教師之于兒童自我同一性發(fā)展的意義

1、教師之于兒童自我同一性發(fā)展的意義一、自我同一性的界定自我同一性( ego identity )是 Erikson 自我精神分析理論 的核心概念。 可從以下幾個(gè)方面來理解它。 首先，它是指在過去、 現(xiàn)在和未來這一時(shí)空中對(duì)自己內(nèi)在的一致性和連續(xù)性的自我感 覺和體驗(yàn)， 以及別人對(duì)自己的一致性和連續(xù)性的知覺或意識(shí)。 其 次，同一性是一種社會(huì)心理結(jié)構(gòu)， 這種結(jié)構(gòu)通過自我與他人相互 作用過程中的模仿、認(rèn)同和積極的自我建構(gòu)來反映社會(huì)的影響。 再次，同一性也是一個(gè)自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，可幫助個(gè)體指導(dǎo)注意、加 工信息、控制意識(shí)以及選擇合適的行為。簡(jiǎn)單來說， 自我同一性是個(gè)體在特定環(huán)境中的自我整合， 是 個(gè)體尋求內(nèi)在一致

2、性和連續(xù)性的能力，也就是對(duì)“我是誰”， “我將來的發(fā)展方向”以及“我如何適應(yīng)社會(huì)”等問題的堅(jiān)定 而連貫的意識(shí)。二、自我同一性形成的影響因素(一) 家庭因素與兒童的自我同一性發(fā)展 父母教養(yǎng)方式與兒童自我同一性的形成有重要作用。 權(quán)威型 教養(yǎng)方式有利于促成兒童的同一性獲得， 專制型教養(yǎng)方式可導(dǎo)致 同一性的提早成熟，溺愛和忽視型教養(yǎng)方式則易導(dǎo)致同一性擴(kuò) 散。一般來說，來自溫暖、但不過分壓制和溺愛家庭的青少年其 同一性的發(fā)展是健康的。（二）同伴關(guān)系和友誼與兒童的自我同一性發(fā)展進(jìn)入兒童中后期，個(gè)體不再基于共同活動(dòng)來選擇朋友， 而是 根據(jù)共同的興趣、價(jià)值觀和信念來選擇支持性和理解性的朋友。 當(dāng)兒童進(jìn)入內(nèi)心

3、混亂階段時(shí)，他可以參照朋友和同伴群體檢測(cè)新 的與同一性相關(guān)的技能；來自同伴的社會(huì)支持是兒童總體自我價(jià) 值的重要預(yù)測(cè)因素。（三）學(xué)校教育與兒童自我同一性發(fā)展教育觀念和教育方式與兒童自我同一性的形成有密切關(guān)系。我們的教育長(zhǎng)期以來以“應(yīng)試”為中心，教師以“大綱”為依 據(jù)，以“班級(jí)授課制”為主要的教學(xué)組織形式，而對(duì)學(xué)生統(tǒng)一要求和講授，課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重，學(xué)生失去思考的時(shí)間，個(gè)性發(fā)展空間 非常小。啟發(fā)式教學(xué)在很大程度上只停留在理想中，“為創(chuàng)造力而教”也只是口號(hào)。傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力與塑造人沒有做到有機(jī) 地統(tǒng)一。如何“減負(fù)”以及學(xué)生“減負(fù)”后的心理空間該如何填 充都是教育工作者應(yīng)該認(rèn)真思索的問題。（四）社會(huì)文化與

4、兒童自我同一性發(fā)展首先，社會(huì)主流文化對(duì)兒童自我同一性的形成有重要作用。一個(gè)社會(huì)的主流文化是積極昂揚(yáng)的還是消極頹廢的，在一定程度上決定一代兒童的主導(dǎo)心境。 其次，社會(huì)榜樣模型與兒童自我同 一性也有緊密關(guān)系。如果我們的社會(huì)能為兒童提供一些他們認(rèn)為 值得效仿的成人榜樣，就可以借此去引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)， 使兒童自發(fā) 努力成為他們所尊崇的對(duì)象。 再次，社會(huì)環(huán)境氣氛與兒童自我同 一性有著不可分割的關(guān)系。民主的環(huán)境和包容的氣氛有助于兒童 自我同一性的發(fā)展。三、教師之余兒童自我同一性的意義（一）教師語言首先，教師語言要多贊美鼓勵(lì)。社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為：在人們 的心靈深處，最渴望他人的贊美。贊美是一種認(rèn)可，一種肯定， 能

5、使人們堅(jiān)定發(fā)展的方向。其次，學(xué)高為師，身正為范教師的思 想是語言的基礎(chǔ)，教師必須加強(qiáng)自己的思想修養(yǎng)。 一位教師如果 具備了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，他的語言藝術(shù)就能更完美， 就能更充分 地發(fā)揮作用。再次，教師要難得糊涂，“難得糊涂”是一種寬容， 是一種豁達(dá)，是一種超越。我們不要用我們的標(biāo)準(zhǔn)去要求學(xué)生， 因?yàn)樗麄兊某砷L(zhǎng)需要的是一個(gè)過程，老師能做的只是引導(dǎo)他們。 每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，不要一刀切，要尊重差異。再次，教師要 以人為本。素質(zhì)教育應(yīng)該關(guān)注生命的存在，關(guān)愛生命的整體，這 要求教師要關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知和情感： 不僅關(guān)注能用分?jǐn)?shù)衡量的成 績(jī)，也關(guān)注不能用分?jǐn)?shù)衡量的生命價(jià)值；不僅關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，也關(guān)注學(xué)生未

6、來的生活。最后，教師要懂得傾聽。傾聽是一 種入耳又入心的生命活動(dòng)。只要你認(rèn)真地傾聽，講話的人會(huì)覺得 自己是重要的。處于青春期的青少年渴望別人的關(guān)注和認(rèn)可，而且非常在意別人的評(píng)價(jià)，他們非常需要傾聽，因?yàn)閮A聽本身就是 一種關(guān)注和認(rèn)可。（二）重視自我意識(shí)教育教育工作者要根據(jù)具體情況，幫助兒童客觀全面地認(rèn)識(shí)分析 和對(duì)待自我，使他們對(duì)自己生活上的決定和未來目標(biāo)能夠信賴并 感到愉快。應(yīng)重視在兒童中開展有關(guān)人生觀和人生理想的討論， 充分了解兒童的思想動(dòng)態(tài)，并不失時(shí)機(jī)地對(duì)兒童進(jìn)行有關(guān)人生理 想的教育，幫助他們修正一些不切實(shí)際的想法，使每一位兒童都能擁有積極的人生追求。在學(xué)校教育中要積極創(chuàng)造條件， 讓學(xué)生 養(yǎng)成

7、積極獨(dú)立思考問題的習(xí)慣，培養(yǎng)他們認(rèn)識(shí)人生和社會(huì)的能 力。教育者應(yīng)該以發(fā)展的眼光去看待兒童，認(rèn)識(shí)并重視他們所處的發(fā)展階段，從而對(duì)他們的同一性形成進(jìn)行有效的干預(yù)。（三）培養(yǎng)一致的情感和態(tài)度“系統(tǒng)調(diào)節(jié)心理平衡。在實(shí)施教育的過程中一方面要培養(yǎng)積極的情感引導(dǎo)兒童主 動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)促使其健全知識(shí)結(jié)構(gòu)等培養(yǎng)他們對(duì)他人社會(huì)的 愛讓積極的情感，占領(lǐng)他們的心靈驅(qū)除消極情感的不良影響。另一方面培養(yǎng)正確的態(tài)度要教育兒童始終心存感激，樹立樂觀精 神，積極從事公益娛樂和教育活動(dòng)， 牢固樹立積極而正確的人生 態(tài)度和社會(huì)態(tài)度情感和態(tài)度。 在水平和性質(zhì)上的一致可以使個(gè)體 正確認(rèn)識(shí)和把握自己以及形成對(duì)他人和社會(huì)的穩(wěn)定態(tài)度，從而在整體上調(diào)節(jié)心理系統(tǒng)的平衡。（四）以自我認(rèn)識(shí)促進(jìn)自我教育提高學(xué)生的反思性學(xué)習(xí)能力教育家蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育是自我教育。 教師 引導(dǎo)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)和自我教育， 選擇適合班情的教育方式，如通 過召開主題班會(huì)、寫周記、舉行演講比賽等來引導(dǎo)學(xué)生、點(diǎn)化學(xué) 生。讓學(xué)生寫自我省察日記，讓他們自我總結(jié)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足， 然后有針對(duì)性地