九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教案范文：魚我所欲也

1、九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教案范文：魚我所欲也 魚我所欲也 教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo) 1積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能 力。 2了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。 能力目標(biāo) 1強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味孟子散文的語(yǔ)言特色。 2把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn) 德育目標(biāo) 引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永 葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn) 1理解文意，理清論證思路，背誦課文。 2掌握本文的論證方法。 3理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的 關(guān)系，把握本文的主旨。 課時(shí)安排 2

2、課時(shí) 教學(xué)過(guò)程 第一課時(shí) 、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì) 多媒體顯示 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 （ 孟子 ） （ 匈牙利 裴多菲 ） （ 夏明翰 ） 生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 （ 文天祥 ） 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向 ?（ 學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為 名聲，生為正義。 ） 今天，我們學(xué)習(xí)魚我所欲也，看看本文表現(xiàn)了孟子什么 樣的道德主張。 二、資料助讀 1“性善論”的要點(diǎn)： （1）“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不 下?！?（2）人有四

3、種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī) 范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人 皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之 心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠 （ 外授） 我也，我固有之也 弗思耳。” （3）人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)?！案粴q子弟多賴、懶。 兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然 (4) 本性也需要“養(yǎng)”。“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。” 2禮記 ?檀弓中有：“齊大饑，黔敖 (富人)為食于路，以待餓者而食之。 有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉 ( 捧)

4、 食，右執(zhí)飲，曰：“嗟 ! 來(lái)食 ! ”揚(yáng)其 目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也?！睆亩x焉，終不食而死。 三、朗讀課文，整體感知 1默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。 2請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。 可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。 3教師點(diǎn)評(píng)。 多媒體顯示字音： (1) 不為茍得也(w(2)為宮室之美為之(w百w百) (3)如使人之所惡莫甚于死者(w停頓及重音， (1) 如使人之所欲莫甚于生 (2) 使人之所惡莫甚于死 (3) 鄉(xiāng)為身死而不受。今為宮室之美為之 (4) 是亦不可以已乎 4學(xué)生齊讀課文。 5學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來(lái)，

5、準(zhǔn)備質(zhì)疑。 6請(qǐng)學(xué)生概括本文大意 明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。 四、質(zhì)疑解疑，疏通文意 1 你問我答 學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。 2生問師答 對(duì)學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點(diǎn)撥。 3教師檢查學(xué)生自學(xué)情況 多媒體顯示： (1) 指出下列句中的通假字，并解釋。 故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受 (2) 翻譯下列句子。 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。 此之謂失其本心。 五、朗讀訓(xùn)練，體

6、會(huì)語(yǔ)言特色，初背課文 1 學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其 音韻美。 2學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。 3教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。多媒體顯示： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 生， ；，。，。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； 0 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也 ? ， ？由是則生而有不用 也。是故 。 呼爾而與之， ； ， 。 鄉(xiāng)為身死而不受， ； ， 今為妻妾之奉為之； ， ；是亦不可以乎 ?此之謂失 其本心。 4學(xué)生齊背課文。 六、布置作業(yè) 1背誦課文。 2理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)

7、提綱。 第二課時(shí) 一、師生齊背課文 二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù) 1理清論證思路，把握說(shuō)理方法 提問：本文的論點(diǎn)是什么 ?怎樣提出來(lái)的 ?為什么不直接提出來(lái) ? 明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而 取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后 提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中 更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由 淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。 提問：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的 ? 學(xué)生討論：明確： (1) 本文首先提出在生與義不可兼得的

8、情況下要“舍生取義”，這是全章的論 點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所?辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來(lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不 顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原 則。 (2) 這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪 失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之 心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。 可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 (3) 從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊

9、掌的比 方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧 妙。 (4) 文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。 2難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。 (1) 學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。 學(xué)生提出的問題有： “此之謂失其本心”中“本心”具體指什么 ?這與“舍生取義”有何聯(lián)系 ? 本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問我的這種看法對(duì)嗎？ 師生討論。明確：“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之 心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生 取義。 這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者

10、 以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義” 接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所 以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死乞人不屑也”應(yīng)歸入第一 段。 (2) 教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做 到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn) 鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉 上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免 計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?( 四書章句集注 ) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)?/p>

11、。 三、賞析孟子散文的語(yǔ)言特色 提問：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法 ? 學(xué)生討論。 成果展示： 本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。 比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所 喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆 羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而 證明了“義”重于“生”，突出了主題。 對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方 式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮 義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而 不顧禮

12、義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。 四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值，欣賞其人格魅力 1如何評(píng)價(jià)魚我所欲也一文的思想內(nèi)容 ? 學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在 “上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好 的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀 點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的 局限性。 隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì) 公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要

13、服從于集體利益、國(guó)家利益以至民 族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該 作出正確的抉擇。 2感受孟子的人格魅力 圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。 生 1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō)： “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國(guó) 任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王 “萬(wàn)鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。 生 2：仁義是的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì) 有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大 利。孟子可謂高屋建瓴。 生 3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著 “如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ?。他為?shí)現(xiàn)自己的理想遭 挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博 大胸懷。 生 4 ：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢 于抨擊統(tǒng)治者，