論語中的教師觀

1、淺談孔子的教師觀在論語中的體現(xiàn)在中國(guó)教育史上， 孔子對(duì)教育進(jìn)行了第一次大的改革。 此后，漫長(zhǎng)歲月里儒 學(xué)壟斷了教育，重學(xué)必崇儒，崇儒必尊孔，儒學(xué)與學(xué)校教育融為一體。儒家的教 育思想成為封建教育的指導(dǎo)思想。 尤其記錄孔子言行的 論語 更是深刻闡述了 以儒家教育思想為主導(dǎo)的我國(guó)古代教育在師德、師道方面的主要特點(diǎn)。、論語中的教師觀孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家， 是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 在他的一生 中，對(duì)我國(guó)古代的文化教育事業(yè)做出了偉大的貢獻(xiàn)。 孔子在近三十歲時(shí)就開展教 育活動(dòng)，首先創(chuàng)設(shè)儒家“私學(xué)” ，相傳其弟子達(dá)三千余人，成名者有七十二人。雖然他在晚年還專注于整理國(guó)故，對(duì)詩 、書、禮、樂、春秋進(jìn)

2、行了 編纂和闡釋， 整理并發(fā)展了殷周以來的文化， 成為中國(guó)文化的集大成者， 為后世 留下了寶貴的文化歷史遺產(chǎn)， 但他始終忠心于教育事業(yè)， 給我們后人留下的是更多、更豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和令萬世景仰的偉大教師人格。在論語這部儒家學(xué)派 的經(jīng)典著作中，主要記錄了以下幾方面關(guān)于孔子的教育觀點(diǎn)。1關(guān)于教師的品質(zhì)孔子認(rèn)為，教師要有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。教師必須先學(xué)好，然 后才能教好，學(xué)好是教好的基礎(chǔ)。同時(shí)，只有教師能夠“學(xué)而不厭” ，才能激發(fā) 學(xué)生的求知欲望。孔子一生當(dāng)教師，但從未停止學(xué)習(xí)。他說： “吾非生而知之者， 好古敏以求之者也?！保ㄕ撜Z述而）直到晚年，他仍在勤奮學(xué)習(xí)，“加我數(shù)年, 五十以學(xué)易，可

3、以無大過矣?！保ㄕ撜Z述而）真是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂， 不知老之將至”（論語述而）。也是最崇無論遇到什教師學(xué)好是為了教好，所以“誨人不倦”是教師最可寶貴的品格， 高的精神境界。 無論什么人只要向孔子請(qǐng)教， 他都毫無保留地教誨，孔子講誦弦么困難，他都堅(jiān)持教學(xué)。在宋， “與弟子習(xí)禮大樹下” ；在陳絕糧， 歌不衰”（史記孔子世家）。當(dāng)學(xué)生把他的“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神, 稱之為圣與仁的時(shí)候，他卻自謙地說： “若圣與仁，則吾豈敢抑為之不厭，誨人 不倦，則可謂云爾已矣。”公西華說：“正唯弟子不能學(xué)也。”（論語述而）也 就是說，正是這一點(diǎn)是弟子學(xué)不到的。子貢更進(jìn)一步解釋說： “學(xué)不厭，智也； 教不倦，仁

4、也；仁且智，夫子既圣已乎”（孟子公孫丑上）。2關(guān)于師生關(guān)系孔子教學(xué)，從不以自己的意見強(qiáng)加于人， 而是以平等的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行討論， 例如子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？” 孔子答曰：“ 可也，未若 貧而樂，富而好禮者也?！?子貢進(jìn)一步說：“詩云：如切如磋，如琢如 磨，其斯之謂與？”孔子高興的說：“賜也，始可與言詩已矣，若諸往而 知來者。”（論語述而）孔子對(duì)學(xué)生，從學(xué)習(xí)到生活，無不深切關(guān)懷，體貼備至，達(dá)到了愛如生子的 地步，有時(shí)甚至超過對(duì)其兒子的關(guān)懷。 “鯉趨而過庭“的故事，具體說明了他對(duì) 兒子沒有超過他對(duì)學(xué)生的教育。 再如子路是孔子學(xué)生中年齡較大、 與孔子接觸較 多、而且關(guān)系較為密切的一

5、人， 孔子對(duì)子路好勇、 耿直和鹵莽有著較深刻的了解， 經(jīng)常予以提醒和警戒。 但在他對(duì)子路的批評(píng)中， 包含著深切的關(guān)懷， 而且對(duì)子路 的品德和才能， 他還是充分肯定的。 如當(dāng)孟武伯向他詢問子路的才能時(shí)， 他毫不 遲疑地介紹說： “由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”的才干。他對(duì)學(xué)生真正做到 了“愛之，能無勞乎；忠焉，能無誨乎”表現(xiàn)出深沉的和有原則的愛。正是出于 對(duì)學(xué)生的熱愛，激勵(lì)孔子不知疲勞，全力教誨。將知識(shí)毫無保留的傳授給學(xué)生， 真誠(chéng)無私的對(duì)待學(xué)生。3關(guān)于教師的身教他說：“其?”（論孔子特別強(qiáng)調(diào)教師要以身作則， 以自己的模范行動(dòng)做學(xué)生的表率。身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖?，如正人

6、何予欲語予路）這就是說，身教比言教更為重要，更為有力。他對(duì)學(xué)生說： 無言?！弊迂曊f： “子如不言，則小子何述焉 ?”孔子說：“天何言哉 ?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（論語陽貨）顯然，孔子在這里不是說教師不要 言教，而是特別強(qiáng)調(diào)身教的重要性。他的意思是說，如果教師只重言教，即使講 的都是正確的，而不注意身教，就會(huì)變成空洞的說教，就會(huì)失去教育的作用，甚至?xí)箤W(xué)生感到教師是言不由衷，口是心非，講的越多，效果越差，以致適得其 反。此外在教學(xué)方法上孔子提出“因材施教”、“教學(xué)相長(zhǎng)”、“不憤不啟，不 悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反則不復(fù)也” 。這些教學(xué)原則都從教學(xué)角度對(duì)教師提出 了進(jìn)一步的要求。 例如孔子

7、的“因材施教” 就是建立在他對(duì)學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ) 之上的。正由于他對(duì)學(xué)生有深刻的了解，所以才能夠做到因材施教。二、論語中教師觀的特點(diǎn)在論語中體現(xiàn)出儒家在對(duì)待教師問題上具有以下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一，認(rèn)為教師具有很大的社會(huì)作用和很高的社會(huì)地位。在中國(guó)古代， 很早就形成了尊師的優(yōu)良傳統(tǒng)， 給予了教師以很高的地位。 這 種“尊師” 的思想不僅僅出自理論家們一廂情愿的理想描繪， 而且已滲入中國(guó)古 代社會(huì)各階層的觀念意識(shí)中。對(duì)學(xué)生而言，尊師更是類似于事父，所謂“一日為 師，終生為父” ，這不僅是一種社會(huì)觀念， 而且形成了相應(yīng)的社會(huì)習(xí)俗。 弟子 （包 括學(xué)習(xí)專門手藝的徒弟 ） 一人師門，就要像侍俸父母一樣侍

8、俸老師和師娘?！坝?事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”。（論語）有時(shí)事師的要求比事君事親還要高。師死，做弟子的要為其服喪。儒家禮制規(guī)定： “事親有隱而無犯，左右 就養(yǎng)無方，眼勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養(yǎng)有方，服勤至死， 方喪三年。事師無犯無隱，左右就養(yǎng)無方，服勤至死，心喪三年。”第二，對(duì)教師的從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)提出了嚴(yán)格的要求。論語 中凡提及教師， 都會(huì)對(duì)教師的標(biāo)準(zhǔn)做或詳細(xì)或簡(jiǎn)單的說明。 而無論 這種標(biāo)準(zhǔn)的說明是繁還是簡(jiǎn)， 其標(biāo)準(zhǔn)都是非常嚴(yán)格的。 孔子指出， 為人師者必須 有一種好學(xué)、樂學(xué)、 “學(xué)而不厭”的認(rèn)真學(xué)習(xí)態(tài)度和自強(qiáng)不息的學(xué)習(xí)精神?？鬃?還指出“誨人不倦”是為人師者最基本的品質(zhì)，只有

9、熱愛教育，獻(xiàn)身教育，以教 為樂的人才會(huì)做到教人不知疲倦。 教師要熱愛學(xué)生， 對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求、無隱無私。為人師者既要愛護(hù)、 關(guān)心學(xué)生， 又要對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格要求， 把愛和嚴(yán)格要求有機(jī) 地結(jié)合起來，同時(shí)在知識(shí)傳授上，還要做到無隱無私，毫無保留地傳授給學(xué)生。第三，認(rèn)為在學(xué)業(yè)上學(xué)生可以超越教師的成就，不必師云亦云。孔子說：“后生可畏，焉知來者之不如今也?！保ㄕ撜Z于罕）孔子不 僅肯定“后生可畏” ，學(xué)生可以超過老師， 而且還鼓勵(lì)學(xué)生要有 “當(dāng)仁不讓于師” 的勇氣。三、論語中教師觀的形成原因論語中教師觀的形成是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史情況分不開。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過度時(shí)期。 隨著生產(chǎn)力的提高和新的社會(huì)生產(chǎn) 關(guān)系的形成， 階級(jí)關(guān)系和政治制度都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。 以孔子為代表的先秦儒家把教 師提到一個(gè)很高的地位，除了因?yàn)榻處煹拇_在傳道、授業(yè)、解惑方面發(fā)揮著別人 所不能替代的作用，更是因?yàn)檫@符合君主專制的需要。 事實(shí)上，統(tǒng)治者之所以尊 師，是要求教師代表他們的意志去施教，培養(yǎng)他們需要的人才。而提出“師嚴(yán)道 尊”的目的在于把教師當(dāng)作整個(gè)封建思想體系的代表， 企圖通過尊師來尊重封建 的“道”。雖然先秦儒家的教育思想是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的政治立場(chǎng)和目的服務(wù)的,圖通過教育手段來實(shí)現(xiàn)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的目的。但在文化教育