生活內(nèi)容與凝固,僵化的藝術(shù)形式之間所存在的矛盾沖突.”5,越劇搶救,保護(hù)經(jīng)費(fèi)缺乏在政府文物局方面,由于財政困難,用于搶救,保護(hù)越劇的經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重缺乏,所以相當(dāng)一部分地方因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足,無法對其進(jìn)行普查,建檔等

13、工作.有的地方至今沒有專門從事越劇保護(hù)工作的人員,保護(hù)力量明顯不足,工作無法正常開展.另一方面,越劇的票房收入在越劇演出淡季時,無法滿足演員的基本生活需要,影響了越劇的正常發(fā)展.越劇劇組之間的不合理競爭也加劇了越劇發(fā)展的困難的局面.四,實(shí)施”人才興劇”戰(zhàn)略,增強(qiáng)越劇”非遺”傳承后勁越劇的發(fā)展興盛離不開人才的支撐.針對越劇人才匱乏的現(xiàn)狀,可以從以下幾方面努力:1,整合現(xiàn)有的人才資源.可將各省市越劇院,省市藝校,越劇團(tuán),各民營劇團(tuán)的優(yōu)秀演員及各方面的戲曲專家組織起來,成立越劇協(xié)會之類的組織,把各方面的優(yōu)秀越劇人才組織起來,定期舉辦各種研討會,匯演賽.通過頻繁的交流互動激發(fā)智慧的火花,從而推動越劇人

14、才整體水平的提高.2,選派有發(fā)展?jié)摿Φ膬?yōu)秀越劇人才到中央戲曲學(xué)院等高校學(xué)習(xí),或到中央一級院團(tuán)進(jìn)修,跟班等交流深造,為越劇和未來發(fā)展儲備優(yōu)秀人才.3,用好現(xiàn)有人才.制定靈活的用人制度,待遇可向優(yōu)秀越劇人才傾斜,既要使其有用武之地,又要留得住越劇人才.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨著嚴(yán)峻的形勢,我國政府有關(guān)部門只有采取積極有效的保護(hù)措施,才能保護(hù)好我國的非物質(zhì)文化資源,傳承祖國的優(yōu)秀文化.戲劇作為我國重要的非物質(zhì)文化資源,在我國非物質(zhì)文化中擔(dān)當(dāng)著重要的角色.越劇作為具有江南地方色彩的劇種,保護(hù)好越劇可以更好地傳承我國的戲劇資源,促進(jìn)我國和諧社會的發(fā)展,促進(jìn)我國的精神文明建設(shè)【參考文獻(xiàn)l1彭林緒世界遺產(chǎn)與

15、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義比較1l三峽大學(xué)(人文社會科學(xué)版),2008,(3)i21崔天軍,蘇娜,張雪艷,李廣杰.淺談怎樣才能做好保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作u】大眾文藝,2009,(4)【3王志軍戲劇文化在非物質(zhì)文化中的特殊地位.四川戲劇,2007,(1)4】樊祖蔭.對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問題的思考町音樂研究,2006,(1)5劉金萍,賈鴻雁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究綜述卟東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008,(6)6】翁敏華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn):一個民族記憶的背影田.中國社會導(dǎo)刊,2005,(11)【作者簡介】薛南(1978一),女,山東青島人.現(xiàn)任職于浙江寧波大學(xué)藝術(shù)學(xué)院主要研究方向:合唱指揮,器樂教學(xué),聲樂,音樂擎,文化理論等.目的,也是檢驗(yàn)文化改革創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在.4,加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè).文化產(chǎn)業(yè)是以文化為內(nèi)容的產(chǎn)業(yè),是當(dāng)今的”朝陽產(chǎn)業(yè)”,”黃金產(chǎn)業(yè)”.在現(xiàn)代社會的發(fā)展中,文化作為商品和服務(wù)進(jìn)人市場,具有越來越大的經(jīng)濟(jì)價值,不但已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè),在國民經(jīng)濟(jì)中占有舉足輕重的地位.發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民群眾多樣化,多層次,多方面精神文化需求的必然選擇,形成經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè).文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)I造一個寬松的環(huán)境,可運(yùn)用財稅,金融等手段,支持客家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,進(jìn)一步解放和發(fā)展文化