試論索緒爾的語(yǔ)言學(xué)觀所體現(xiàn)的哲學(xué)思路

1、if you have made a choice and there is no turning back, then dont ask how long it will take.同學(xué)互助一起進(jìn)步（頁(yè)眉可刪）試論索緒爾的語(yǔ)言學(xué)觀所體現(xiàn)的哲學(xué)思路 畢業(yè)論文，多少人心中的痛，過(guò)來(lái)人都體會(huì)過(guò)那種滋味。為了表示對(duì)畢業(yè)生們的無(wú)限同情，在這里直接送上漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文一篇!論文關(guān)鍵詞: 語(yǔ)言與哲學(xué)索緒爾語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)思路論文摘要：對(duì)于語(yǔ)言的意義和存在的探討，其淵源可追溯到古希臘，最初對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生疑問(wèn)的哲學(xué)家都對(duì)語(yǔ)言有自己的見(jiàn)解。西方哲學(xué)在歷史上經(jīng)過(guò)了不同重心的發(fā)展。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方哲學(xué)從認(rèn)識(shí)

2、論哲學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)后，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)在這一轉(zhuǎn)向思潮當(dāng)中具有獨(dú)特的地位和作用。_首先對(duì)語(yǔ)言與哲學(xué)的關(guān)系的歷史淵源進(jìn)行了簡(jiǎn)單回顧，接著分析了索緒爾的主要語(yǔ)言學(xué)理論及其所體現(xiàn)的哲學(xué)思路。他在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)領(lǐng)域都做出了自己獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn)，并為其他領(lǐng)域的研究者提供了靈感與啟發(fā)。 語(yǔ)言與哲學(xué)語(yǔ)言是一個(gè)紛繁多彩的世界，因?yàn)檎Z(yǔ)言，我們可以了解我們的祖先，歷史，文化和文化，甚至了解各個(gè)地域不同的文化和歷史;因?yàn)檎Z(yǔ)言，我們得以繼承這些美好的傳統(tǒng)和文化并繼續(xù)發(fā)展我們的人類(lèi)文明;因?yàn)檎Z(yǔ)言，現(xiàn)代的我們還整日沉浸在語(yǔ)言帶給人類(lèi)的美妙當(dāng)中。關(guān)于語(yǔ)言的奇妙，語(yǔ)言的起源問(wèn)題，語(yǔ)言的本質(zhì)，語(yǔ)言的功能，語(yǔ)言的發(fā)展或者滅亡

3、，語(yǔ)言與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)等等，除了我們的感性認(rèn)識(shí)之外，一直以來(lái)都是哲學(xué)研究和科學(xué)研究的對(duì)象，并有著各種各樣的研究成果。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)，就是研究客觀世界上的一切普遍規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)思維和對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的思考密不可分，二者的聯(lián)系歷史悠久，和人類(lèi)的其他活動(dòng)相比，哲學(xué)思維不能脫離語(yǔ)言，以為思維的對(duì)象和思維的過(guò)程本身，都必須依靠語(yǔ)言才能轉(zhuǎn)變他人思想所能把握的東西(高名凱 20_：8)。如陳嘉映所說(shuō)，人類(lèi)對(duì)于自身所處的世界的好奇使他們從來(lái)沒(méi)有停止對(duì)語(yǔ)言的研究活動(dòng)，柏拉圖曾評(píng)論，語(yǔ)言這個(gè)題目也許是所有題目中最重大的一個(gè)。他又說(shuō)，“語(yǔ)言又與歷史、藝術(shù)等不同，語(yǔ)言和概念的關(guān)系更為密切，乃至我們經(jīng)常無(wú)法

4、區(qū)分概念和語(yǔ)詞，于是一切概念考察都是語(yǔ)詞考察，語(yǔ)言哲學(xué)就不再是哲學(xué)的一個(gè)分支，而是哲學(xué)本身了，或者說(shuō)是第一哲學(xué)”(陳嘉映 ：4)。從這些分析我們得知，語(yǔ)言在哲學(xué)中的重要地位，盡管陳嘉映的論述最終回歸到不宜將哲學(xué)等同于語(yǔ)言哲學(xué)，因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家都進(jìn)行觀察，概括，推論，但二者目標(biāo)不同，語(yǔ)言學(xué)家旨在更好地理解語(yǔ)言的內(nèi)部機(jī)制，直到掌握這一機(jī)制，而哲學(xué)家是從理解語(yǔ)言的機(jī)制出發(fā)走向理解世界，希望有一種更深層的理解方式。從古希臘眾多哲人如蘇格拉底，柏拉圖等的語(yǔ)言思考，到中世紀(jì)熱衷于宗教領(lǐng)域語(yǔ)言的探討，集中在圣經(jīng)的詮釋?zhuān)恢钡浇軐W(xué)，語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言思辨的發(fā)展受到了近代科學(xué)發(fā)展的影響，在20世紀(jì)初哲學(xué)的語(yǔ)言

5、轉(zhuǎn)向后，由語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題后，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始形成，而對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)起奠基作用的就是瑞典語(yǔ)言學(xué)家索緒爾。 語(yǔ)言學(xué)總論語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。索緒爾指出，“語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是：a 對(duì)一切能夠得到的語(yǔ)言進(jìn)行描寫(xiě)并整理它們的歷史，那就是，整理各語(yǔ)言系的歷史，盡可能重建每個(gè)語(yǔ)系的母語(yǔ);b 尋求在一切語(yǔ)言中永恒地普遍地起作用的力量，整理出能夠概括一切歷史特殊現(xiàn)象的一般規(guī)律;c 確定自己的界限和定義”(索緒爾 1983：26)。 語(yǔ)言和言語(yǔ)語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分是索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，人類(lèi)的言語(yǔ)活動(dòng)是復(fù)雜的一個(gè)民族的表達(dá)能力系統(tǒng)，同時(shí)與物理學(xué)，生理學(xué)，心理學(xué)等領(lǐng)域都有聯(lián)

6、系。在言語(yǔ)活動(dòng)中，索緒爾強(qiáng)調(diào)把語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)別開(kāi)來(lái)。簡(jiǎn)要說(shuō)，語(yǔ)言是一代人傳給另一代人的語(yǔ)言系統(tǒng)，包括語(yǔ)法，句法和詞匯，他潛在地存在于一個(gè)語(yǔ)言共同體的成員的意識(shí)中。它是社會(huì)現(xiàn)象，也是社會(huì)的產(chǎn)物，不屬于語(yǔ)言共同體中的個(gè)別成員。言語(yǔ)指我們具體說(shuō)的話，或者指說(shuō)話者可能說(shuō)出或者可能理解的全部?jī)?nèi)容。語(yǔ)言指社會(huì)上約定俗成的方面，言語(yǔ)指具體話語(yǔ)，是語(yǔ)言的具體表現(xiàn)(涂紀(jì)亮 1994：227)?！鞍颜Z(yǔ)言和言語(yǔ)分開(kāi)，我們一下子就把(1)什么是社會(huì)的，什么是個(gè)人的;(2)什么是主要的，什么是從屬的和多少是偶然的分開(kāi)來(lái)了” (索緒爾1983：35)。根據(jù)這種區(qū)分，索緒爾提出設(shè)立兩門(mén)語(yǔ)言學(xué)，即語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)。其

7、中，前者是主要的，它以實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的、不依賴(lài)于個(gè)人的語(yǔ)言為研究對(duì)象，這種研究純粹是心理的;后者是是次要的，它以言語(yǔ)活動(dòng)的個(gè)人部分、即言語(yǔ)，為研究對(duì)象，它是心理的和物理的(1983：41)。雖然索緒爾強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和言語(yǔ)的這種區(qū)分，但沒(méi)有將這兩者完全割裂，而是也強(qiáng)調(diào)了它們是相互依存的關(guān)系。他舉例說(shuō)明語(yǔ)言和言語(yǔ)相互依存，語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。如果語(yǔ)言離開(kāi)了言語(yǔ)的具體表現(xiàn)，語(yǔ)言也就失去了自己的具體存在。這種區(qū)分的意義就在于我們可以有目的地展開(kāi)研究，而且在互相聯(lián)系的基礎(chǔ)上能夠又研究整體，這種哲學(xué)思路就是一種強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)依賴(lài)性的相對(duì)主義，而這一思想在哲學(xué)領(lǐng)域也引發(fā)了新的思考。 能指和所指語(yǔ)言單位是一

8、種由兩項(xiàng)要素聯(lián)合構(gòu)成的雙重的東西。這個(gè)要素分別是概念和音響形象，而將這兩者結(jié)合起來(lái)就是符號(hào)。索緒爾提出用兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，分別是所指來(lái)代表概念，能指來(lái)代表音響形象。“這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的好處就是既能表明它們彼此間的對(duì)立，又能表明它們所從屬的整體間的對(duì)立”(1983：102)。能指和所指緊密相連，不可分離，但它們之間的聯(lián)系是任意的。語(yǔ)言的實(shí)體是只有把能指和所指聯(lián)結(jié)起來(lái)才能存在的，如果只保持這些要素中的一個(gè)，這個(gè)實(shí)體就將不存在。如果將能指和所指分開(kāi)，可能會(huì)造成誤解。例如，一些偏心理學(xué)的概念，“黑”、“聽(tīng)見(jiàn)”等等，就其本身而言，需要和音響形象結(jié)合起來(lái)才能有意義。但是，能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，我們可以更簡(jiǎn)單地

9、說(shuō)：語(yǔ)言符號(hào)是任意的。符號(hào)的任意性原則支配著整個(gè)語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)，它的存在可以解釋很多現(xiàn)象。在他看來(lái)，語(yǔ)言間的差別和不同語(yǔ)言的存在就是任意性的證明。索緒爾分析道，“符號(hào)正因?yàn)槭沁B續(xù)的，所以總是處在變化的狀態(tài)中”(1983：112)。這句話看似矛盾，但是仔細(xì)體會(huì)后就覺(jué)得不無(wú)道理。語(yǔ)言具有穩(wěn)固的性質(zhì)，始終是前一時(shí)代的遺產(chǎn)正是因?yàn)闀r(shí)間的作用，語(yǔ)言時(shí)時(shí)刻刻被大眾使用，處于時(shí)間當(dāng)中的這種連續(xù)性保證了它的不變性。符號(hào)在時(shí)間上的連續(xù)性與在時(shí)間上的變化是相連的，這種變化具有必然性。因?yàn)槭紫?，在時(shí)間上的連續(xù)性就是說(shuō)語(yǔ)言處于大眾中，處于社會(huì)成員中，這種社會(huì)力量和集體的惰性都抑制了語(yǔ)言的改變，另外一方面是，語(yǔ)言處于時(shí)間

10、中，因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)具有任意性，人們可以在聲音和概念之間建立任何關(guān)系，所以，符號(hào)中的兩要素以不同的程度保持著自己的獨(dú)立性的同時(shí)，語(yǔ)言在各種能夠?qū)β曇艋蛞饬x發(fā)生作用的力量-社會(huì)力量-的影響下也變化并發(fā)展著。這種發(fā)展是語(yǔ)言無(wú)法逃避的，一段時(shí)間過(guò)后，我們總能意識(shí)到能指和所指之間的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)移(1983：114)。 索緒爾的能指與所指語(yǔ)言學(xué)理論，將語(yǔ)言看成一種符號(hào)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，彼此之間的關(guān)系才決定價(jià)值和意義。所以這一點(diǎn)，對(duì)其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究者提供了一種新的研究思維，因?yàn)榉?hào)的概念可以延伸到各種風(fēng)俗、儀式、宗教、建筑、繪畫(huà)和音樂(lè)等等方面， 因此，可以說(shuō)他的理論為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)奠定了基礎(chǔ)作用，并開(kāi)拓

11、了發(fā)展前景(劉艷茹 20_)。 共時(shí)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)從符號(hào)的不變性和可變性出發(fā)，索緒爾提出兩種不同的研究方式。既然語(yǔ)言符號(hào)有不變性，它就可以作為不變的固定的符號(hào)系統(tǒng)存在于某一時(shí)間段中，另一方面，既然它又在時(shí)間范疇內(nèi)可變，就是在前后相繼的.時(shí)間段中不斷演化。為了研究同時(shí)軸線上的語(yǔ)言現(xiàn)象和連續(xù)軸線上的語(yǔ)言及其變化，誕生了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，分別研究語(yǔ)言的狀態(tài)和演化的階段。索緒爾將歷時(shí)與共時(shí)研究區(qū)分開(kāi)，目的就是界定語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容?！肮矔r(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，相反地，研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)所感覺(jué)到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素

12、一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”(1983：143)。這種共時(shí)性思想就是一種結(jié)構(gòu)主義的思想。語(yǔ)言學(xué)的研究就是符號(hào)的形式關(guān)系，因?yàn)榉?hào)本身沒(méi)有任何價(jià)值，其價(jià)值完全依賴(lài)于它在符號(hào)系統(tǒng)中的位置。也就是說(shuō)，在符號(hào)系統(tǒng)這個(gè)結(jié)構(gòu)中，價(jià)值_于各個(gè)符號(hào)之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)其實(shí)是一種系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中的成分以相互依存，相互對(duì)立或者相互矛盾的關(guān)系存在，事物的本質(zhì)并不在于它們本身，而正是在于它們之間的關(guān)系。這樣看來(lái)，結(jié)構(gòu)主義給我們提供了一種新的思維方式，在觀察事物的時(shí)候不僅是注意這一客體的存在，而是更應(yīng)關(guān)注它與周?chē)挛锓椒矫婷娴年P(guān)聯(lián)。由此，我們才能更為全面的認(rèn)識(shí)。 結(jié)語(yǔ)因?yàn)樗骶w爾提出的這些理論，他的語(yǔ)言學(xué)被稱(chēng)為結(jié)構(gòu)主

13、義語(yǔ)言學(xué)，中心論點(diǎn)是：語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，各成分完全由它們?cè)谙到y(tǒng)中的相互關(guān)系界定。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為此后的一些語(yǔ)言學(xué)研究提供了十分重要的理論原則。首先是索緒爾的弟子們建立的“日內(nèi)瓦語(yǔ)言學(xué)派”，其他主要代表還有雅各布森等積極參與的布拉格語(yǔ)言學(xué)派，以布龍菲爾德為代表的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派，他們吸收了一些索緒爾的觀點(diǎn)，并加以繼承，發(fā)展或延伸，總之在各自領(lǐng)域都有成就都做出了貢獻(xiàn)。索緒爾創(chuàng)造了自己的語(yǔ)言研究模式，這為哲學(xué)研究也注入了新的動(dòng)力。結(jié)構(gòu)主義形式的語(yǔ)言學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言返回自身，成為一個(gè)自足的系統(tǒng);另一方面又把這種形式主義的語(yǔ)言觀和方法論推廣到人類(lèi)學(xué)，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)，政治學(xué)，歷史學(xué)，文學(xué)批

14、評(píng)和精神分析等各個(gè)領(lǐng)域中，使結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)事實(shí)上獲得了一種“第一哲學(xué)”的地位。(錢(qián)偉量 ：2)由索緒爾引發(fā)的所謂“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，人們對(duì)語(yǔ)言意義和存在的問(wèn)題的思索使得語(yǔ)言成為焦點(diǎn)。索緒爾的語(yǔ)言觀不僅直接促進(jìn)了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立和發(fā)展，這些理論中體現(xiàn)的哲學(xué)思路，對(duì)其他人文科學(xué)領(lǐng)域都具有重要的影響，例如，結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)、結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)和結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)等等用這種結(jié)構(gòu)主義方式研究的領(lǐng)域(張一平 20_：12-17)。綜上所述，在索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀影響人文科學(xué)領(lǐng)域后，他的影響還會(huì)延伸到更多科學(xué)領(lǐng)域，為更多研究者提供靈感和啟發(fā)。參考文獻(xiàn):1陳嘉映.語(yǔ)言哲學(xué)m.北京：北京大學(xué)出版社，.2高名凱，石安石主編.語(yǔ)言學(xué)概論。

15、北京：中華書(shū)局，20_.3劉艷茹.索緒爾與現(xiàn)代西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向j.外語(yǔ)學(xué)刊，20_(4).4錢(qián)偉量.語(yǔ)言與實(shí)踐實(shí)踐唯物主義的語(yǔ)言哲學(xué)導(dǎo)論m.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，.5索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程m.高名凱譯，岑麒祥、葉蜚聲校注。北京：商務(wù)印書(shū)館，1983.畢業(yè)論文，多少人心中的痛，過(guò)來(lái)人都體會(huì)過(guò)那種滋味。為了表示對(duì)畢業(yè)生們的無(wú)限同情，在這里直接送上漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文一篇!論文關(guān)鍵詞: 語(yǔ)言與哲學(xué)索緒爾語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)思路論文摘要：對(duì)于語(yǔ)言的意義和存在的探討，其淵源可追溯到古希臘，最初對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生疑問(wèn)的哲學(xué)家都對(duì)語(yǔ)言有自己的見(jiàn)解。西方哲學(xué)在歷史上經(jīng)過(guò)了不同重心的發(fā)展。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方哲學(xué)

16、從認(rèn)識(shí)論哲學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)后，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)在這一轉(zhuǎn)向思潮當(dāng)中具有獨(dú)特的地位和作用。_首先對(duì)語(yǔ)言與哲學(xué)的關(guān)系的歷史淵源進(jìn)行了簡(jiǎn)單回顧，接著分析了索緒爾的主要語(yǔ)言學(xué)理論及其所體現(xiàn)的哲學(xué)思路。他在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)領(lǐng)域都做出了自己獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn)，并為其他領(lǐng)域的研究者提供了靈感與啟發(fā)。 語(yǔ)言與哲學(xué)語(yǔ)言是一個(gè)紛繁多彩的世界，因?yàn)檎Z(yǔ)言，我們可以了解我們的祖先，歷史，文化和文化，甚至了解各個(gè)地域不同的文化和歷史;因?yàn)檎Z(yǔ)言，我們得以繼承這些美好的傳統(tǒng)和文化并繼續(xù)發(fā)展我們的人類(lèi)文明;因?yàn)檎Z(yǔ)言，現(xiàn)代的我們還整日沉浸在語(yǔ)言帶給人類(lèi)的美妙當(dāng)中。關(guān)于語(yǔ)言的奇妙，語(yǔ)言的起源問(wèn)題，語(yǔ)言的本質(zhì)，語(yǔ)言的功能，語(yǔ)言的發(fā)展或

17、者滅亡，語(yǔ)言與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)等等，除了我們的感性認(rèn)識(shí)之外，一直以來(lái)都是哲學(xué)研究和科學(xué)研究的對(duì)象，并有著各種各樣的研究成果。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)，就是研究客觀世界上的一切普遍規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)思維和對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的思考密不可分，二者的聯(lián)系歷史悠久，和人類(lèi)的其他活動(dòng)相比，哲學(xué)思維不能脫離語(yǔ)言，以為思維的對(duì)象和思維的過(guò)程本身，都必須依靠語(yǔ)言才能轉(zhuǎn)變他人思想所能把握的東西(高名凱 20_：8)。如陳嘉映所說(shuō)，人類(lèi)對(duì)于自身所處的世界的好奇使他們從來(lái)沒(méi)有停止對(duì)語(yǔ)言的研究活動(dòng)，柏拉圖曾評(píng)論，語(yǔ)言這個(gè)題目也許是所有題目中最重大的一個(gè)。他又說(shuō)，“語(yǔ)言又與歷史、藝術(shù)等不同，語(yǔ)言和概念的關(guān)系更為密切，乃至我們經(jīng)

18、常無(wú)法區(qū)分概念和語(yǔ)詞，于是一切概念考察都是語(yǔ)詞考察，語(yǔ)言哲學(xué)就不再是哲學(xué)的一個(gè)分支，而是哲學(xué)本身了，或者說(shuō)是第一哲學(xué)”(陳嘉映 ：4)。從這些分析我們得知，語(yǔ)言在哲學(xué)中的重要地位，盡管陳嘉映的論述最終回歸到不宜將哲學(xué)等同于語(yǔ)言哲學(xué)，因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家都進(jìn)行觀察，概括，推論，但二者目標(biāo)不同，語(yǔ)言學(xué)家旨在更好地理解語(yǔ)言的內(nèi)部機(jī)制，直到掌握這一機(jī)制，而哲學(xué)家是從理解語(yǔ)言的機(jī)制出發(fā)走向理解世界，希望有一種更深層的理解方式。從古希臘眾多哲人如蘇格拉底，柏拉圖等的語(yǔ)言思考，到中世紀(jì)熱衷于宗教領(lǐng)域語(yǔ)言的探討，集中在圣經(jīng)的詮釋?zhuān)恢钡浇軐W(xué)，語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言思辨的發(fā)展受到了近代科學(xué)發(fā)展的影響，在20世紀(jì)初哲學(xué)

19、的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向后，由語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題后，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始形成，而對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)起奠基作用的就是瑞典語(yǔ)言學(xué)家索緒爾。 語(yǔ)言學(xué)總論語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。索緒爾指出，“語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是：a 對(duì)一切能夠得到的語(yǔ)言進(jìn)行描寫(xiě)并整理它們的歷史，那就是，整理各語(yǔ)言系的歷史，盡可能重建每個(gè)語(yǔ)系的母語(yǔ);b 尋求在一切語(yǔ)言中永恒地普遍地起作用的力量，整理出能夠概括一切歷史特殊現(xiàn)象的一般規(guī)律;c 確定自己的界限和定義”(索緒爾 1983：26)。 語(yǔ)言和言語(yǔ)語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分是索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，人類(lèi)的言語(yǔ)活動(dòng)是復(fù)雜的一個(gè)民族的表達(dá)能力系統(tǒng)，同時(shí)與物理學(xué)，生理學(xué)，心理學(xué)等領(lǐng)域

20、都有聯(lián)系。在言語(yǔ)活動(dòng)中，索緒爾強(qiáng)調(diào)把語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)別開(kāi)來(lái)。簡(jiǎn)要說(shuō)，語(yǔ)言是一代人傳給另一代人的語(yǔ)言系統(tǒng)，包括語(yǔ)法，句法和詞匯，他潛在地存在于一個(gè)語(yǔ)言共同體的成員的意識(shí)中。它是社會(huì)現(xiàn)象，也是社會(huì)的產(chǎn)物，不屬于語(yǔ)言共同體中的個(gè)別成員。言語(yǔ)指我們具體說(shuō)的話，或者指說(shuō)話者可能說(shuō)出或者可能理解的全部?jī)?nèi)容。語(yǔ)言指社會(huì)上約定俗成的方面，言語(yǔ)指具體話語(yǔ)，是語(yǔ)言的具體表現(xiàn)(涂紀(jì)亮 1994：227)?！鞍颜Z(yǔ)言和言語(yǔ)分開(kāi)，我們一下子就把(1)什么是社會(huì)的，什么是個(gè)人的;(2)什么是主要的，什么是從屬的和多少是偶然的分開(kāi)來(lái)了” (索緒爾1983：35)。根據(jù)這種區(qū)分，索緒爾提出設(shè)立兩門(mén)語(yǔ)言學(xué)，即語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言

21、學(xué)。其中，前者是主要的，它以實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的、不依賴(lài)于個(gè)人的語(yǔ)言為研究對(duì)象，這種研究純粹是心理的;后者是是次要的，它以言語(yǔ)活動(dòng)的個(gè)人部分、即言語(yǔ)，為研究對(duì)象，它是心理的和物理的(1983：41)。雖然索緒爾強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和言語(yǔ)的這種區(qū)分，但沒(méi)有將這兩者完全割裂，而是也強(qiáng)調(diào)了它們是相互依存的關(guān)系。他舉例說(shuō)明語(yǔ)言和言語(yǔ)相互依存，語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。如果語(yǔ)言離開(kāi)了言語(yǔ)的具體表現(xiàn)，語(yǔ)言也就失去了自己的具體存在。這種區(qū)分的意義就在于我們可以有目的地展開(kāi)研究，而且在互相聯(lián)系的基礎(chǔ)上能夠又研究整體，這種哲學(xué)思路就是一種強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)依賴(lài)性的相對(duì)主義，而這一思想在哲學(xué)領(lǐng)域也引發(fā)了新的思考。 能指和所指語(yǔ)言單位是一種由兩項(xiàng)要素聯(lián)合構(gòu)成的雙重的東西。這個(gè)要素分別是概念和音響形象，而將這兩者結(jié)合起來(lái)就是符號(hào)。索緒