人生哲理的詩句精編版.doc

1、蘊含人生哲理的詩句25 句1 、 不憤不啟 , 不悱不發(fā) . 舉一隅而不以三隅反 , 則不復也。2. 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。3. 莫等閑，白了少年頭，空悲切。4. 默而識之 , 學而不厭 , 誨人不倦 , 何有于我哉 ?5. 鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書。6. 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。7. 奇文共欣賞，疑義相如析。8. 千里之行，始于足下。9. 書癡者文必工，藝癡者技必良。10. 主忠信 . 毋友不如己者 , 過則勿憚改。11. 書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。12. 書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。13. 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。14. 興于詩，立于禮，成于

2、樂。15. 學而不思則罔 , 思而不學則殆。16. 言必信 , 行必果。17. 野火燒不盡，春風吹又生。18. 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。19. 知之者不如好之者 , 好之者不如樂之者。20. 志士仁人 , 無求生以害仁 , 有殺身以成仁。21. 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。22 不患寡而患不均 , 不患貧而患不安。23. 讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。24 讀萬卷書，行萬里路。25. 發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。篇二：人生哲理的古詩詞人生哲理的古詩詞1 、【題目】題西林壁（蘇軾）【詩詞原文】橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

3、哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質(zhì)，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。2、【題目】觀祈雨（唐李約）【詩詞原文】桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。3、濰縣署中畫竹（清鄭燮）【詩詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情?！菊芾怼课ㄎ镏髁x認為，意識是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀事物進行思考，卻往往會形成不同的認識和結(jié)論。從人的主觀因素來說，主要是由于人們的立場不同，世界觀不同， 知識構成不同等因素造成

4、的。 詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會中，由于人們分屬于不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認識事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問題4、【題目】琴詩（宋蘇軾）【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認為，普遍聯(lián)系的根本

5、內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。5、【題目】戲為六絕句（之一）（唐杜甫）【詩詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生。【哲理】（ 1）從事物普遍聯(lián)系的觀點看，任何事物都是一個前后相繼的發(fā)展過程，離開了對歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無法正確認識昨天的歷史，也無法正確認識今天的是未。割斷歷史、否認聯(lián)系，盲

6、目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導致民族虛無主義。（ 2）用發(fā)展的觀點看問題， 就要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。 研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標準去看待和衡量過去，更不能苛求古人。（3）用兩點論和重點論相結(jié)合的觀點看問題，一方面， 要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。6、【題目】八陣圖（唐杜甫）【詩詞原文】功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳?！菊芾怼?唯物辯證法認為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局

7、部） ，兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營，巧妙布置八陣圖，都是為了一個全局性的戰(zhàn)略目標 - 吞吳 ，而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實現(xiàn)最有目標。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿(mào)然發(fā)動進攻，結(jié)果不僅局部遭到失敗， 而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使 吞吳 大計泡影。這首詩以生動鮮明的歷史事實昭示后人：樹立全局觀念，局部服從全局是多么重要。7、【題目】觀書有感（宋朱熹）【詩詞原文】半畝方塘

8、一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來?！菊芾怼恳猿靥翞橛?，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng)。事物都是運動、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。8、【題目】擬古（明錢宰）【詩詞原文】長江東流去，來者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復榮。秋草黃已碧。造化無停機，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！【哲理】世界上萬事萬

9、物在永不停息地運動、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時，就必須努力拼搏，奮發(fā)進取。9、【題目】論詩（清趙翼）【詩詞原文】李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年?！菊芾怼?說明事物是不斷發(fā)展的，每個時代都應創(chuàng)新、進步，不能因襲古人， 不求進取。10、【題目】草（唐白居易）【詩詞原文】離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情?！菊芾怼空f明世界上的事物都是運動、變化、發(fā)展的，而這種運動、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法認為，事物發(fā)

10、展的總趨勢是前進的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩常被用來比喻新事物的強大啊生命力。盡管有嚴寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無法改變客觀規(guī)律。新事物在春風吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機。三、堅持矛盾分析的方法11、【題目】寄興（宋 戴復古）【詩詞原文】黃金無足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家?！菊芾怼课ㄎ镛q證法認為，世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，因此，我們要如實反映事物的本來面目，就必須堅持兩分法、兩點論，全面地看問題。我們對人、對事、對己，都要一分為二，如果責備求全，就是一點論，就會犯片面性、絕對化的錯誤。12、【題目】雪梅（宋 盧梅坡）【詩詞原文】

11、梅雪爭春未肯降， 騷人閣筆費評章。 梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香?！菊芾怼课ㄎ镛q證法認為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點，各有所長，各有所短。如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認識事物。13、【題目】惠崇春江曉景（宋蘇軾）【詩詞原文】竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河欲上時?！菊芾怼课ㄎ镛q證法認為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個別（個性、矛盾的特殊性）之中，并通過個別表現(xiàn)出來。春天的到來，正是通過這

12、一件件特殊的、個別的事物而表現(xiàn)出來。離開了這一個個的美妙畫面，春光也就無從談起了。四、正確認識事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢14 、【詩詞原文】 冬青樹上掛凌宵， 歲晏花凋樹不凋。 凡物各自有根本， 種禾終不生豆苗?！菊芾怼績?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。15 、【題目】感懷 （明 楊基）【詩詞原文】驊騮日千里，亦在御功者。向無造父能，乃與凡馬同。【哲理】唯物辯證法認為，在事物發(fā)展中，內(nèi)因與外因同時存在，缺一不可。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。這首詩雖然突出地強調(diào)了外因?qū)τ谌瞬虐l(fā)展的重要作用，但沒有否定內(nèi)因。一方面，它告戒那些對于他人來說處于外因位置的人們，應當善于發(fā)現(xiàn)、培

13、養(yǎng)和使用人才，積極為人才的成長創(chuàng)造條件，另一方面，它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們，不可忘記和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成績歸于自己。16、【題目】赤壁（唐 杜牧）【詩詞原文】折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！菊芾怼績?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。17、【題目】蟻（唐元?。驹娫~原文】時術功雖細，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。【哲理】這首詩通過小小螞蟻造成的巨大危害，說明了量的積累可以

14、引起質(zhì)的餓變化，千里之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。18、【題目】讀陳蕃傳（宋楊萬里）【詩詞原文】仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來？【哲理】從矛盾分析的方法來看，陳蕃不懂得對具體問題具體分析。事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法去解決，企圖用一個模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻干是注定要失敗的，陳蕃方正有余，而計謀不足，以至事敗垂成。從量變與質(zhì)變相互關系來看，陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開始的道理。遠大理想、崇高目標必須同腳踏實地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來，才可能實現(xiàn)。陳蕃一室不掃，哪

15、能談得上 掃天下 的雄心壯志？19 、【題目】七律 . 人民解放軍占領南京（毛澤東）【詩詞原文】 鐘山風雨起蒼黃， 百萬雄師過大江。 虎踞龍盤今勝昔， 天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。【哲理】 詩中引用了楚霸王項羽當年本可憑借優(yōu)勢兵力消滅劉邦，但他卻害怕背上 不義 之名而多次喪失時機， 最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇， 告誡熱鬧們 宜將剩勇追窮寇 的道理。從哲學角度來說，就是當量的積累已經(jīng)達到一定程度時，就應不失時機地促成飛躍和發(fā)展，促成質(zhì)變。如果猶豫不決，就會痛失良機。 天若有情天亦老，人間正道是滄桑 ，更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，說明

16、世界總是這樣以新的代替舊的，綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新。 滄桑，指滄海變?yōu)樯Ｌ?，這里比喻革命性的發(fā)展變化。 人間正道是指社會發(fā)展規(guī)律。 老 是指因氣憤、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是，天若有情的話，看到國民黨反動統(tǒng)治的黑暗殘酷，也會氣憤不已，變得衰老；人類社會的除舊布新，滄桑變化，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律（人間正道）。20、【題目】小松（唐 杜荀鶴）【詩詞原文】自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高。【哲理】這首小詩借松寫人，寓意深長。小松剛剛出土，的確小得可憐，以至被埋沒在深草之中，但它并不示弱，逐漸成長，是那些小草所無法比擬的。人們往往忽視、不認識

17、小松將長成凌云大樹的遠大發(fā)展前途，等到松樹真的凌云參天之時，才去稱贊它的高大。大松 凌云 已成事實時， 再來稱贊它們高大， 并不說明有眼光， 而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時，如能識別，預見到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢，而陪加培養(yǎng)和愛護，為它的成長創(chuàng)造條件，那才是有見識、有意義的。許多日呢所缺少的正是這個 識 字。作者以松喻人，告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)和識別人才，對有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關心和培養(yǎng)，使之早日成才。從哲學角度來說，小松的成長也可比喻為新事物成長的過程。一切新事物的成長都要經(jīng)歷一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的過程。它最初出現(xiàn)時總是比較弱小，不可能完全具備和充分顯示其

18、優(yōu)勢，甚至常常是貌不驚人，幼稚可笑。 但由于它符合客觀規(guī)律，代替了事物的發(fā)展方向， 因而具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。 前途是光明的， 道路是曲折的 ，是一切新事物發(fā)展的途徑。 我們應以唯物辯證法為指導， 及時發(fā)現(xiàn)它， 預見到它的遠大發(fā)展前途，積極地支持它，促使它迅速成長和壯大。21、【題目】游園不值（宋葉紹翁）【詩詞原文】應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來?！菊芾怼咳魏尉哂型⑸Φ男律挛?，是無論如何也禁閉不住的。五、透過現(xiàn)象認識本質(zhì)22、【題目】放言（唐 白居易）【詩詞原文】 朝真暮偽何人辯， 古往今來底事無。 但愛臧生能詐圣， 可知寧子解佯愚。 草螢有

19、耀終非火，荷露雖團豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊！【哲理】詩中提出一個發(fā)人深思的問題：世事變化之快，真真假假，什么人年能分辨得清楚，而古往今來哪件事又不是如此？人們對于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現(xiàn)象，認識本質(zhì)，辨別其真?zhèn)?；并以種種貼切的比喻說明，人們通過分析比較，是可以辨別真?zhèn)危J識事物的本質(zhì)的。23、【題目】論詩絕句之二（清趙翼）【詩詞原文】只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長?！菊芾怼孔髡咭会樢娧刂赋觯涸u論詩詞的好壞優(yōu)劣，應當有自己的見解和主張哪個，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣，心口雌黃。馬克思哲學認為，要做到獨具慧眼，深刻地認識、把握事物

20、的本質(zhì)，一是必須在實踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對感性材料進行 去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里 的加工，實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的飛躍和發(fā)展。六、堅持正確的價值取向24、【題目】詠史（唐 高適）【詩詞原文】尚有綈袍贈，應憐范叔寒；不知天下士，猶作布衣看。【哲理】詩的前兩句，肯定了須賈的憐寒念舊之情，后兩句借題發(fā)揮，諷刺須賈僅有憐寒之意而無識才之眼。也是對僅以外表、衣帽取人的一種諷刺?，F(xiàn)象是事物的表面特征，是事物的外部聯(lián)系，可以被人的感官直接感知。而事物的本質(zhì)則是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能靠人的理性思維去把握。認識的根本任務在于透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，由感性認識上升到理

21、性認識。正因為須賈的認識沒有達到這樣的水平和餓程度，因而不可能給以重視和委以重任。對萬事萬物的認識都是這樣的。25 、【題目】詩一首（楊虎城）【詩詞原文】西北山高水又水，男兒豈能老故鄉(xiāng)。黃河后浪推前浪，跳上浪頭干一場?！菊芾怼?詩前兩句表達了要干一番大事業(yè)的豪情壯志，后兩句富于哲理，發(fā)人深思， 從黃河后浪推前浪 的現(xiàn)象， 上升為社會在發(fā)展、世事在變遷， 事物在變化的哲理性認識，蘊涵著 機不可失、時不我待 的理性思考，因而得出了抓住機遇、珍惜時光，建功立業(yè)的結(jié)論。馬克思主義哲學認為，人的主觀能動性的重要表現(xiàn)之一，是人們在看問題、辦事情時所具有的精神狀態(tài)。詩中所表達的立志、拼搏、進取精神和一往無前

22、的英雄氣概，就是發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)。26 、【題目】古瓦硯 （宋 歐陽修）【詩詞原文】金非不為寶，玉豈不為堅？用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑?！菊芾怼績r值是指客觀事物對人們需要的滿足，即對人們的有用性。有用的程度越高，價值就越大；反之，價值就越小。而人的需要是具體而復雜的，不僅表現(xiàn)為多方面、多層次的需要，而且處于不斷變化發(fā)展之中。 某種物品對于人的意義和價值的大小， 又是有條件的、可變的。如詩中所說，如果用來 發(fā)墨 ，瓦硯的價值是金玉之貴也無法取代的。一個人對社會有沒有價值，或價值的大小，也是多方面、多層次的，無論是做工、務農(nóng)、從軍，還是某方面的專家、學者，都能夠從某一特定的方面為國家、為社會作出貢

23、獻，滿足社會的需要，因而都可以實現(xiàn)自己的人生價值。27、【題目】大江歌罷掉頭東（周恩來）【詩詞原文】大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！菊芾怼吭谠娭?，我們可以明顯地看到價值觀對人們認識世界和改造世界的活動，對自己選擇的人生道路具有多么重要的導向作用。正是這種為國為民奮斗不息的價值觀，決定了周恩來革命的人生道路。八、實踐論28 、【題目】西施（羅隱）【詩詞原文】家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。吳國人都認為吳國滅亡的原因是由于吳王好女色，根源在于西施，這是一種傳統(tǒng)觀念，是一種對事物表面現(xiàn)象的認識。【哲理】認識論告訴我們，認識的根本任務在

24、于透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，由感性認識上升到理性認識，而不能停留在對事物的現(xiàn)象上。由感性認識上升到理性認識，一方面要占有十分豐富、合乎實際的感性材料，另一方面又要運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作， 去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。詩人通過深入思考，分析吳國滅亡的本質(zhì)，得出吳國的滅亡有其深刻的原因，而不應歸咎于西施個人。如果說西施是顛覆吳國的罪魁禍首，那么越王并不寵愛女色，越國的滅亡又該怪罪于誰呢？29 、【題目】冬夜讀書示子聿陸游【詩詞原文】古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！菊芾怼窟@首詩蘊含著深刻的哲理：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是人們獲取知識的兩條

25、途徑。從書本中汲取營養(yǎng)，學習前人的知識和技巧是非常必要的，它是人們掌握知識、積累知識的一個重要的方面，即形成間接經(jīng)驗。而直接經(jīng)驗是獲取知識的另一個重要途徑，是直接從實踐中產(chǎn)生的認識，這好是非常必要的。并且，間接經(jīng)驗只有在實踐中，才能得到運用、檢驗和發(fā)展。如果只 兩耳不聞窗外事，一必只讀圣賢書 ，不去參加社會實踐，不去接觸廣闊的社會生活， 那么他的認識始終 覺淺 ；只有通過 躬行 實踐，把書本知識變成實際知識，才能發(fā)揮對實踐的指導作用，實現(xiàn)認識的第二次飛躍。篇三：古詩詞蘊含人生哲理的詩句歸納古詩詞蘊含人生哲理的詩句歸納（1）海日生殘夜，江春入舊年。新事物孕育于舊事物解體之時。王灣次北固山下（ 2

26、）會當凌絕頂，一覽眾山小。說明站得高望得遠的道理。說明要有藐視和壓倒一切困難的雄心和氣概，才能有所作為的人生哲理。杜甫望岳（ 3）山重水復疑無路， 柳暗花明又一村。 常用來形容進入一個別有天地的境界， 或比喻絕處逢生的情景。 陸游游山西村（4）沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。說明新事物必將取代舊事物。 表達了任何腐朽勢力都不可逆轉(zhuǎn)歷史潮流， 新生力量必將茁壯成長的思想。 劉禹錫酬樂天揚州初逢席上見贈（ 5）雄兔腳撲朔， 雌兔眼迷離； 雙兔傍地走， 安能辨我是雄雌？比喻事情錯綜復雜，不易辨清真相。 木蘭詩（ 6）東風不與周郎便， 銅雀春深鎖二喬。 抒發(fā)歷史興亡之感， 蘊含機遇造人的哲理。杜牧赤壁

27、（ 7）人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。世上沒有十全十美的事物。蘇軾水調(diào)歌頭（ 8）不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。站得高看得遠。王安石登飛來峰4 、考點歸納根據(jù)中考考綱的要求，初中古詩詞鑒賞有五個考點：（ 1）鑒賞形象（ 2）鑒賞語言（3）鑒賞表達技巧（4）點評思想內(nèi)容（5）點評作者的觀點態(tài)度5、藝術手法歸納藝術手法，又稱為表達技巧，包括以下幾個方面：（ 1）表達方式：記敘、描寫、議論、抒情抒情：可分為直接抒情，間接抒情；直接抒情也叫直抒胸臆，間接抒情的方式包括借景抒情、寓情于景。描寫：可分為白描和細描，正面描寫和側(cè)面描寫。（ 2）修辭方法：比喻、擬人、對偶、夸張、對比、反復、設問、

28、反問、借代、用典等。（ 3）表現(xiàn)手法：渲染、烘托、比興、象征、虛實結(jié)合、動靜結(jié)合、抑揚變化、聯(lián)想、襯托、對比、想象、照應、點染、托物言志、樂景寫哀、哀景寫樂、情景交融等。（ 4）行文結(jié)構：開門見山、以小見大、點面結(jié)合、層層深入、曲筆入題、卒章顯志、過渡照應、伏筆鋪墊等。（ 5）思想感情：迷戀、憂愁、惆悵、寂寞、傷感、孤獨、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、仰慕、激憤，堅守節(jié)操、憂國憂民等。（ 6）語言風格：樸素自然、明白曉暢、絢麗明快、清新淡雅、言簡意賅、含蓄委婉、蒼勁悲涼、豪放雄健等。（7）作用：深化意境、深化主旨、意境深遠、意境優(yōu)美、意味深長、耐人尋味、言近旨遠等。附：詩歌鑒賞常見的表達程式這首詩采

29、用了（表達方式、修辭手法、表現(xiàn)手法）技法，寫出了（意象）的（某某）特點，表現(xiàn)（突出）了（某某）思想、感情，起到了（某某）作用。初中古詩詞典故歸納古詩詞很講究用典，因為援引史實、 使用典故， 可以使古詩詞的容量增大，表達更生動、更典雅、更含蓄，收到言簡意豐的效果。古詩詞中的典故和所要表達的思想常常是緊密聯(lián)系在一起的。所以，熟記典故是我們理解古詩詞的重要途徑之一?，F(xiàn)將七九年級含典故的詩句歸納如下：（1）懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人酬樂天揚州初逢席上見贈劉禹錫典故：聞笛賦 - 指西晉向秀所作的思舊賦。向秀跟嵇康是好朋友，嵇康因不滿司馬氏集團而被殺，向秀經(jīng)過嵇康故居時，聽見有人吹笛，不禁悲從中來，于是作思舊賦。爛柯人 - 指晉人王質(zhì)。王質(zhì)上山砍柴，看見兩個童子下棋，