譯者主體性在翻譯中的體現(xiàn)

1、譯者主體性在翻譯中的體現(xiàn)一引言翻譯理論和實(shí)踐是一個(gè)相互滲透、 融會貫通的綜合體。 翻譯 是用一種語言形式把另一種語言形式里的內(nèi)容重新表現(xiàn)出來的 語言實(shí)踐活動。 在翻譯領(lǐng)域中， 譯者主體性這一的話題越發(fā)受到 翻譯學(xué)家的極大關(guān)注。譯者在文學(xué)作品翻譯中，始終處于原著， 原作者，譯著，讀者之間。譯者不再是傳統(tǒng)翻譯理論中被大家稱 作“透明人”的角色。譯者是一個(gè)具有鮮活思維、文化立場、和 價(jià)值觀的獨(dú)立個(gè)體， 其主動性、 能動性和創(chuàng)造性在從選擇原語文 本、制定翻譯策略、 追求翻譯目的等整個(gè)翻譯過程中發(fā)揮著舉足 輕重的作用。 越是刻意忽略乃至否認(rèn)譯者的主體性地位， 翻譯理 論的研究發(fā)展越會陷入舉步維艱的境地。

2、二譯者主體性 針對文學(xué)翻譯過程中凸顯出來的“究竟誰是翻譯主體”這 一問題，翻譯業(yè)界存在不同的看法和意見。許均( 2003:10 )憑 借自己敏銳的學(xué)術(shù)眼光和多年的翻譯經(jīng)驗(yàn)將這一問題鮮明地歸 納出來，他說：“從目前收集到的國內(nèi)外相關(guān)資料看，何為翻譯 主體大致有以下四種看法： 一是認(rèn)為譯者是翻譯主體， 二是認(rèn)為 原文作者與譯者是翻譯主體，三是認(rèn)為譯者與讀者是翻譯主體， 四是認(rèn)為原作者、 譯者與讀者均是翻譯主體。 針對這些說法各異 的陣營， 筆者同意第一個(gè)觀點(diǎn)： 贊同譯者在翻譯中是具有主體性地位這一說法。簡言之：譯者是翻譯主體，原文作者是創(chuàng)作主體， 讀者是接受主體。主體性是作為哲學(xué)概念有法國哲學(xué)家笛

3、卡爾提 出的，他認(rèn)為人的主體能動性是人類所有知識、活動和存在的中心。在翻譯過程中譯者作為翻譯的主體，他所承載的具體翻譯行為就是即將作品從源語轉(zhuǎn)換為目標(biāo)語的活動。我們較籠統(tǒng)地把翻譯過程分為理解階段、表達(dá)階段和校對階段。在這三個(gè)階段中譯 者的主體性功能得到淋漓盡致的發(fā)揮。 譯者一方面扮演讀者的身 份，在閱讀理解原著文本時(shí)對原著進(jìn)行分解、填充和具體化；另 一方面譯者又扮演創(chuàng)造者的身份，并考慮譯文讀者的接受視野和 程度，最終在新的文化環(huán)境里賦予了文本新的形式。 使之與譯文 讀者進(jìn)行文化交流，在另一個(gè)文化氛圍里延續(xù)了原作的生命。譯者在發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性的同時(shí)需要把握好尺度。我們常把文學(xué)翻譯家比作是在

4、戴著鐐銬跳舞一一又要舞姿優(yōu)美，又難免時(shí)時(shí)受到羈絆。因?yàn)槲膶W(xué)翻譯被歸結(jié)為一種藝術(shù)再創(chuàng)造。但譯者的創(chuàng)造必須在原著設(shè)定的界限里進(jìn)行，必須忠實(shí)地再現(xiàn)原著的意和形。再則譯者還要受到譯文讀者的制約，顧羈他們不同的接受能力，所以會出現(xiàn)同一時(shí)代為迎合不同接受能力和興趣愛好 的讀者群，出現(xiàn)同一作品的不同譯本的現(xiàn)象。忽視這兩種限制的其中之一，譯文都難以獲得成功?？傊?，充分發(fā)揮譯者主體性和 創(chuàng)造性，必須在不損害原著思想內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格的前提下進(jìn)行。三.譯者主體性在文學(xué)翻譯中的體現(xiàn)（一）譯者主體性對譯本風(fēng)格的影響一歸化和異化翻譯策略愛瑪是英國女作家簡 ?奧斯汀的代表作之一。中國文學(xué) 翻譯中出現(xiàn)了很多對該文本的譯作。 其

5、中張經(jīng)浩教授和孫致禮教 授對原作愛瑪?shù)姆g各具特色， 充分體現(xiàn)了譯者的主體意識。眾所周知， 譯者不同的翻譯目的、 翻譯動機(jī)和審美標(biāo)準(zhǔn)都會 在譯本中呈現(xiàn)迥然不同的翻譯風(fēng)格。就拿英國19 世紀(jì)最有影響的經(jīng)典小說之一簡奧斯汀的 愛瑪來說。對于這部精典之作， 國內(nèi)有兩個(gè)譯本極具代表性。 其一是孫致禮教授的 愛瑪 譯本， 改譯本通順流暢、用詞精確、忠于原著，異化色彩濃厚，具有濃 郁的異國情調(diào)“洋味”十足， 在翻譯中體現(xiàn)了準(zhǔn)確而完整的再現(xiàn) 原作這一翻譯準(zhǔn)則并展現(xiàn)以“異化為主”的翻譯思想。 其二是張 經(jīng)浩教授的譯本，該譯本簡潔流暢，行文自由隨性，對譯文句式 進(jìn)行了大量的創(chuàng)造性改造。 針對特殊的潛在讀者， 譯

6、者采用了中 國特色的語言形式， 譯文中帶有明顯的歸化痕跡。 兩位教授的譯 文風(fēng)格大相徑庭， 充分展現(xiàn)了他們各自不同的翻譯思想。 以下這 段文字就是很好的例證。如愛瑪?shù)谝徽碌诙危?she wasthe youngest of the two daughter of a most affectionate, indulgent father; and had, in consequence of her sister s marriage, been mistress of his house form a very early period. He mother had died too lo

7、ng ago for her to have more than an indistinctremembranceof her caresses; and her place had been supplied by an excellent woman as governess, who had fallen little shortof a mother in affection.(Jane Austen: Emma, Ch.1)孫譯：愛瑪有個(gè)及其慈愛的父親，對兩個(gè)女兒十分嬌慣，而 愛瑪又是他的小女兒。 由于姐姐出嫁的緣故， 愛瑪小小年紀(jì)就成 了家里的女主人。 母親去世的太早， 她的愛扶只

8、給愛瑪留下個(gè)模 模糊糊的印象，而取待母親位置的，是個(gè)十分賢惠的女人，她身 為家庭女教師，慈愛之心不亞于做母親的。張譯：她父親極為慈祥，對女兒百依百順，而她又是一對千 金小姐中的小的一個(gè)。 姐姐出嫁后， 她小小年紀(jì)就成了一家之主。 她母親去世早，關(guān)于母親的愛撫，她的印象早已模糊了，可是她 的家庭女教師是個(gè)賢德女人，待她如同慈母。從這一段的譯文可以看出， 孫致禮教授的譯文通順流暢， 用 詞精確并具有明顯的異化風(fēng)格，洋味十足。尤其是把“ in consequence of her sister s marriage ” 譯成“由于姐姐出 嫁的緣故”；將“ and her place had been

9、 supplied by an excelle nt woma n as gover ness ”翻譯成“而取代母親位置 的，是個(gè)十分賢惠的女人，她身為家庭女教師?！蓖耆蠈O 教授一貫的翻譯風(fēng)格： 盡量傳達(dá)原作的異域語言形式。 張經(jīng)浩教 授的譯文采用了非常地道的中文表達(dá)方式， 在用詞方面他選擇了 漢語式的詞語，比如千金小姐、賢德、慈母等具有中國傳統(tǒng)文化 的語言。與張經(jīng)浩教授慣用的歸化翻譯風(fēng)格不謀而合。（二）譯者主體性在文化語境中的體現(xiàn) 在文學(xué)翻譯中， 不同文化環(huán)境的譯者在翻譯作品時(shí)會不自覺 地融入本族文化的行文習(xí)慣。 在對一些特定詞語的翻譯， 譯文會 帶有濃厚的本族文化特色。對我國古典文學(xué)奇

10、葩紅樓夢的翻 譯，屬楊憲益夫婦的譯本和霍克斯先生的譯本最具代表性。 在紅 樓夢兩個(gè)英譯本中，對稱謂和建筑名的翻譯能充分體現(xiàn)譯者文 化語境的不同在翻譯中的體現(xiàn)。比如說：怡紅院（是賈寶玉的住 所），楊譯： The Happy RedCourt, 而霍譯： The house of Green Delights. 賈寶玉的別號“怡紅公子”的翻譯，楊譯： The Happy Red Prince, 霍譯：Green Boy.同一個(gè)稱謂，同一處寓所，在兩 種英譯版本中有不同的譯法，充分體現(xiàn)了在不同文化背景下兩種 截然不同給的翻譯風(fēng)格?！?red ”紅色在中國傳統(tǒng)文化中象征著 吉祥和喜慶，而在西方文化中紅色象征著血腥、暴力和死亡?！?green ”綠色則象征著生命，快樂和健康。紅樓夢中王熙 鳳經(jīng)常稱賈老太太為“老祖宗”。楊譯：Our Old Ancestress.而霍譯： Grannie dear. 在中國文化中“祖宗”是對師祖及先代 中有功德者的尊稱。是中國文化獨(dú)有的語言表達(dá)方式， 這種對賈 老太太的稱謂既表現(xiàn)了對她的尊重又能體現(xiàn)出她的絕對地位。 而 霍譯的“ Grannie”只是符合英文中對老奶奶的稱呼， 感覺親切， 但沒有表現(xiàn)出賈老太太至高無上的權(quán)威。在文學(xué)作品