孟荀人性論對大學(xué)生道德人格教育的啟示

1、孟荀人性論對大學(xué)生道德人格教育的啟示【摘要】孟荀人性論的精華部分對我國大學(xué)生道德人格教育有巨大推進作用，因此加大對孟荀人性論的研究在大學(xué)生道德人格教育領(lǐng)域有非常重要的意義。本位首先從當(dāng)今人格教育的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，提出了我國大學(xué)生人格教育面臨的主要問題，其次論述了孟荀人性論在人格教育方面的功能1。這部分詳細介紹了孟荀人性論的基本內(nèi)容以及孟子、荀子在人道德人格教育方面的主張，最后提出了孟荀人性論在人格教育缺陷中的作用?！娟P(guān)鍵詞】人性論；大學(xué)生；道德人格；教育。Abstract the standard first from the current development situation of p

2、ersonality education, and put forward the main problems of Chinas College Students personality education, then discusses the theory of human nature in Mencius personality education function, this part introduces the basic content of Meng Xuns theory of human nature,Mencius and Xunzi in character edu

3、cation moral proposition finally, put forward the theory of human nature of Mencius and Xunziin personality education in the role of defects.keywordsTheory of human nature; college students; moral personality; education.目 錄TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc481953318 前言 3HYPERLINK l _Toc481953319 一、大學(xué)生

4、道德人格教育的現(xiàn)狀 3HYPERLINK l _Toc481953320 （一） 教學(xué)方式單一枯燥 3HYPERLINK l _Toc481953321 （二） 教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實不一致 3HYPERLINK l _Toc481953322 （三）大學(xué)生道德人格存在的主要問題 4HYPERLINK l _Toc481953323 二、孟荀人性論在人格教育方面的功能 4HYPERLINK l _Toc481953324 （一） 孟子、荀子所提倡的儒學(xué)思想概述 4HYPERLINK l _Toc481953325 （二） 儒家學(xué)說思想的繼承和發(fā)展 4HYPERLINK l _Toc481953326

5、（三）孟荀人性論思想與人格教育關(guān)系 5HYPERLINK l _Toc481953327 三、運用孟子人性論教育思想解決大學(xué)生道德人格教育的問題 7HYPERLINK l _Toc481953328（一） 培養(yǎng)大學(xué)生的奉獻精神和高度的社會責(zé)任感 7HYPERLINK l _Toc481953329 （二） 培養(yǎng)誠實守信的道德品質(zhì) 7HYPERLINK l _Toc481953330 （三） 培養(yǎng)大學(xué)生發(fā)揚孝道與感恩情懷 7HYPERLINK l _Toc481953331四、發(fā)揚孟子思想，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生 塑造道德人格 8HYPERLINK l _Toc481953332 結(jié) 語 9HYPERL

6、INK l _Toc481953333 參考文獻 10HYPERLINK l _Toc481953334 謝 辭 11前 言隨著我國基礎(chǔ)教育的不斷發(fā)展，一些高等院校的招生人數(shù)的不斷提高，從而導(dǎo)致了大學(xué)生在道德方面嚴重缺失。因此孟荀人性論的儒家教育思想對我國高等教育仍有巨大的借鑒意義。荀子的立法原則也是考慮到人性，認為立法應(yīng)以禮為基礎(chǔ)。荀子的立法是根據(jù)人性本惡為基礎(chǔ)的，他認為只有指定嚴格苛刻的法律才能約束人的規(guī)范行為，由禮來引導(dǎo)人們遵守法律。孟子用人性本善來建立他的教育思想，他認為人性本善，而后天環(huán)境的影響可以改變?nèi)诵?，故必須加大對人的后天教?。他的思想其實是“以人為本”的前身，更是他主張王道

7、仁政的基礎(chǔ)。因此我國高等教育中關(guān)于大學(xué)生道德人格教育問題仍可借鑒先哲的教育思想。一、大學(xué)生道德人格教育的現(xiàn)狀（一） 教學(xué)方式單一枯燥現(xiàn)階段，我國的高等院校的思想政治課程一般還是沿襲過去的教育辦法，采取滿堂灌的方式。在課堂上，老師只是一味地填鴨式的教，學(xué)生只是一味地跟隨老師的填鴨式教育。學(xué)生的學(xué)習(xí)對知識的使用不能夠很好的融合在一起，他們沒有責(zé)任感的教學(xué)只是一味地完成任務(wù)，這些群體對于理論知識并不是很認同。他們認為實踐也是可以忽略不計。這就失去了思想政治教育課程設(shè)立的初衷。最重要的是思想政治教育課程與實踐層面嚴重脫離，學(xué)生的理論水平再高，考試成績再好都沒有達到課程應(yīng)有的作用。而大學(xué)生思想政治教程應(yīng)

8、當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代化的教學(xué)工具，比如借助互聯(lián)網(wǎng)，利用多維度的教育材料對學(xué)生進行啟發(fā)式教育，引導(dǎo)大學(xué)生接收現(xiàn)代主流思想道德。而大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)極具好奇心，易于接受新鮮事物，比起簡單的課堂教育效果要好很多。（二） 教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實不一致首先，我國高等教育的發(fā)展參差不齊，很多高等教材的編寫更新并不能與我國社會發(fā)展的總體步調(diào)一致，這就導(dǎo)致了我國高校道德教育不能很好的與學(xué)生的生活、時代的特點相匹配。其次，我國經(jīng)濟的飛速提高，教育事業(yè)愈來愈趨近于專業(yè)化，學(xué)校的教育事業(yè)越專業(yè)，學(xué)生的素質(zhì)就越高，而大學(xué)生道德素質(zhì)的提高無助于高校的高發(fā)，因此，思想政治課程需要與其它專業(yè)課程一道適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展。其次，大學(xué)里面的老師對于當(dāng)

9、代大學(xué)生的思想和行為并沒有深入而全面的認知，所以他們很難根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的思想和行為并沒有一個全面的了解和針對。比如，最近興起的老人摔倒訛人問題，不少大學(xué)生因攙扶老人被訛巨款，這個問題對社會負面影響是十分大的，大學(xué)生由于思想道德觀念并未固化，很容易受不良的傳播思想誤導(dǎo)，這時候就需要教師利用思想政治課程理論及時化解學(xué)生思想的疑慮，并以此為契機努力宣傳思想政治課程對解決實際問題的作用。最后，現(xiàn)代社會不僅要求專業(yè)素養(yǎng)過硬的高端人才，對思想品德的要求也更高了，但是反觀現(xiàn)代高校教育，許多教育材料還停留在上世紀中后期，而且多設(shè)計政治教育，思想教育的比重并不大，最重要的是思想教育知識大多不符合時代的要求，對學(xué)

10、生今后發(fā)展并沒有很大的幫助，因此更新教學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)換教學(xué)理念成為現(xiàn)階段高校思想政治教育的急切任務(wù)。（三）大學(xué)生道德人格存在的主要問題1、社會責(zé)任教育缺失通過對部分高校學(xué)生的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生存在對對什么問題都不感興趣，整體無精打采，對同學(xué)對朋友抹布關(guān)心；還有的大學(xué)生總是抱著無所謂的心態(tài)，感覺家事/天下事都不是自己的事，發(fā)生什么樣的結(jié)果都是無所謂的；更有部分悲觀主義者認為，人活著就是無意義的，所做的一切努力都是徒勞的，甚至諷刺那些積極進取的同學(xué)或朋友。在宏觀上，這部分學(xué)生嚴重的偏差自我定位，個人利益高于一切，高度依賴父母，沒有擔(dān)當(dāng)意識。2、誠信教育的缺失在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)有不少大學(xué)生誠信教育缺失。具體

11、表現(xiàn)有:第一，抄襲他人作業(yè)，無論是抄襲者還是被抄襲者都對此漠不關(guān)心。第二，47%的學(xué)生考試作弊過，不僅是因為他們平時學(xué)習(xí)不主動，考試不作弊就不能正常畢業(yè)，更多的是即使能夠正常通過考試，他們也會作弊，認為自己不作弊就吃虧了。第三，通過銀行數(shù)據(jù)顯示，有些學(xué)生在校申請助學(xué)貸款后，畢業(yè)后的幾年都不能履行貸款合同，大多不是因為缺錢，相反不少薪酬豐富的畢業(yè)生也不愿意及時還款。3、感恩與孝道教育的缺失在當(dāng)今社會發(fā)展的今天，隨著我國經(jīng)濟發(fā)展，物質(zhì)生活越來越豐富，小康生活的進步，大學(xué)生生活也豐富多彩，這才導(dǎo)致大學(xué)生缺乏感恩與孝道教育。其中有很大一部分大學(xué)生對于生活衣食無憂，認為父母供養(yǎng)她們上學(xué)和生活是理所當(dāng)然的

12、事，老師的教育在他們看來也是一種義務(wù)。由此才出現(xiàn)了不少高學(xué)歷的不孝“人才”。這些人通常揮霍父母的血汗錢，追求奢華不實的生活，無休止的壓榨父母。這些學(xué)生走向工作后，沒有貢獻國家與社會的感恩之心，一味的追求金錢與名利，甚至不惜損公肥私，甘冒法律嚴懲也要攫取豐厚利益。二、孟荀人性論在人格教育方面的功能（一） 孟子、荀子所提倡的儒學(xué)思想概述1、 孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”思想性善論是孟子關(guān)于儒家學(xué)說的核心主張之一，孟子學(xué)說的最重要主張就是在這一點體現(xiàn)。孟子游說諸國施行王道仁政的理論基礎(chǔ)也是性善論。荀子則認為人性本惡，如果不加以后天的教育管理，不嚴加約束懲治，其必恣意妄為，對社會的危害后患無窮。

13、2 、荀子“性惡論”與“禮樂教化”的關(guān)系荀子主張加強人的后天教育與禮法約束，不然社會是沒辦法有序發(fā)展的。荀子還認為人的生存環(huán)境是確定的，不能隨意改變，它對人的影響將是深遠的。在不斷地學(xué)習(xí)進取中，經(jīng)過后天的教育和約束，使人不斷的改變和完善自己。才能提升自己的才能，有所成就。荀子主張人天生性惡，覺得人生來就是壞的，所以人要不斷地學(xué)習(xí)，摒棄那些不好的方面，努力的是自己完美，成為世人口中所謂的“圣人?！钡敲献訉Α靶浴钡慕忉尀槿说脑緦傩?，也包含人的趨向。荀子在自己的主張中，把人的品質(zhì)分類為兩種，一種是天生性，人生來的屬于自然的本性，也就是人生而帶來的各種自然地本質(zhì)；另一種就是人經(jīng)過教育以后在社會中形

14、成社會性和完善性，使人經(jīng)過學(xué)習(xí)后摒棄了壞的陋習(xí)，成就了完美的自己。（二） 儒家學(xué)說思想的繼承和發(fā)展1、由“外在之禮”到“內(nèi)在之仁”荀子的主張是人性惡，也就是人天生就有很多壞的陋習(xí)，這些陋習(xí)可以后天的學(xué)習(xí)去改變和完善。所以一個國家應(yīng)該要有禮法教育，以禮育人，用法律來約束人。對于好人可以加以褒獎，對于那些壞人也可以進行懲戒。但是后天的環(huán)境會影響人性的變化，所以應(yīng)該用外在之禮約束人，甚至可以運用法律手段對那些內(nèi)懷不仁的分子加以懲戒，使他們懷有內(nèi)在之仁，這為先秦的儒教開辟了現(xiàn)實的發(fā)展道路。2、從“善美相樂”看“性論本原”針對孟子對“性”的解釋為人的原本屬性，也包含人的趨向。荀子在自己的主張中，把人的品

15、質(zhì)分類為兩種，一種是天生性，人生來的屬于自然的本性，也就是人生而帶來的各種自然地本質(zhì)；另一種就是人經(jīng)過教育以后在社會中形成社會性和完善性，使人經(jīng)過學(xué)習(xí)后摒棄了壞的陋習(xí)，成就了完美的自己。荀子在兩千年前就意識到了人與動物的本質(zhì)區(qū)別是，人又社會屬性，而動物沒有，這在當(dāng)時社會是很了不起的成就，因而荀子的思想已涉及到了人的天生性與社會性和完善性，這就要求社會要滿足人的自然生存需要，又要服從社會的約束。這就是人的等級差異的根源，決定了社會的組織形式。（三）孟荀人性論思想與人格教育關(guān)系1、秉承并發(fā)展于孔子的禮樂思想（1）社會道德思想的人性基礎(chǔ)。荀子認為人性本惡，治理國家也應(yīng)該以人性本惡為基礎(chǔ)，這是因為“人

16、能群”故人不可能會向善，但是不向善天下就會大亂。所以統(tǒng)治者就應(yīng)該加大管理約束，包括教育手段與法律嚴懲手段都應(yīng)該用上。(2)社會政治思想的理論基礎(chǔ)。由于荀子處在戰(zhàn)國末期，當(dāng)時群雄并立，天下戰(zhàn)亂不斷，百姓流離失所，統(tǒng)一的王朝建立是大勢所趨。而社會秩序十分雜亂，這就需要重新整頓，最重要的是建立穩(wěn)住社會秩序的思想理念，荀子以實現(xiàn)國家的長治久安與社會的安定為出發(fā)點，著作荀子，書中詳細記載了荀子的政治主張與倫理道德思想，成為影響中國古代政治、經(jīng)濟、文化等最終要的一部著作之一。2 、荀子實現(xiàn)“道德人格提升”的現(xiàn)實途徑（1）荀子社會制度思想的核心禮義荀子認為施行禮義教育是國家規(guī)范人民行為，培養(yǎng)賢才的重要途徑。

17、只有人民遵教化，尚學(xué)習(xí)，國家社會才能穩(wěn)定，國政方針才能施行下去。對于普通的大眾來說，吃穿住行等，都離不開禮義教化，才能夠有條不紊的進行。這就是說，禮義教化不僅能夠規(guī)范大眾行為，更能洗滌人的心理與精神，提升大眾的道德覺悟，因此禮義教化是維護社會制度的核心方式。(2)社會治理思想的文化手段隆禮雖然荀子自始至終都認為人性天生為惡，但是他對教育改變?nèi)诵允欠浅Ｙ澩??！巴恐丝梢詾橛怼?，就是他高度重視教育的具體表現(xiàn)。而教育的目的最終是讓人尊崇禮法，即隆禮。隆禮，能夠讓社會處在規(guī)范化、有序化的運行狀態(tài)，也只有通過文化教育的辦法才能使國家、社會穩(wěn)定和諧。同樣，隆禮還可以讓個人發(fā)揮主觀能動性，修身治國平天下。

18、更能普遍提高大眾道德修養(yǎng)，達到小康社會。(3)社會規(guī)則思想的制度手段至法荀子在當(dāng)時提倡建立中央集權(quán)的君主專制封建社會，是具有很高的戰(zhàn)略眼光的，隨之君主主義、人治主義等思想泛起，盡管現(xiàn)代社會是極度唾棄的，但是這在當(dāng)時有很大的進步意義。在當(dāng)時的古代中國，維護以農(nóng)業(yè)為根本的國家統(tǒng)治智能靠中央集權(quán)的君主主義思想，只能靠法律維護社會的秩序，荀子的至法手段有效的維護了封建統(tǒng)治，更為之后封建統(tǒng)治者所稱道。而荀子治國理政的思想在今天仍有很大的借鑒意義，只不過不能再用君主主義思想了，而是用法制的手段維護社會的秩序，只有不斷加強法制建設(shè)，才能保證經(jīng)濟社會的穩(wěn)定發(fā)展。(4)社會階級思想的秩序目標至平荀子對普通大眾的

19、才能持有公平的人性觀念，而不是認為人有先天的差別。第一，荀子打破了一個觀點，圣人是先天的，即“天之就也”。他把圣人的偶像形象變?yōu)榫唧w的可以接近的真實人物。其次，他宣揚了教育對改變?nèi)说淖饔?。普通人主要肯不斷學(xué)習(xí)，積極進取一樣能夠成為圣人，這就是說普通人的命運是掌握自己手中的，要想不平凡就要積極進取，進而才能超越自我，開辟理想的道路。(5)荀子社會思想理論結(jié)合禮法相序但是荀子也不是純粹的依靠法或者依靠禮就能把社會治理好，而是兩者結(jié)合兩者，共同對人的行為進行規(guī)范。但是荀子主張偏重對法的運用，包括不遵循禮的人應(yīng)該運用刑法進行整治，這種做法嚴格的維護了封建統(tǒng)治秩序，使整個國家階級分明。荀子在很大程度上贊

20、同法家的主要主張，但是法家主張利用刑法處罰不守規(guī)范的人，但荀子主張應(yīng)以賞為主，罰為輔。最后荀子主張治理國家以禮為先，以法為懲治手段。、孟子人性論關(guān)于實現(xiàn)人格教育的原則（1）自求自得原則孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。(離婁下)【3】。這句話的意思就是說，君子要想得到更多的學(xué)問，就要自覺地進行學(xué)習(xí)。但是得到學(xué)問并不是簡單就能做到的，首先是自覺的進行學(xué)習(xí)，其次熟練的掌握知識，掌握更多的知識就能在生活中更多的應(yīng)用，就能懂得更多，做的更好，因此君子學(xué)習(xí)自覺才是關(guān)鍵。（2）循序漸進原則在孟子的主張中，他認為世間的一切

21、都是有規(guī)律可循的，對于學(xué)習(xí)也是一樣，應(yīng)該遵循事物發(fā)展的規(guī)律。在學(xué)習(xí)中，也應(yīng)該遵循學(xué)習(xí)階段的規(guī)律，在什么樣的階段去學(xué)習(xí)什么樣的東西。孟子說： “流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達?！?盡心上) 【4】。孟子的意思是學(xué)習(xí)應(yīng)該注重連貫性，不能跳躍發(fā)展，掌握知識的每一個環(huán)節(jié)，才能夠?qū)W成而歸。所以學(xué)習(xí)要遵循規(guī)律，不能一蹴而就。同樣宋國有人想幫助禾苗快速生長，進而揠苗助長導(dǎo)致禾苗枯萎而死也是這個道理，孟子借此告誡世人學(xué)習(xí)要一步一個腳印，才能有所成就。（3）專心有恒原則能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)并持之以恒的人才能夠獲取良好的學(xué)習(xí)效果。孟子用下棋的例子形象的說明了專心與不專心的人學(xué)習(xí)效果的差異?！敖穹蜣戎?/p>

22、為數(shù)，小數(shù)，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽.”(告子上) 【5】這就是說只有專心學(xué)習(xí)，并能夠堅持下來的人才能獲得知識，才能夠?qū)W有所成。否則，學(xué)習(xí)三心二意或者專心但是不能堅持則只能是一事無成。（4）因材施教原則孟子提出了因材施教的思想。根據(jù)學(xué)生的不同特點，要用不同的教育方法，或者教給他不同學(xué)習(xí)內(nèi)容。對此他提出了五種因材施教的辦法，“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者，根據(jù)學(xué)生的不同，可以溫和的教育他，就像及時雨一般點透他，讓他真正的明白道理，也可以用適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ⒅貙λ钠返陆逃?，也可以教他一些技能?/p>

23、提高他的才能，而對于智力比較高的就對他的提問簡單回答，不作具體說明，讓他自己悟透。他認為人天生就是善良的，但是后天環(huán)境的影響以及自身學(xué)習(xí)的狀況影響了人的差異，因此教育者要用不同的方法教不同的學(xué)生。（5）開拓進取原則孟子認為要想學(xué)有所成，必須要有積極進取的的精神，不能遇到一些困難就畏首畏尾，裹足不前。只有經(jīng)歷痛苦的考驗，用于為事業(yè)獻身，不斷開拓進取，才能取得事業(yè)的成功。孟子認為進取精神最值得稱道的就是為正義的事業(yè)不惜生命也要完成。因此我們也要像孟子一樣，為了自己的理想開拓進取，即使失敗也要堅持不泄，這樣方能成就大業(yè)。三、運用孟子人性論教育思想解決大學(xué)生道德人格教育的問題（一） 培養(yǎng)大學(xué)生的奉獻精

24、神和高度的社會責(zé)任感孟子的道德倫理主張很多在今天仍有值得宣揚的意義，比如“仁者愛人“仁者無敵、“大公無私”等仍是當(dāng)今社會道德的典范，也是我們構(gòu)建和諧社會必要的內(nèi)容之一。幾千年來，我國一直傳統(tǒng)者友愛謙和的思想理念，所以我國是熱愛和平的國家，又因為我國國民團結(jié)友愛，幾千年來，我國傳統(tǒng)文化、國家一直是屹立在世界上的大國。但是這種思想帶來的問題就逐漸顯現(xiàn)出來，首先富裕的人群沒有社會責(zé)任感，更沒有奉獻精神，認為一切都是自己努力得來的，自己應(yīng)該享樂。孟旬他們的主張有的在當(dāng)代是不合時宜的。在遵循孟旬思想主張的同時，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚好的方面，摒棄壞的方面。由此用留下來的思想的精華區(qū)教育當(dāng)代的大學(xué)生，派樣當(dāng)代

25、大學(xué)生的社會責(zé)任感和義務(wù)。（二） 培養(yǎng)誠實守信的道德品質(zhì)孟子倡導(dǎo)誠信的人格品質(zhì)，認為誠信是做人的根本。由于我國市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人誠信問題不斷突顯。而誠信的市場成本是非常昂貴的。比如我國奶粉問題頻發(fā)，導(dǎo)致國產(chǎn)奶粉銷售困難，比如我國疫苗問題頻現(xiàn)，導(dǎo)致好多家長寧愿孩子生病也不愿意打某疫苗。這給社會帶來的危害是十分深遠的。而誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，在當(dāng)今時代非常有必要重新建立起來。在當(dāng)代社會高速發(fā)展的同時，人與人之間誠信的缺失，尤其是當(dāng)代大學(xué)生誠信的缺失，對于當(dāng)代大學(xué)生的教育堅決不能忽視，培養(yǎng)大學(xué)生的誠信意識，提高大學(xué)生的社會責(zé)任感，是刻不容緩的事。（三） 培養(yǎng)大學(xué)生發(fā)揚孝道與感恩情懷尊老

26、愛幼是中國的傳統(tǒng)美德，這在當(dāng)今社會的意義重大。孟子關(guān)于“老吾老，以及人之老；幼吾幼， 以及人之幼?！保献恿夯萃跎希?】，孟子呼吁人們對待別的老人要像對待自己的老人一樣尊重，對待別人的孩子要像對待自己的孩子一樣愛護。這就是尊老愛幼的原始形態(tài)，更是中華民族傳承幾千年的美德。如果高校也對大學(xué)生加強這種思想主張教育，不僅對大學(xué)生本身是一種素質(zhì)的提高，更是對整個中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚。如此人民之間互相關(guān)愛的氛圍將會建立，和諧的社會必將構(gòu)建成功。同時對于大學(xué)生構(gòu)建和諧的人際關(guān)系也會大有裨益。四、發(fā)揚孟子思想，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生 塑造道德人格對待先哲的思想主張一定要結(jié)合我國實際，發(fā)揚其積極的現(xiàn)代價值觀。第一，客觀評價孟子的人格思想，在繼承的同時也應(yīng)不斷創(chuàng)新，使其符合社會主義核心價值觀。毛澤東在對待傳統(tǒng)思想與主張時，認為封建社會的糟粕必須要舍棄，社會主義民主思想要繼承與發(fā)展。結(jié) 語孟荀人性論對大學(xué)生道德人格教育的啟示，講述了孟子荀子的道德淪以及關(guān)于人性方面的美德，對當(dāng)代大學(xué)生的道德行為產(chǎn)生了非常深遠的影響。具體來說，孟子和荀子的關(guān)于人性方面的教育思想和儒學(xué)思想是大學(xué)生道德人格教育的指導(dǎo)思想，從而培養(yǎng)了大學(xué)生的誠實守信的道德品德。并且發(fā)揚了大學(xué)生的孝道和感恩情懷。孟荀人性論的儒家教育思想對我國高等教育仍有巨大的借鑒意義。因此我國高等教育中