東方審美同情觀影響下的中國民間美術

1、東方審美“同情觀”影響下的中國民間美術內容摘要：東方審美“同情觀”與西方審美“移情說”是相對應的，有著本質 的差別，從而形成了中國藝術的重表現(xiàn)，西方藝術的重再現(xiàn)。中國審美“同情觀” 對中國民間藝術的思維方式、審美觀念有著深深的影響，本文就從這兩方面來探討 中國審美“同情觀”。關鍵詞：“同情觀”藝術思維審美觀念在日常生活的審美活動中和藝術創(chuàng)作活動中，存在著大量的主體同客體在情 感上交融交感的現(xiàn)象。在民間美術中情感的交融色彩更為濃重，如，陜北富縣年過 七旬的任桂蘭剪了一輩子窗花，于 1975年一病不起。家人在求醫(yī)無效的情況下， 給老人穿好了壽衣，誰能料到老人在昏迷之中，剪下了全家福祥見楊學芹 安琪

2、民間美術概論北京工藝美術出版社1990版 第187-188頁,這幅全家福作品中每一個人物造型，都是老人愛的表現(xiàn)，情感的流瀉。這種心理現(xiàn)象，從 審美的角度來看就是“同情同構”、“物我同一”，就是東方審美“同情觀”?！巴橛^”在傳統(tǒng)詩歌和民間歌謠中也多有表現(xiàn)，可信手拈來如“蠟燭有心還惜 別，替人流淚到天明?！薄拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山見我應如是?！边@些詩歌同民 間美術的創(chuàng)作背景又是相通的。由原始本原哲學認識論的“萬物有靈”觀為基礎的 審美“同情觀”，一直在影響著中國民間美術的思維方式和審美觀念。同情觀”引發(fā)出“物我不分”的藝術思維“物我不分”是一種原始的混沌思維，民間藝人中多數(shù)在潛意識中具有“萬物

3、有靈”的思想。記得在我小時候，我家做門窗，我看到木匠的工具很好玩，我就拿 著玩，當我用墨斗里的畫翅時，他很快就奪下了，說那是魯班爺留下的“鬼見怕” 不能亂動的。木工的下線，設計全靠它了，木匠認為好好對待這有靈性的物件，才 能成為好木匠。其實，在鐵匠、銀匠、石匠那里都是有類似的“神物”，認為它們 都可以通靈。這與“萬物有靈“的宇宙觀同樣是受“同情觀”的影響。在這種思維 方式的作用下，所產生的是如，剪紙“扣碗花”、“鼠咬天開”等作品。而這些作 品表現(xiàn)的正是“天地混沌如雞子”的對宏觀宇宙的認識，把難以言壯的宇宙，比喻 為小小的易于感知的雞蛋，并且有清濁之分，清者上升而為天，濁者下沉而為地。 進而，用

4、藝術形象反映人與自然、與宇宙的各種關系。正是黃宗羲所說：“盈天地 間皆心也，人與天地萬物為一體，故窮天地萬物之理，即在吾心之中?！泵魅鍖W案7頁“在世界古代各文化系統(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然，曾發(fā)生過像中 國古代樣地親和關系?！毙鞆陀^中國藝術精神春風文藝出版社1987年版 第193頁中國文化是一種親和性文化，具有“同情觀”，從人與自然、宇宙的關系來看，這種“同情觀”在民間美術中體現(xiàn)的更加明了。作為中國 文化藝術的精神哲學基礎方面的莊周哲學，在人與自然、宇宙關系方面的親和意 向，以更大的滲透力進入到民間美術?！皬娬{以佛為中心的天地人一統(tǒng)化的中國佛 教哲學，是融入了儒、道成分而構成的。它同樣

5、表現(xiàn)出一種與自然親和的意向。有 所謂青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若章利國親和 倫理 融會轉引與美術史論 19953、4第48頁由于同情，思維具有了“通靈性”，連給物體命名都希望其有“神”，如同人 一樣，洋芋有“眼”、水壺有“嘴”、凳子有“腿”、鋸子有“齒”、山有“腰”、水有“頸”、地有“脈”、天有“臉”等等，不勝枚舉。反過來講，把人 也比做事物，我們叫擬人，如“眉似春山，眼似秋水，腰如束素，膚如凝脂，面若 桃花，口若櫻桃?！钡?。因為如此，才能產生人首蛇身的女媧，才能有漢畫像石中 的東王母、西王公的形象，也才會有神話中的各種怪異形象，如，牛頭、馬面等。民間美術的各種形式，更多地是用來寄托、表

6、達情感，以情感來驅動創(chuàng)造形 式。這也是同情的另一中表現(xiàn)。如，陜西的關中地區(qū)，在布拼的“百家衣”上再繡 上五毒形象，是一中母愛的體現(xiàn)。民間藝人做一件工藝品，他們并不是想要使其表 現(xiàn)出什么藝術價值，而往往是一中情感的寄托、愛的表達，同情的反映，成為了審 美的對象后，也就完全表現(xiàn)為了審美同情觀。例如，外婆給外孫做虎頭帽、虎頭 鞋，傾盡了老人對后輩的痛愛和祝福；母親給孩子做五毒兜肚，以此來保護孩子的 平安；妻子給丈夫做的荷包，姑娘給情郎做的鞋墊，一針一線都傾吐著真情。而這 種真情的表達，作者總是以為“見物如見人”，看到了出自自己之手的作品，就如 同見本人，在這里母愛永遠陪伴著孩子，由于同情，“愛物及鳥

7、”而“物我不 分”?；凇拔镂也环帧钡摹巴橛^”，偉大的母親用千針萬線完成了這些作品?！拔镂也环帧钡乃季S方式，同時影響到民間美術的造型。這種造型觀念在“同 情觀”的作用下。 使主、客體之間沒有絕對的分界，可以自由地對人的審美感受 用比興的象征手法，在物我之間進行合目的性的、同時又是突破常規(guī)的創(chuàng)造。如： 葫蘆、蓮子、石榴等自然物被作為多子多孫的比附；魚、貓、獅子、龜、鶴、松、 桃等自然物被作為重生利命的象征；喜上眉梢、馬上封侯、連年有余等自然物被賦 予吉祥如意的祈盼在民間美術的造型中，現(xiàn)實世界的客觀事物似乎都關聯(lián)著某 種特定的寓意，并與人們的生產、生活實踐有著某些利害關系。同情觀”形成了“以生命

8、為美”的審美觀念“生殖崇拜是東方審美同情觀中的一個重要內容。它對東方藝術表現(xiàn)方法 有深刻的影響?！鼻褡先A 東方美學史 商務印書館2003年版第65頁在民間美術中的傳統(tǒng)題材：喜鵲連枝、繞蓮花、戲牡丹、噙牡丹、雙魚相戲、雙龍交尾、孔雀戲牡丹、龍鳳呈祥、蝴蝶戀花等都是生殖崇拜的表 現(xiàn)。民間美術把對生命的表現(xiàn)作為了永恒的主題，常常表現(xiàn)為“以生命為美”的美 學觀。農民畫往往都會畫得滿滿當當，花花綠綠，當你問她們?yōu)槭裁匆@樣畫時， 回答的非常簡單“畫花畫花，就是要畫得花花的”。所以在她們的筆下，無論是人 物還是動物身上，總是要被畫得花花的，滿滿的，充滿著變化和生機。陜北民間藝人高金愛畫的伏虎“老虎眼睛睜得

9、圓圓的，胡子翹起，兇狠 狠的；老虎眼睛睜大大的，讓人看了能抖起精神?！彼齻円笕撕蛣游锏难劬Χ家?畫得“明格炯炯的”，娃娃要畫得“丑親丑親的，誰見誰愛?！狈嚼罾虬踩募艏埮c農民畫文藝研究2003年，第3期第129頁民間美術作品不僅把圖騰動物和神祗動物看成天地宇宙，而且把人類自身 視為宇宙天地的合體。中國人很重視頭部。以頭部作為宇宙的整體來說，額頂為 天，雙目為日月或雙目為日，頦為地，口為宇宙生命繁衍之源的母體子宮，鼻則為 通天通地的生命之樹。這種“擬人”的方法，意在說明，宇宙與我同一的“天人合 一”的觀念。這在原始文化中也是屢見不鮮的，如西安半坡仰韶文化中“人面含 魚”的人面，河姆渡文化中的雙

10、目，湖南高廟文化中的口部獠牙的符號，都是作為 整個人體和整體宇宙的符號。民間美術作品“近取諸身，遠取諸物”的觀物取象理念中，把向上凸起的 東西視為通天通陽的陽性生命符號，把向下凹陷的東西視為母體子宮的陰性符號。 生活器皿中的盆、罐、瓶、壺、盤，都可以作為宇宙的母體符號，中心為母腹子 宮，口沿為圜天，圈足為地，形成一個天、地、人三才的完整的宇宙符號。在這些 器皿的中心鼓腹子宮部位經常飾以陰陽圖騰或神祗動物，如雙虎相交、雙魚相交， 可象征陰陽動物相交的雙虎共頭、雙羊共頭、雙龍共頭或天地相合的雙龍共虎頭 等，表現(xiàn)出一種陰陽觀與生生觀合一的哲學符號。 中國民間美術中的“扣碗”， 上為天，下為地，是天地

11、、男女相交的觀物取象的觀念符號。在原始社會文化生活器物中，凡是旋轉的圖案，都是周而復始、生生不息哲學 觀的文化符號。人類最早出現(xiàn)的具有代表性的生生不息符號，就是捻毛線時旋轉的 陶紡輪上的多種變體萬字旋轉符號。生命的永恒在這里得到了實現(xiàn)。中國民間美術則把植物中由中心向周邊放射的花瓣也作為太陽的符號密碼， 如菊花、玫瑰、牡丹、葵花等。 6000 年前的宇宙底溝仰韶文化和大汶口文化彩陶 中的花瓣符號，應該是中國民間美術中最早出現(xiàn)的以花作為太陽的符號密碼。佛教 傳入中國以后，在原始文化與民間美術中出現(xiàn)了蓮花。蓮花出于水，被喻為地與水 的陰性符號。民間美術中常以牡丹喻陽喻男，以蓮花喻陰喻女。但民間美術中

12、，它 又是可以互換的，如“鳳凰戲牡丹”，牡丹在這里變成了女性，在“瓶插蓮花”中 瓶是宇宙母體的女性，蓮花則成了通天通陽的陽性太陽花了。由于“同情觀”，民 間美術中對生命主題的反映，由植物的觀物取象表現(xiàn)在以多子的瓜果蔬菜象征繁衍 人類萬物的宇宙母體上，最早出現(xiàn)的是葫蘆，仰韶文化中大量的葫蘆瓶都是壺口通 天的宇宙母體民間美術中的葫蘆、南瓜、葡萄、梨、白菜都是母體多子的繁衍符 號。 民間美術中的生命與繁衍符號還體現(xiàn)在民間美術中以幸福生活和吉祥如意的 符號諧音，代替原生態(tài)的生命與繁衍符號。如吉祥如意，以戟和玉如意的實物 組合來表現(xiàn)生命意識。如事事如意，以兩個柿子與玉如意的實物組合，代替生 生不息內容的原生態(tài)文化符號。又如吉慶有余，以戟與魚的實物組合，代替了 戟通天通陽、魚多子