作為思維方式的“無為”(一).doc

1、作為思維方式的 “無為 ”(一)說到 “無為 ”，人們通常只是把它與所謂以老、 莊為代表的道家學(xué)派聯(lián)系在一起，并把它僅僅視為某種具體的思想主張， 如政治上的 “無為而治 ” 之類。然而本文認(rèn)為：“無為 ”的思想不只是屬于老子、 莊子或道家學(xué)派，它普遍地存在于先秦儒、 道、法等主要學(xué)派代表人物的思想學(xué)說之中?！盁o為 ”在各派人物的學(xué)說中雖然通常體現(xiàn)為內(nèi)容各不相同的許多具體思想主張，但從總體上來看， “無為 ”實際上是一種思維模式， 具有方法論的意義。作為一種思維模式的 “無為 ”，具有相當(dāng)?shù)钠毡樾裕?它不僅普遍存在于先秦時期許多思想家的學(xué)說中，而且貫穿于他們思想的許多方面，對后代也有深遠的影響。

2、 可以說， “無為 ”思維模式是中國傳統(tǒng)思想方法的重要特征之一。 本文試圖對這種作為思維模式的 “無為 ”的基本格式，其在不同思維環(huán)境下的表現(xiàn)以及它的思想價值和意義作一些具體的分析。一、 “無為 ”思維模式的幾種基本格式作為思維模式的 “無為 ”，其基本含義是對某種正面主動行為的否定， 而代之以某種 “不行為 ”、“非行為 ”或“反行為 ”。在具體的思維上下文中，這種 “無為 ”的思維模式通常表現(xiàn)為下列幾種基本格式：（）、“無而 ”或“不而 ”式。這里的是指某一既定的目標(biāo)，而則是人們通常認(rèn)為達到目標(biāo)必須采取的行為。而“無為 ”的思維模式則認(rèn)為可以不必采取行為來達到目標(biāo)，實現(xiàn)目標(biāo)可以不借助于行為

3、。先秦諸子常常把以 “無而”或“不而 ”的方式來解決問題，看做是一種理想的乃至最高的境界。例如：論語 衛(wèi)靈公：“無為而治者，其舜也與?！睂O子 謀攻：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！崩献铀氖哒拢?“是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。 ” 莊子 天道：“天不產(chǎn)而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。 ”易 系辭上：“不疾而速，不行而至。 ”中庸：“不賞而民勸，不怒而民威于斧鉞?！惫砉茸?本經(jīng)陰符七術(shù)：“不見而命，不行而至?！避髯?君道：“故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功。 ” 韓非子 難三：“形體不勞而事治，智慮不用而奸得。 ” （）、“至無 ”或“大不 ”式?！盁o為 ”思維

4、模式還經(jīng)常認(rèn)為，某一行為的最高境界或極至狀態(tài)恰恰是對這一行為自身的否定，即 “不行為 ”或“非行為 ”，也就是說，最好的是不。例如：呂氏春秋 精喻：“至言去言，至為無為。 ”老子三十八章： “上德不德 ”，四十一章： “大音希聲，大象無形。 ” 孫子 虛實：“故形兵之極，至于無形。 ”莊子 齊物論：“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁。”大學(xué)：“子曰：聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎?！避髯?天論：“故大巧在所不為，大智在所不慮。 ” （）、“因而 ”或“令自 ”式。這里的是主體為達到某一目的所欲采取的行為，而則是行為的對象或客體。通常人們認(rèn)為和是對立的。 而“無為 ”思維模式則認(rèn)為主體的行為，不必定

5、要同客體形成對立或?qū)埂Ｏ喾?，主體應(yīng)當(dāng)因順著來實現(xiàn)，甚至可以讓自己來實現(xiàn)。例如：韓非子 難三：“因物以治物 ”，“因人以知人。 ”揚權(quán) “因而任之，使自事之；因而予之，彼將自舉之。 ”主道 “故虛靜以待，令名自命也，令事自定也。 ”孫子 虛實：“兵因敵而制勝。 ”慎子 因循：“因也者，因人之情也。 .故用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣。此之謂因?！惫茏?心術(shù)：“無為之道因也。因也者，無益無損也。以其形因為之名，此因之術(shù)也。 ”鬼谷子 謀篇：“故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權(quán)之，因其患以斥之。 ”呂氏春秋 貴因：“禹通三江五湖， .因水之功也。 ”（）、“欲先 ”式。這