尚盂銘文與周代的聘禮

1、尚盂銘文與周代的聘禮復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站論文鏈接:尚盂銘文與周代的聘禮（首發(fā)）孫慶偉北京大學(xué)考古文博學(xué)院12聘禮是周代高級(jí)貴族的相見禮，凡諸侯朝見天子、周王遣使至侯國(guó)、諸侯34之間相互往來以及諸侯遣使朝見周王均可稱聘。山西翼城大河口墓地M10175 土的尚盂，內(nèi)壁有鑄銘10行116字，內(nèi)容與周代的聘禮密切相關(guān)，李學(xué)勤先6。這里在李先生研究的基礎(chǔ)上，就銘文涉及的有關(guān)對(duì)此已有很好的隸定和解內(nèi)容略作補(bǔ)充如下。周代聘禮儀節(jié)繁綢，因此在當(dāng)時(shí)也并非人人都能盡知，所以左傳對(duì)“齊國(guó) 莊子來聘，自郊勞至于贈(zèng)賄，禮成而加之以敬”（僖公三十三年）以及“公如晉，自 郊勞至于贈(zèng)賄，無失禮”（昭公五年）等

2、事跡要加以特別稱道，反之，“三月，公如 楚。鄭伯勞于師之梁。孟僖子為介，不能相儀。及楚，不能答郊勞”（昭公七年）也 被載入史冊(cè)。大體而言，周代聘禮分為三大階段:一是賓出行之前在其本國(guó)所行之禮，二是 賓到達(dá)所聘之國(guó)所行之禮，三是賓回到本國(guó)再行之禮，核心是第二階段賓主之間所 行的各種禮儀，也就是左傳中所說的“自郊勞至于贈(zèng)賄”，尚孟銘文所記的各個(gè)環(huán)節(jié)及各項(xiàng)饋贈(zèng)也正是發(fā)生在這一階段。為方便討論，我們先根據(jù)儀禮?聘 禮將聘禮第二階段賓主之間所行的各項(xiàng)儀節(jié)和相互饋贈(zèng)羅列如下:收稿日期：2012年1月1日發(fā)佈日期:2012年1月1日頁碼：1/16復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站論文鏈接:（一）謁關(guān)“及竟

3、，張施，誓。乃謁關(guān)人，關(guān)人問從者兒人。以介對(duì)。君使士請(qǐng)事，遂以這是來賓到達(dá)受聘國(guó)邊境時(shí)，向受聘國(guó)關(guān)人通報(bào)身份、事由及人數(shù)，這一環(huán)節(jié) 中無相互饋贈(zèng)之禮。（二）郊勞“賓至于近郊，張施。君使下大夫請(qǐng)行，反。君使卿朝服，用束帛勞。上介出請(qǐng)，入告。賓禮辭，迎于舍門之外，再拜。勞者不答拜。賓揖，先入，受于舍 門內(nèi)。勞者奉幣入，東面致命。賓北面聽命，還，少退，再拜稽首，受幣。勞者出。授老幣。出迎勞者。勞者禮辭。賓揖，先入，勞者從之。乘皮設(shè)。賓用束錦僅勞 者。勞者再拜稽胃受。賓再拜稽首，送幣。勞者揖皮出，乃退。賓送再拜?！苯紕谠谥艽付Y中占有很重要的位置，左傳?昭公五年載S啟強(qiáng)之語 曰：“朝聘有珪，學(xué)眺有璋，

4、小有述職，大有巡功。設(shè)機(jī)而不倚，爵盈而不飲;宴有 好貨，饗有陪鼎，入有郊勞，出有贈(zèng)賄，禮之至也?！鄙接诮紕谑瞧概c受聘雙方的 首次正式接觸，儀節(jié)隆重，主要內(nèi)容是受聘國(guó)國(guó)君派遣卿大夫到近郊館舍慰問來 賓，包括兩次:一是受聘國(guó)卿大夫?qū)碣e的贈(zèng)幣，即“勞者奉幣入”，而來賓在“再拜稽首”后要“受幣”，這次贈(zèng)幣代表了受聘國(guó)對(duì)來賓的慰勞，故稱“郊勞”； 第二次饋贈(zèng)則是來賓對(duì)勞者的饋贈(zèng)，先是“賓用束錦僅勞者”，而勞者“再收稿日期：2012年1月1日發(fā)佈日期:2012年1月1日頁碼：2/16復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站論文鏈接:拜稽肖受”，隨后賓乂 “送幣”，勞者“揖皮出，乃退郊勞時(shí)賓之所以也 要向?qū)Ψ?/p>

5、贈(zèng)幣，是因?yàn)榇藭r(shí)來賓已在館舍住下，雖在客國(guó)，但有主人之身份，而前7。慰勞的勞者，雖在本國(guó)，但是造訪之客，所以賓需對(duì)勞者有所慰勞按聘禮，在受聘國(guó)國(guó)君派勞者對(duì)來賓行郊勞之禮后，還有“夫人使下大夫 勞”的禮儀，因其儀節(jié)與前者大同小異，不贅述。（三）致館、設(shè)饗“至于朝，主人曰：“不腆先君之桃，既拚以俟矣賓曰：俟間。大夫帥 至于館，卿致館。賓迎，再拜。卿致命，賓再拜稽首。卿退，賓送再拜。宰夫朝服這是在來賓抵達(dá)受聘國(guó)之都后，主國(guó)之君命大夫?qū)碣e安置于館舍，隨后主國(guó) 卿大夫到館舍慰問來賓，再山宰夫設(shè)饗款待來賓。這一環(huán)節(jié)似無相互饋贈(zèng)之禮，故 鄭玄注稱：“卿不俟設(shè)夕食之畢，以不用束帛致故也。不用束帛致之者，明為

6、新至, 非大禮也?！?乂稱：“食不備禮曰”（四）行聘、學(xué)之禮“厥明，訝賓于館。賓皮弁聘，至于朝。賓入于次。乃陳幣。卿為上按，大夫?yàn)槌邪?，士為紹按。按者出請(qǐng)事。公皮弁，迎賓于大門內(nèi)。大夫納賓。賓入門 左。公再拜。賓辟，不答拜。公揖入，每門、每曲揖。及廟門，公揖入，立于中 庭。賓立接西塾。兒筵既設(shè)，撰者出請(qǐng)命。賈人東面坐，啟犢，取圭，垂纜，不起而 授上介。上介不襲，執(zhí)圭，屈纜，授賓。賓襲，執(zhí)圭。按者入告，出辭玉。納賓, 賓入收稿日期：2012年1月1日發(fā)佈日期:2012年1月1日頁碼：3/16復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站論文鏈接:門左，介皆入門左，北面，西上。三揖，至于階，三讓。公升二等，

7、賓升，西 楹西，東面。按者退中庭。賓致命。公左還，北鄉(xiāng)。撰者進(jìn)。公當(dāng)楣再拜。賓三 退，負(fù)序。公側(cè)襲，受玉于中堂與東楹之間。按者退，負(fù)東塾而立。賓降，介逆 出。賓出。公側(cè)授宰玉。褐，降立聘、享是整個(gè)聘禮的核心部分，以上所述為聘，主要儀節(jié)是賓向受聘國(guó)國(guó)君獻(xiàn)圭。隨后是享，儀禮?聘禮記載為:“按者出請(qǐng)。賓褐，奉束帛加璧孕。按者入告，出許。庭實(shí)，皮則攝之，毛在 內(nèi)，內(nèi)攝之，入設(shè)也。賓入門左，揖讓如初，升，致命，張皮。公再拜受幣。士受 皮者自后右客。賓出，當(dāng)之坐攝之。公側(cè)授宰幣，皮如入，右首面東。聘于夫人用 璋，享用琮，如初禮。若有言，則以束帛，如享禮。者出請(qǐng)事，賓告事畢?！?上述即是享禮，即來賓以玉帛皮

8、毛等物進(jìn)獻(xiàn)給受聘國(guó)國(guó)君和夫人;如來賓另有事求于主國(guó)，則另以“束帛”獻(xiàn)之，禮儀：如享禮”。（五）賓私覿主國(guó)之君聘、學(xué)之后，賓的主要公事已經(jīng)完成，此時(shí)才能以其個(gè)人身份行禮，即私覿?！百e奉束錦以請(qǐng)覿。者入告，出辭。請(qǐng)禮賓，賓禮辭，聽命。按者入?yún)?。?夫徹兒改筵。公出，迎賓以入，揖讓如初。賓祭脯醞，以棲祭醴三，庭實(shí)設(shè) 公用束帛。賓執(zhí)左馬以出，上介受賓幣，從者訝受馬。賓覿，奉束錦，總乘馬, 二人贊。入門右，北面奠幣，再拜稽首。宰夫受幣于中庭，以東。執(zhí)幣者序從 之。按者出請(qǐng)，賓告事畢。抵者入告，公出送賓。”收稿日期：2012年1月1日發(fā)佈日期:2012年1月1日頁碼：4/16復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中

9、心網(wǎng)站論文鏈接:在此儀節(jié)中，雙方都有饋贈(zèng)，首先是來賓以個(gè)人身份獻(xiàn)給主人束錦等物，然后 是主人以乘馬、束帛回饋。行禮過程中雙方都有兒次推辭，但最終各自接受對(duì)方的 禮物。（六）主國(guó)之君歸賓以響?zhàn)T.“君使卿韋弁，歸饗詵五牢。上介請(qǐng)事，賓朝服禮辭。有司入陳賓皮弁,迎大夫于外門外，再拜，大夫不答拜。揖入。及廟門，宸揖入。大夫奉束帛 入，三揖皆行，至于階，讓，大夫先升一等。賓從，升堂，北面聽命。大夫東面致降，階酉再拜稽肓，拜餞亦如之。大夫辭，升成拜。受幣堂中西，北面庭設(shè)，馬乘。賓降堂，受老束錦，大夫止。賓奉幣西面，大夫東面。賓致幣。大 夫?qū)?北面當(dāng)楣，再拜稽首。受幣于楹間，南面，退，東面俟。賓再拜稽首送幣

10、。大 夫降,執(zhí)左馬以出。賓送于外門外，再拜。明日，賓拜于朝，拜響與,皆再拜稽在來賓私覿之后，主國(guó)國(guó)君乂派其卿大夫到賓所在的館舍歸響詵等食物，這里 的饋贈(zèng)包括:先是主國(guó)卿大夫“奉束帛”給賓，賓接受;隨后賓乂以乘馬、束錦回饋 來歸響?zhàn)T的卿大夫，后者也接受。（七）主國(guó)之君饗賓“公於賓,壹食，再饗。燕與羞俶獻(xiàn)，無常數(shù)。賓介皆明日拜于朝。上介壹食、壹饗。若不親食，使大夫各以其爵，朝服致之以侑幣，如致響，無僅。致饗以 酬幣,亦如之。大夫於賓，壹饗，壹食。上介，若食、若饗。若不親饗，則公作大夫 致之以酬幣，致食以侑幣收稿日期：2012年1月1日發(fā)佈日期:2012年1月1日頁碼：5/16復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文

11、字研究中心網(wǎng)站論文鏈接:饗賓也是聘禮中的重要環(huán)節(jié)，此時(shí)的饋贈(zèng)主要是主人燕孕賓客時(shí)所贈(zèng)的酬幣,左傳中多有記載，如襄公十九年：“公享晉六卿于蒲圃，賜之三命之服;軍 尉、司馬、司空、輿尉、候奄皆受一命之服;賄荀偃束錦.加璧、乘馬，先吳壽夢(mèng) 之鼎?！?乂襄公二十九年：“范獻(xiàn)子來聘”公學(xué)之，展莊叔執(zhí)幣?！倍蓬A(yù) 注：“公將以酬矣從金文和傳世文獻(xiàn)中的相關(guān)記載看，周代的酬幣似無定8。制，但多用貝、玉.馬和服飾等物）賓返國(guó)詢，主國(guó)之君還玉、勞賓（八“君使卿皮弁，還玉于館。賓皮弁，襲，迎于外門外，不拜，帥大夫以入。大夫升自西階，鉤楹。賓自碑內(nèi)聽命，升自西階，自左，南而受圭，退，負(fù)右房 而立。大夫降中庭。賓降自碑內(nèi)

12、，東面，授上介于昨階東。上介出請(qǐng)，賓迎。大夫還 璋,如初入。賓褐，迎。大夫賄用束紡0禮玉、束帛、乘皮，皆如還玉禮。大夫送，不拜“公館賓，賓辟，上介聽命。聘孕，夫人之聘孕，問大夫，送賓，公皆再拜。公退，賓從，請(qǐng)命于朝。公辭，賓退。賓三拜乘禽於朝，訝聽之。遂行，舍于 郊。公使卿贈(zèng)，如覿幣。受于舍門外，如受勞禮，無俟。使下大夫贈(zèng)上介，亦如 之。使士贈(zèng)眾介，如其覿幣。大夫親贈(zèng)，如其面幣，無傑。贈(zèng)上介亦如之。使人贈(zèng)眾 介,如其面幣。士送至于竟據(jù)此，賓返國(guó)詢的主要儀節(jié)是:主國(guó)之君先行還玉之禮，即將對(duì)方國(guó)君所贈(zèng)之 圭交于來賓帶還給其君，這是對(duì)聘禮的反饋;同時(shí)回贈(zèng)對(duì)方國(guó)君玉帛皮毛之物，作 為享禮的回報(bào)。待來賓

13、離開主國(guó)之都而舍于郊時(shí)，主國(guó)之君乂派卿大夫攜幣勞收稿日期：2012年1月1日發(fā)佈日期:2012年1月1日頁碼：6/16復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站論文鏈接:賓，這是賓主之間的最后接觸，性質(zhì)等同于賓初抵時(shí)的郊勞之禮。至此，聘禮二階段的禮儀才告結(jié)束。綜上，周代聘禮賓主之間的禮儀和饋贈(zèng)可歸納如下表。儀節(jié)場(chǎng)所饋贈(zèng)悄況謁關(guān)邊境無饋贈(zèng)。主國(guó)卿大夫代表其君對(duì)賓贈(zèng)幣；郊勞郊賓對(duì)詢來慰勞的卿大夫贈(zèng)幣與束錦。致館設(shè)無饋贈(zèng)。宗廟賓行聘禮，向主國(guó)國(guó)君獻(xiàn)圭；聘、享宗廟 賓行學(xué)禮，以玉帛皮毛等物進(jìn)獻(xiàn)給 主國(guó)國(guó)君和夫人。賓向主國(guó)國(guó)君進(jìn)獻(xiàn)束錦等物；私覿宗廟主國(guó)國(guó)君以乘馬、束帛回饋賓。主國(guó)國(guó)君遣使歸賓以饗餞、束帛；歸饗

14、餞宗廟賓饋來歸響?zhàn)T的使者以乘馬、束錦。饗賓宗廟主國(guó)國(guó)君或卿大夫以酬幣贈(zèng) 賓。收稿日期：2012年1月1日發(fā)佈日期:2012年1月1日頁碼：7/16復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站論文鏈接:主國(guó)國(guó)君還玉于賓，作為聘禮的回報(bào)；還玉宗廟 主國(guó)國(guó)君回贈(zèng)對(duì)方國(guó)君玉帛 皮毛之物，作為享禮的回報(bào)。返詢郊主國(guó)卿大夫勞賓及其隨從以幣。儀禮?聘禮所記自然是最完整、最系統(tǒng)化的禮儀過程，與其最為接近的史事見于國(guó)語?周語上：“襄王使太宰文公及內(nèi)史興賜晉文公命，上卿逆于境，晉侯郊勞，館諸宗廟, 饋九牢，設(shè)庭燎。及期，命于武宮，設(shè)桑主，布兒筵，太宰蒞之，晉侯端委以入。太宰以王命命冕服，內(nèi)史贊之，三命而后即冕服。既畢，賓

15、、饗、贈(zèng)、餞如公命侯 伯之禮，而加之以宴好韋昭注云:“賓者，主人所以接賓、致饗響之屬也。饗，饗食之禮也。贈(zèng)，致贈(zèng)之禮也。餞，謂郊送飲酒之禮也。如公命侯伯之禮者，如公受王，以侯伯待之之禮，而乂加 之以宴好也。太宰，上卿也，而言公者，兼之也?！眱x禮?聘禮所載是否為周代的史實(shí)，需要用出土材料來加以驗(yàn)證，所以9在平頂山應(yīng)國(guó)墓地匍禿出土之后，就有學(xué)者依據(jù)其銘文嘗試復(fù)原周代的規(guī)聘禮。收稿日期：2012年1月1日發(fā)佈日期:2012年1月1日頁碼：8/16復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站論文鏈接:但匍盍銘文記事簡(jiǎn)略，沒有涉及行禮的具體細(xì)節(jié)，而尚盂銘文正可彌補(bǔ)這一缺 憾。這里先將李學(xué)勤先生隸定的銘文照錄如下

16、：枚三月 史（怯）白常臨尙棘.歸柔*5（暑）r# （芳）轡、*1（漿）.尚幷搐&撫韜酋賓，為（賛），第母虎皮舜稱儀（骨）用雇 墾H命賓曰：斗蓿;t炙子瘦算亡廉敢敏”用*（M） it集篙（貧）用JL皮兩槪鎳（饋）jQ?，|）丸馬饋）.周L賓出以曲（艱）戎自（伯）戎（乂）建（原毀（悄h用玉 丸車賓由白（伯）道賓于琢郊）戎（久）舍馬霸白（他）幷粘苜對(duì)揚(yáng)王休用柞宜主.孫子子鼻萬年永寶銘文顯示，此次聘禮的緣山是周王派遣伯考到霸伯處對(duì)其蔑歷，其悄形類似于“天王使凡伯來聘”（春秋?隱公七年）、“天子使南季來聘”（春秋?隱公九年）或“天王使召武公、內(nèi)史過賜晉侯命”（左傳?僖公十一年）以及王使毛 伯衛(wèi)來賜公命”（

17、左傳?文10公元年）等事例。周代貴族相見彼此必有饋贈(zèng)，有學(xué)者稱之為“贄見禮” C在尚盂銘文所載的整個(gè)行禮過程中，霸伯尚是主人，王使伯考是賓，兩者之間相互饋贈(zèng)多次，而要判斷這些饋贈(zèng)的性質(zhì)，關(guān)鍵是要把握它們是在何種儀節(jié)下所 發(fā)生的。以下分別述之:（一）賓歸酒醴、饋虎皮、奉璋銘文開頭即述王遣伯考蔑歷霸伯尚，并賜霸伯柔鬱、旁悝、漿等酒醴，這是伯 考此行的U的，也是整個(gè)禮儀的核心。周代的“蔑歷”多包含有考察某人出身11和功績(jī)之意，所以常有賞賜，如鮮g銘文載王蔑歷鮮而賜其“裸玉三品”和“貝收稿日期：2012年1月1日發(fā)佈日期:2012年1月1日頁碼：9/16復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站論文鏈接:卄

18、朋”、尹姑鬲?jiǎng)t記天君（王后）蔑歷尹姑而賜其“玉五品”和“馬四匹”。從 性質(zhì)上講，伯考代王賜霸伯酒醴等同于聘禮中賓向主人獻(xiàn)圭和玉帛，這也就是 說，此前的若干環(huán)節(jié)如伯考謁關(guān)、霸伯遣使郊勞以及致館設(shè)饗等儀節(jié)或未發(fā)生，或 曾經(jīng)發(fā)生但銘文不載。銘文中所述的“賓用虎皮ft饋，用璋奉”，按照聘禮的程序，當(dāng)有兩解: 一是賓（伯考）向主人（霸伯）行享禮，所獻(xiàn)的虎皮和玉璋都是周王所賜，而山王使伯 考轉(zhuǎn)交給霸伯;二是伯考此時(shí)所行的是“私覿”之禮，虎皮玉璋是伯考個(gè)人饋贈(zèng)給 霸伯的禮物。李學(xué)勤先生取前解，認(rèn)為這里的“璋”和翌日霸伯所用之璋為同一件 器物，霸伯將其“還玉”于伯考。但細(xì)審尚盂銘文，在伯考“歸柔鬱、旁S、 漿

19、”后，“尚拜稽首”，這是霸伯對(duì)王蔑歷和賞賜的答謝，說明王所賜至此已經(jīng)結(jié)束，所以銘文緊接著說“既稽首”，霸伯迎請(qǐng)伯考，隨后伯考奉贈(zèng)霸伯虎皮和玉 璋，從發(fā)生順序上看這顯然是另一獨(dú)立而有完整的儀節(jié)一歸酒醴在先，饋虎皮玉 璋在后。更巫要的是，當(dāng)伯考?xì)w酒醴之后，霸伯“拜稽首”以謝，而在伯考“用虎 皮ft饋，用璋奉”時(shí)，霸伯則無此儀節(jié)，這足證酒醴是周王所賜，而虎皮玉璋則是 伯考的私覿之物。（二）翌日，霸伯命賓，用璋在伯考?xì)w酒醴的次日，霸伯命賓（伯考），“拜稽首夭子蔑”而“用璋”，其中 的因果關(guān)系很明確一即對(duì)天子的蔑歷和賞賜予以回報(bào)，在禮儀上與聘禮收稿日期:2012年1月1日發(fā)佈日期:2012年1月1日頁碼

20、:10/16復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站論文鏈接:的“還玉”環(huán)節(jié)相對(duì)應(yīng)。李學(xué)勤先生認(rèn)為霸伯所用之璋就是前日伯考所奉之 璋，恐非是，因?yàn)閾?jù)上文的分析，前日伯考所奉的玉璋并非王賜給霸伯的，而是其 私覿霸伯之物，所以霸伯“用璋”之璋只能是另一件玉璋，而斷無將伯考私覿之物 乂托其進(jìn)獻(xiàn)給周王之理。霸伯在王蔑歷之后奉璋，在禮儀上與周代冊(cè)命禮中被冊(cè)命者在受冊(cè)命后“反12, 只不過在冊(cè)命時(shí)，被入堇璋”或“反入堇圭”最為接近，都是對(duì)王賜的回賜者當(dāng)面堇璋，而在這里霸伯需托王使伯考轉(zhuǎn)奉給周王。霸伯用璋也可看做是覲禮的一種儀節(jié)。裘衛(wèi)葢銘文載“唯三年三月既生霸壬寅 王稱旗于豐，矩伯庶人取堇璋于裘衛(wèi)，才八十朋”，

21、可見當(dāng)時(shí)貴族覲見周王，玉璋 是常用或必備之物。于霸伯而言，伯考的身份是代王宣命的王使，所以霸伯見伯考 就如見周王本人，獻(xiàn)以玉璋合乎當(dāng)時(shí)的禮儀。（三）遣賓，用魚皮兩側(cè)，用璋先馬;再饋，用玉在伯考代王蔑歷并歸霸伯酒醴，而霸伯乂奉璋于伯考并山其轉(zhuǎn)奉給周王之后, 伯考作為王使的職責(zé)已經(jīng)完成，所以霸伯“遣賓”，進(jìn)入到饗賓、送賓歸國(guó)諸禮節(jié) 了。據(jù)銘文，在遣賓”過程中，霸伯對(duì)伯考有兩次饋贈(zèng)，先用魚皮、璋、馬饋 之，后乂贈(zèng)之以玉。以金文觀之，此類饋贈(zèng)是周代的通例，茲據(jù)最典型的兩例如下:收稿日期：2012年1月1日發(fā)佈日期:2012年1月1日頁碼:11/16復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站論文鏈接:篦:唯六

22、月既生霸辛LL王命衆(zhòng)叔父歸吳姬器，師黃賓璋一.馬兩,吳姬賓帛束，對(duì)揚(yáng)天子休，用作辱a,季姜。倔宮，王呼吳師召大，錫睽十二年大S：唯十乂二年三月既生霸丁亥，王在里。王令膳夫冢曰睽曰:余既錫大乃里。睽賓豕璋、帛束，睽令豕曰天子:余弗吝。豕以睽履大錫里，大賓介璋、馬兩，賓睽介璋、帛束。大拜稽首，敢對(duì)揚(yáng) 天子丕顯休，用作朕皇考剌伯尊S,其子子孫孫永寶用。上述銘文中的“賓”，王國(guó)維曾論曰：“古者賓客至，必有物以贈(zèng)之，其贈(zèng)之 事謂之賓，故其字從貝，其義即禮經(jīng)之僅字也后世以賓為賓客字，而別造13, 至確。尚盂銘文中不稱“賓”，而講僅字以代賓字。賓則僅之本字“用”，辭雖不同，但意思是一致的。霸伯對(duì)于伯考兩次饋

23、贈(zèng)的性質(zhì)，或有兩種可能性:一種可能是兩者分別相當(dāng)于聘禮中的主人對(duì)來賓私覿的回贈(zèng)以及主人饗賓時(shí)的酬幣。據(jù)聘禮，主人對(duì)賓私覿的回饋之物有“庭實(shí)”（乘馬）和束帛，這與銘文中的魚皮、璋、馬等物大體吻合;而盡管銘文中未明言霸伯燕饗伯考，但這是聘禮中的應(yīng)有之義,不言自明，饗賓則必有酬幣，而如前文所述，周代酬幣并無定制，但多見貝、玉、馬和服飾等物，這與銘文所說的再饋用“玉”也是可以吻合的。另一種可能則是霸伯對(duì)于伯考的“加禮”或“片禮”，類似例子在左傳中多見，如僖公二十四年載：“宋及楚平，宋成公如楚。還，入于鄭。鄭伯收稿日期:2012年1月1日發(fā)佈日期:2012年1月1日頁碼:12/16復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文

24、字研究中心網(wǎng)站論文鏈接:將享之，問禮于皇武子。對(duì)曰：“宋，先代之后也，于周為客，天子有事，臘焉;有喪，拜焉。豐可也。鄭伯從之，孕宋公，有加，禮也?！?乂，宜公九年：“夏，孟獻(xiàn)子聘于周。王以為有禮，片賄之?！背晒辏骸埃〞x）公疾病，求醫(yī)于秦。秦伯使醫(yī)緩為之。公曰：“ft醫(yī)也。片為之禮而歸之?！庇诎?4, 能夠得到周王的蔑歷無疑是格外的尊榮，而言，作為一個(gè)異姓附庸的宗族之長(zhǎng)山此對(duì)王使伯考施以豐療的饋贈(zèng)既合乎情理，也合乎禮儀，這也是通篇銘文所含的意味。（四）賓出，設(shè)俎，饋玉和車“賓出，以俎乂延”，李學(xué)勤先生釋作“賓已經(jīng)離席辭出，乂接引回來”，恐未妥。因?yàn)殂懳碾S后乂講“賓出，伯遣賓于郊”，山此可見“

25、賓出”必定是離開前一處所而來到新場(chǎng)所一前一次“賓HP是說伯考離開行禮的宗廟回到所住的館 舍，而后一次“賓ar則是指伯考離開館舍到達(dá)霸國(guó)之郊，唯有如此解釋才合乎伯 考作為王使的行蹤。所以，第一次“賓tlT ,霸伯設(shè)俎，并再次將玉和車贈(zèng)與伯考，其禮儀與聘禮中的“歸饗最為接近。聘禮記載主國(guó)之卿“歸饗 餞”時(shí)要以“束帛”饋賓，而銘文中正好記載霸伯在設(shè)俎的同時(shí)，乂用玉與車饋伯 考，在儀節(jié)上與聘禮所載吻合。至于器類上的差別，或是時(shí)代不同之故，或是 通例與特例之別，或是當(dāng)時(shí)本無定制，所以不能拘泥。（五）賓出，伯遣賓于郊，舍馬收稿日期:2012年1月1日發(fā)佈日期:2012年1月1日頁碼:13/16復(fù)旦大學(xué)出土

26、文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站論文鏈接:這段銘文意思清晰明了，證實(shí)聘禮所記在賓返國(guó)抵郊之時(shí)、主國(guó)國(guó)君對(duì)賓 再行郊勞之禮確是周代的史實(shí)。聘禮中記遂行，舍于郊。公使卿贈(zèng)，如覿 幣”，而銘文所記則是霸伯自己贈(zèng)給伯考馬，雖有小異，但兩者在性質(zhì)上是完全一 致的。這里再把儀禮?聘禮和尚盂銘文所述的儀節(jié)對(duì)比如下表:儀禮?聘禮尚盂儀節(jié)尚盂儀對(duì)應(yīng)聘儀節(jié)名稱儀節(jié)名稱節(jié)順序順序禮儀節(jié)主賓行聘、學(xué)伯考代王蔑歷霸伯，歸王所賜的酒111禮醴。2賓私覿主人22伯考私覿，饋霸伯虎皮、玉璋。3主人歸饗餞35霸伯堇璋于伯考，山其轉(zhuǎn)交于王。霸伯先用魚皮、璋、馬，再用玉，4主人饗賓44、2作為饗伯考的酬幣以及對(duì) 其私覿的回饋。在伯考離開前

27、，霸伯送俎食于館5主人還玉53舍，并贈(zèng)伯考玉和車。收稿日期:2012年1月1日發(fā)佈日期:2012年1月1 日頁碼:14/16復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站論文鏈接:6返前郊勞賓66霸伯送伯考于郊，再贈(zèng)伯考馬。比較上述兩者，足證儀禮?聘禮當(dāng)有所本，造成文獻(xiàn)與金文差異的原因可 能有以下兒點(diǎn):一是今傳儀禮?聘禮所載禮儀是諸侯國(guó)之間的聘問之禮，而尚盂 所載則是王使和侯國(guó)封君間的交往，兩者之間本就存在不同;其次，銘文記事難免 簡(jiǎn)略，于禮儀環(huán)節(jié)不能一一陳述，如謁關(guān).郊勞等事不見于尚盂銘文，很可能是省 略不記，而非當(dāng)時(shí)并無此禮;再次，禮儀本身存在靈活掌握的空間，周代乂格外強(qiáng) 調(diào)“禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)，祝史之事也”（禮記?郊特牲）， 所以周人在行禮中注重“禮從宜，使從俗”（禮記？曲禮）的原則，作為個(gè)案的 尚盂銘文與作為通例的聘禮文本自然是不可能一一對(duì)應(yīng)的，但它依然可以作為 我們了解西周早中期髙等級(jí)貴族之間聘禮的極佳典范。1禮記?王制：“諸侯之于天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝乂禮記?聘義：“故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。”左傳?莊公十八年：“十八年春，虢公、晉侯朝王?！?春秋?隱公七年：“冬，天