戲劇本體：亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

1、戲劇本體：亞里士多德詩(shī)學(xué)亞里士多德亞里士多德出生，出生，思考，思考，然后死去。然后死去。父父為馬其頓御醫(yī)。幼年結(jié)識(shí)王儲(chǔ)菲利普為馬其頓御醫(yī)。幼年結(jié)識(shí)王儲(chǔ)菲利普。1717歲入柏拉圖學(xué)院，柏拉圖去世后離開(kāi)，凡歲入柏拉圖學(xué)院，柏拉圖去世后離開(kāi)，凡2020載載。B.C.343-342B.C.343-342，受邀教導(dǎo)，受邀教導(dǎo)1313歲的亞歷山大（歲的亞歷山大（B.C.340B.C.340執(zhí)政）執(zhí)政）。B.C.335B.C.335，重返雅典，建立呂克昂（，重返雅典，建立呂克昂（to Lukeionto Lukeion）學(xué)院，）學(xué)院，逍遙學(xué)派逍遙學(xué)派。B.C.323B.C.323，亞歷山大大帝去世，離開(kāi)雅典

2、，亞歷山大大帝去世，離開(kāi)雅典。B.C.322B.C.322，去世，去世，6262歲。歲。1、否定否定柏拉圖柏拉圖至高無(wú)上的理念世界，只承至高無(wú)上的理念世界，只承認(rèn)一個(gè)摹仿，就是藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的摹認(rèn)一個(gè)摹仿，就是藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的摹仿仿2、認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界不是什么認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界不是什么“摹本摹本”和和“影影子子”，而是真實(shí)的，而是真實(shí)的，因此摹仿現(xiàn)實(shí)世界的摹仿現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)也應(yīng)具有客觀真實(shí)性藝術(shù)也應(yīng)具有客觀真實(shí)性 3、認(rèn)為把現(xiàn)實(shí)世界和理念世界分割開(kāi)來(lái)認(rèn)為把現(xiàn)實(shí)世界和理念世界分割開(kāi)來(lái)是沒(méi)有意義的，是沒(méi)有意義的，“理理”存于存于“事事”中，中，因因此此現(xiàn)實(shí)世界所固有的現(xiàn)實(shí)世界所固有的“理理”是是普遍性和

3、必普遍性和必然性，藝術(shù)在摹仿現(xiàn)實(shí)世界時(shí)也不能只是然性，藝術(shù)在摹仿現(xiàn)實(shí)世界時(shí)也不能只是抄襲表面現(xiàn)象；抄襲表面現(xiàn)象； 4、認(rèn)為、認(rèn)為藝術(shù)摹仿對(duì)象具有內(nèi)在必然性，藝術(shù)摹仿對(duì)象具有內(nèi)在必然性，因此因此摹仿形式摹仿形式上需強(qiáng)調(diào)上需強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的有機(jī)整藝術(shù)表現(xiàn)的有機(jī)整體性，以體性，以實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的吻合內(nèi)容和形式的吻合定義:悲劇是對(duì)一個(gè)悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的的行動(dòng)行動(dòng)的摹仿的摹仿，它的，它的媒介媒介是經(jīng)過(guò)裝飾的是經(jīng)過(guò)裝飾的語(yǔ)言語(yǔ)言，以不同，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的的形式分別被用于劇的不同部分，它的摹仿方摹仿方式是借助人物的行動(dòng)，而不是敘述式是借助人物

4、的行動(dòng)，而不是敘述，通過(guò)引發(fā)，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼憐憫和恐懼使這些情感得到使這些情感得到疏泄疏泄。結(jié)構(gòu)：結(jié)構(gòu)：悲劇必須包括悲劇必須包括六個(gè)六個(gè)決定其性質(zhì)的成分：情節(jié)、決定其性質(zhì)的成分：情節(jié)、性格、言語(yǔ)、思想、戲景和唱段，其中兩個(gè)指性格、言語(yǔ)、思想、戲景和唱段，其中兩個(gè)指摹仿的媒介，一個(gè)指摹仿的方式，另三個(gè)為摹摹仿的媒介，一個(gè)指摹仿的方式，另三個(gè)為摹仿的對(duì)象。仿的對(duì)象。情節(jié)情節(jié)即事件的組合，是悲劇的靈魂和根本。即事件的組合，是悲劇的靈魂和根本。性格的重要性占第二位性格的重要性占第二位情節(jié)中的情節(jié)中的突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)是悲劇最動(dòng)人的部分是悲劇最動(dòng)人的部分。福玻斯王神示忒拜城的不幸來(lái)源于兇殺福玻斯王

5、神示忒拜城的不幸來(lái)源于兇殺事件事件1俄狄浦斯王為了忒拜城的瘟疫下令俄狄浦斯王為了忒拜城的瘟疫下令尋找尋找殺死拉伊俄斯的兇手殺死拉伊俄斯的兇手愿為他而戰(zhàn)，愿為他而戰(zhàn)，“象自己的父親一樣象自己的父親一樣”；詛咒詛咒兇手，即使他是兇手，即使他是親人，親人，“也愿忍受加諸他人的詛咒。也愿忍受加諸他人的詛咒?！边鹞靼⑺沟念A(yù)言忒瑞西阿斯的預(yù)言事件事件2不相信，不相信，追問(wèn)追問(wèn)?！爸灰苷瘸前?，那也沒(méi)什么關(guān)系只要能拯救城邦，那也沒(méi)什么關(guān)系”與克瑞翁與克瑞翁對(duì)質(zhì)對(duì)質(zhì)，引來(lái)伊娥卡斯特的回憶，引來(lái)伊娥卡斯特的回憶自我質(zhì)疑，自我質(zhì)疑，尋找尋找牧人牧人報(bào)信人的到來(lái)報(bào)信人的到來(lái)事件事件3俄狄浦斯俄狄浦斯追問(wèn)追問(wèn)血緣

6、真相血緣真相牧人到來(lái)牧人到來(lái)事件事件4恐嚇牧人以恐嚇牧人以追問(wèn)追問(wèn)真相真相命運(yùn)命運(yùn)應(yīng)驗(yàn)后應(yīng)驗(yàn)后自刺雙目自刺雙目第第9章：章：“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然或必然的原于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然或必然的原則則描寫(xiě)描寫(xiě)可能發(fā)生的事。可能發(fā)生的事。”“即使偶然寫(xiě)了過(guò)去發(fā)生的事，即使偶然寫(xiě)了過(guò)去發(fā)生的事，有些事情有些事情的發(fā)生是符合可能性的的發(fā)生是符合可能性的。”“在簡(jiǎn)單情節(jié)和行動(dòng)中在簡(jiǎn)單情節(jié)和行動(dòng)中,，以穿插式的為最次。，以穿插式的為最次。”第第15章：章：“情節(jié)的解是事件本身發(fā)生的結(jié)果，而不應(yīng)借情節(jié)的解是事件本身發(fā)生的

7、結(jié)果，而不應(yīng)借機(jī)械的作用。機(jī)械的作用?！钡诘?111章：章：突轉(zhuǎn)突轉(zhuǎn)行動(dòng)的發(fā)展方向從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反行動(dòng)的發(fā)展方向從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反方向。方向。發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)從不知到知的轉(zhuǎn)變。從不知到知的轉(zhuǎn)變。最佳的發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)同時(shí)發(fā)生最佳的發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)同時(shí)發(fā)生俄狄浦斯王俄狄浦斯王中報(bào)信人的話中報(bào)信人的話命運(yùn)的多變，生命的無(wú)常命運(yùn)的多變，生命的無(wú)?！澳┤罩粗烈?，勿輕言禍福。末日之未至也，勿輕言禍福。”命運(yùn)在神，更在個(gè)人：即便命運(yùn)不可逆，人也命運(yùn)在神，更在個(gè)人：即便命運(yùn)不可逆，人也總是試圖主宰命運(yùn)，但人的能力的確是有限的總是試圖主宰命運(yùn)，但人的能力的確是有限的執(zhí)著的追問(wèn)，試圖看見(jiàn)真相，只能在成為盲者時(shí)執(zhí)著的追問(wèn)，試圖看見(jiàn)真相，只能在成為盲者時(shí)才能得到才能得到“親愛(ài)的孩子們，親愛(ài)的孩子們， 我的這番厄運(yùn)，是拜阿波羅神所賜，我的這番厄運(yùn)，是拜阿波羅神所賜， 但是這只剜目的手，卻是我自己的??！但是這只剜目的手，卻是我自己的?。　?閱讀朱生豪譯哈姆雷