德育教育對新時代學(xué)生管理的重要性

1、德育教育對新時代學(xué)生管理的重要性 德育是學(xué)校教育的中心和統(tǒng)帥，是學(xué)生個性的主導(dǎo)因素，對德、智、體、美、勞登諸多方面的發(fā)展起著不可忽視的作用。隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，我國學(xué)生管理工作面臨著新的形勢。時代在發(fā)展，學(xué)生在變化，當(dāng)然要求學(xué)生管理工作要積極探索新路子、新經(jīng)驗。正確認識德育在學(xué)生管理中的作用，采取切實可行的措施發(fā)揮德育的有效性，是提高學(xué)生管理效果，建設(shè)和諧校園的重要方面。 一、德育的重要內(nèi)容 （一）基本道德和行為規(guī)范的教育 基本道德是個體生活的基礎(chǔ)性道德要求?；镜赖峦菤v史上傳承下來為人類社會廣泛接受的道德規(guī)范。美國教育學(xué)者阿迪斯瓦特曼說,不管時代如何變化,我們總將有著和我們祖先同

2、樣的需要。那就是,愉快、勇敢地度過我們的一生,和周圍的人友好相處,保持那些指導(dǎo)我們更好成長的品質(zhì)。這些品質(zhì)是歡樂、愛、誠實、勇敢、信心等等。 德育的基礎(chǔ)是要教學(xué)生學(xué)會做人,所以諸如公平、正直、誠實、勇敢、仁愛、熱愛勞動、艱苦樸素等應(yīng)當(dāng)成為中小學(xué)德育的奠基性內(nèi)容。在基本道德教育方面,我們曾經(jīng)有過極左的思維,用道德時代性、階級性、民族性等否定道德的歷史繼承性和全人 1 類的共性。其結(jié)果是基本道德情感的消失和起碼的道德規(guī)范的喪失。極端的例子是”文革”時期,打、砸、搶等犯罪行為反而成為合乎道德的“正義”行動。這一歷史教訓(xùn)在今天的德育實際中決不可以輕易忘記。 對學(xué)生進行文明行為教育,培養(yǎng)學(xué)生文明行為習(xí)慣

3、,也是學(xué)校德育經(jīng)常性的重要的內(nèi)容之一。學(xué)生無論在學(xué)校、家庭和公共場所,都應(yīng)當(dāng)遵守文明行為規(guī)則。文明行為的內(nèi)容廣泛,涉及到人們生活的各個方面,看起來似乎是日常小事,但卻是一個有教養(yǎng)的人的文化修養(yǎng)和精神內(nèi)通的標志或表現(xiàn)。當(dāng)然,文明行為不只是一個人的行為的外部表現(xiàn),重要的是這些外部行為應(yīng)反映出一個人的內(nèi)部心靈或性格的特征。否則,一些人學(xué)會了“彬彬有禮”、衣著講究,給人一種很有“教養(yǎng)”的印象,但實際上他仍可能是虛偽、狹隘、自私和粗魯?shù)娜?。所以文明行為教育?yīng)當(dāng)同個體的精神培育結(jié)合起來。 學(xué)生的“學(xué)生守則”以及“學(xué)生日常行為規(guī)范”是學(xué)生必須遵守的行為準則。它是對學(xué)生進行文明行為及其他道德品質(zhì)教育的基本要求

4、,學(xué)校要教育學(xué)生堅持不懈地嚴格地切實地遵照執(zhí)行。對學(xué)生進行基本道德和行為規(guī)范的教育是德育內(nèi)容的重中之重。 （二）公民道德與政治品質(zhì)的教育 2 公民道德與政治品質(zhì)教育的主要內(nèi)容包括集體主義、愛國主義、民主法制觀念和其他政治常識的教育等項內(nèi)容。集體主義教育是社會主義道德品質(zhì)教育的最重要的內(nèi)容之一。集體主義教育必須要養(yǎng)成學(xué)生善于在集體中生活的習(xí)慣,使學(xué)生能夠關(guān)心集體,關(guān)心同學(xué),愿為集體和同學(xué)服務(wù)；學(xué)生對集體要有責(zé)任感與榮譽感；發(fā)展同學(xué)間的友誼,促進同學(xué)間的團結(jié)。我國現(xiàn)在的學(xué)生許多人是獨生子女,對他們進行集體主義教育是他們健康和幸福成長的重要途徑。 愛國主義是人類一種最古老的感情,是千百年鞏固起來的、

5、人們對祖國一種最深厚的情感,是對祖國在歷史上所起的進步作用的正確理解,也是力圖使祖國更富強、更強大,為世界和平與人類進步做出更大貢獻的一種堅定的志向。進行愛國主義教育應(yīng)當(dāng)注意的問題主要有:第一,愛國主義教育既有一般的對于祖國的向往、愛戀之情,也有對于具體的祖國的熱愛與奉獻的沖動。向?qū)W生進行愛國主義教育,主要是倡導(dǎo)民族奮發(fā)精神,煥發(fā)兒童和青少年的斗志,為把祖國建設(shè)成一個社會主義強國而不懈努力。其中要特別注意實現(xiàn)愛國主義教育對小學(xué)生學(xué)習(xí)動機的增強作用。第二,愛國主義與愛社會主義制度是一致的。只有社會主義才能救中國,只有社會主義才能發(fā)展中國,這是中國歷史的必然選擇。所以真正的愛國主義者必然熱愛社會主

6、義制度,擁護改革 3 開放政策。應(yīng)當(dāng)努力實現(xiàn)愛國主義與愛社會主義的教育的內(nèi)在統(tǒng)一。第三,愛國主義應(yīng)與改革開放的新形勢緊密結(jié)合。由于科技、經(jīng)濟的發(fā)展,今天的世界已經(jīng)變成了一個“地球村”。中國的發(fā)展進步是世界發(fā)展進步的一部分。當(dāng)今世界的許多問題也只有從全球的大局出發(fā)才有可能解決。加強各民族之間的理解與合作是世界進步和國家發(fā)展的重要條件。所以,今天的愛國主義教育,應(yīng)當(dāng)將愛國主義同國際主義、國際合作和對世界和平事業(yè)的理解和支持等等緊密地結(jié)合起來。 愛國主義在政治生活中的重要表現(xiàn)是自覺維護民主與法制。所以法制意識的培養(yǎng)也是學(xué)校德育的重要內(nèi)容。小學(xué)階段應(yīng)當(dāng)努力對小學(xué)生進行民主與法制的啟蒙教育,使學(xué)生對民主

7、的政治與社會生活及其條件有較為感性和直接的了解,從小樹立民主與法制的觀念。同時還應(yīng)當(dāng)采取適合學(xué)生發(fā)展實際的形式進行其他有關(guān)國家政治生活常識的教育。 （三）世界觀、人生觀和理想的基礎(chǔ)教育 世界觀、人生觀、理想是人的精神內(nèi)核。對世界觀、人生觀和理想的培育是德育的最高目標,同時也是德育的基礎(chǔ)性工作。只有確立了正確的世界觀、人生觀及美好理想,學(xué)生才可能有健康、自覺的價值生活,才能有真正合乎道德的行為,形成真正的文明行為習(xí)慣。兒童、少年處在世界觀、人生觀和理想的形成、發(fā) 4 展的關(guān)鍵時期。世界觀、人生觀和理想的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)成為德育的重要內(nèi)容和根本任務(wù)。 小學(xué)德育在處理這一方面內(nèi)容時要注意的問題有兩個方面

8、。第一,小學(xué)生年齡和發(fā)展的實際決定著小學(xué)德育工作者的重要使命是努力探索適應(yīng)我國小學(xué)生品德發(fā)展實際的教育方式,生動活潑地完成啟蒙和奠基性質(zhì)的世界觀、人生觀和理想教育的任務(wù)。第二,采用適當(dāng)形式開展這一教育不等于完全否定這方面的教育。適當(dāng)?shù)亻_展世界觀、人生觀和理想教育是必要的,也是可能和可行的。 二、新時期學(xué)生思想觀念及行為方式的特點 現(xiàn)代學(xué)生,出生于改革開放年代,成長于社會主義市場經(jīng)濟體制的建立時期,所以根植于這一階段的道德也帶有了明顯的階段性特征。 （一）思想觀念和價值取向呈現(xiàn)多元化 隨著對外開放的進一步擴大，學(xué)生對各種思想道德文化的接受和選擇有了更廣闊的空間，價值觀念的多樣性使學(xué)生的思想觀念和

9、價值取向呈現(xiàn)多元性。 （二）成長環(huán)境優(yōu)越，吃苦精神、自理自立能力、自控能力較差。隨時社會發(fā)展和進步，人們生活水平提高，現(xiàn)在的在校學(xué)生大部分除了讀書學(xué)習(xí)之外，很少參與社會實踐和勞動鍛煉，過 5 得是“衣來伸手，飯來張口”的生活，這就導(dǎo)致他們在生活上自理能力差，在學(xué)習(xí)上吃苦精神差，在學(xué)習(xí)生活中自控能力較差。 （三）人生觀價值觀淡薄 有一部分學(xué)生沒有自己正確的積極的人生觀和價值觀，對事漠然，學(xué)習(xí)成績能及格就可以，不積極參加社團活動，只要和自己無關(guān)的事從來不想不問，也不關(guān)注，抱著有家長操心照顧的思想去為人處事。 （四）思維十分活躍，接受信息能力較強。新的信息、新的文化在形式上呈現(xiàn)出多樣性，在內(nèi)容上具有

10、獨特的魅力，越來越多的學(xué)生喜愛從網(wǎng)絡(luò)上獲得新信息。同時他們還喜愛追求快節(jié)奏、強刺激的文化娛樂節(jié)目。 （五）意志薄弱，耐挫能力差，生理、心理發(fā)展不平衡。現(xiàn)在的學(xué)生接受信息的途徑很多，心理成熟早，但心理、思想發(fā)展卻不平衡。很多學(xué)生自我中心意識強，團結(jié)協(xié)作能力較弱。由于缺少磨練，造成意志薄弱，心理承受能力差。渴望理解的意識很強，但又不愿主動去理解別人。 三、新時期學(xué)生德育現(xiàn)狀 千百年來,我們的民族沉積出了許多傳統(tǒng)美德,這些傳統(tǒng)美德經(jīng)過道德教育,在學(xué)生身上延續(xù)了下來。在發(fā)展市場經(jīng)濟的過程中,商品產(chǎn)者和經(jīng)營者都是在價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)下追求自身 6 的經(jīng)濟利益,這容易強化人們的金錢和財富意識,產(chǎn)生只講金錢

11、、不講道德的錯誤傾向;也容易引發(fā)個人主義、拜金主義、享樂主義道德觀的盛行和以權(quán)謀私,為人民服務(wù)精神、集體主義原則受到削弱。當(dāng)一個社會處于轉(zhuǎn)型之中,其道德結(jié)構(gòu)出現(xiàn)調(diào)整期的動蕩是正常的。而學(xué)生正處于一個特殊的心理、生理形成階段,缺乏正確的道德評價標準,如果哪一種道德對他們的刺激更強烈,他們就會朝哪個方向發(fā)展。據(jù)中國青少年犯罪研究會的一份統(tǒng)計資料表明:青少年犯罪總數(shù)已經(jīng)占到了全國刑事犯罪總數(shù)的70%以上,十五六歲少年犯罪案件又占其中很大的比例,在校學(xué)生的犯罪率也呈上升趨勢。這是不是透露出我們的教育,尤其是擔(dān)負著”扶植社會良知”重任的德育教育還存在某些缺失呢?如今的學(xué)校德育的確有些不足。我們的德育曾經(jīng)

12、有非常好的經(jīng)驗和優(yōu)勢,但是現(xiàn)在,一方面是社會上屢禁不絕的造假、販假、腐敗等等問題沖擊著學(xué)校德育的實際效果，一方面是學(xué)校德育教學(xué)本身流于”高大全”、流于形式,往往是說得太多、拔得太高,但落實到具體的行為習(xí)慣的培養(yǎng)上,就出現(xiàn)明顯落差。 另外,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展,正以特有的魅力影響著人們的社會生活,沖擊和改變著人類幾千年來逐步凝結(jié)而成的道德體系,為道德進步提供了難得的機遇。許多事實告訴我們，每當(dāng)一種新的技術(shù)出現(xiàn)后,它就可能成為一把雙刃劍,當(dāng)代信息社 7 會技術(shù)也不例外,它在促進道德進步的同時,也造成了某些方面消極的影響,甚至導(dǎo)致了嚴重的網(wǎng)絡(luò)道德失范。在網(wǎng)絡(luò)社會中,青少年面對的是一張上天入地的網(wǎng)

13、絡(luò),正義、美德、邪惡與丑陋充斥其間,吸納什么、認同什么全都有賴于青少年的自主選擇,否則,在魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)道德情境中,青少年難免會陷入道德的迷茫。然而青少年的自主選擇并非是天生的本能,它主要源自于教育引導(dǎo)和青少年的生活選擇。 長期以來,學(xué)生管理的基本模式是統(tǒng)一化、標準化、同步化管理,學(xué)生管理不注重發(fā)揮學(xué)生的自主性、獨立性和積極性,并且忽視學(xué)生在道德品德方面的培養(yǎng),其具體表現(xiàn)在:(1)停留于傳統(tǒng)式管理。傳統(tǒng)管理只注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績,缺少在德、體、美方面的教育,語文數(shù)學(xué)占用德育教育課現(xiàn)象嚴重,學(xué)生的成績直接與考試成績掛鉤,缺少德育方面的考核。(2)滿足于脅迫式管教,缺少對學(xué)生人格的尊重。目前,學(xué)校大

14、多實行日常行為規(guī)范分數(shù)量化措施,并且和學(xué)生操行評定、先進班體的評比掛鉤,這對促進學(xué)生良好品行的形式確實有一定的效果。但在整個過程中,學(xué)生就只是被動消極地接受,即使是一些不合情理的做法也只得忍氣就范。學(xué)生提出的新點子,也常被拒之門外。(3)采取家長式看管,但缺乏與孩子的交流。教師每天從早到晚寸步不離,在這種嚴格的看管之下,學(xué)校風(fēng)平浪靜,學(xué)生安然無恙,但有得必有失,學(xué)生 8 在缺乏交流時,容易缺少集體觀念,形成自私自利的思想。 四、德育教育對新時代學(xué)生管理作用的再認識 正是由于新時代學(xué)生所呈現(xiàn)出的個性與特點，為了學(xué)生能夠樹立正確的道德標準，提高集體和社會觀念，德育教育在學(xué)生管理中顯得尤為重要。 （

15、一）通過德育教育學(xué)生明是非,通過實踐培養(yǎng)學(xué)生理性思維 道德判斷的發(fā)展是道德情感、道德意志、道德行為發(fā)展的必要前提和基礎(chǔ)。德育往往是旗幟鮮明地提倡或反對某種觀念或行為。學(xué)生生活環(huán)境包括學(xué)校社會和家庭。學(xué)生的思想和行為是否符合道德規(guī)范,學(xué)校的教育不可能完全預(yù)想和控制,支配學(xué)生行為的是其道德的判斷能力。因此,德育教育要把發(fā)展學(xué)生的道德判斷和明辨是非的能力作為首要任務(wù)。 （二）促進自我的德育教育才是真正的教育 德育是教育者和受教育者共同參與的教育活動,是教育者的活動和受教育者的自我活動相統(tǒng)一的過程,任何外在的教育都必須經(jīng)過受教育者的內(nèi)化才能發(fā)生作用。學(xué)生教師所提出的德育要求,并不是機械地、全部予以接受

16、,而是根據(jù)自己已有的思想水平、知識水平以及各種需要有選擇地接受,接受的部分會逐步轉(zhuǎn)化為品德意識,并指導(dǎo)自己的道德判斷。這個過程實際上是學(xué)生 9 的自我教育過程。教育與自我教育相結(jié)合,就是要發(fā)展受教育者的自主意識,激發(fā)其自我教育的要求。如果沒有做好這一點,學(xué)生就會出現(xiàn)我們通常說的“左耳進右耳出”,根本沒有得到真正的教育,沒有達到教育的目的。 （三）培養(yǎng)學(xué)生道德教育的快樂功能 在傳統(tǒng)的觀念中,道德教育是使做好事的學(xué)生得到表揚和獎勵,這固然是德育教育的重要一環(huán),但僅僅是這樣,會使學(xué)生產(chǎn)生功利觀念,就好像有學(xué)生將自己的錢當(dāng)成撿到的錢交給警察一樣,目的是為了得到表揚和獎勵,這就有悖德育教育的目的。 因此

17、我覺得要培養(yǎng)學(xué)生道德育的快樂功能。要使學(xué)生從道德理想、道德信念的現(xiàn)實中獲得一種崇高感,體驗到一種幸福,感受到一種快樂,才能使學(xué)生對各種道德規(guī)范的遵從逐漸從他律變成自律,使他們不是把各種道德規(guī)范視為約束與限制,而是作為自我肯定、自我發(fā)展的需要,成為自身的主動要求,只有這樣,道德教育才能成為一種人們樂于接受的教育。如果學(xué)生不斷深化提高對道德享用價值的內(nèi)心體驗,在接受教育時就會更具主動性。 （四）使德育教育在學(xué)生的成長中最大限度地發(fā)揮作用 在德育工作中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,使學(xué)生成為德育工作中一個重要的、與老師同等地位的特殊的主體。 當(dāng)今學(xué)生的越來越有個性,尊重他們的個性也就越來越重 10 要。在

18、我們傳統(tǒng)的德育教育中,過分強調(diào)了課本的重要性、老師的重要性而忽視了學(xué)生的個性,其實堅持個性是主體與客體相互轉(zhuǎn)化的正確關(guān)系的體現(xiàn)。堅持德育工作的個性又是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的邏輯起點與內(nèi)在要求。堅持德育工作的個性,要求發(fā)揮人的主動性,正是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的起點。 所以在對學(xué)生進行德育時會針對每個學(xué)生的個性來制定不同的教育方式,能夠充分發(fā)揮他們各自個性的同時又使他們能得到教育。讓學(xué)生為形成良好的思想品行而向自己提出要求和任務(wù),進行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的方法。只有提高學(xué)生的自我教育能力,教育才能在學(xué)生的成長中最大限度地發(fā)揮作用。 五、如何在班級管理中貫穿德育 德育過程作為一個動態(tài)系統(tǒng)來考察,是一個發(fā)展變

19、化的過程,是教育者用社會所要求的品德規(guī)范影響受教育者,啟發(fā)他們自覺接受教育,形成教育者所期望的思想品德過程,德育過程只有做到知、情、行的統(tǒng)一才能收到預(yù)期的德育效果。 德育是教育工作的一項重要內(nèi)容,在學(xué)生管理中,應(yīng)努力讓德育在學(xué)生的心靈感動中進行,學(xué)生才容易產(chǎn)生積極的、健康的、熱烈的心理體驗,最終促進學(xué)生德育素質(zhì)不斷提高。學(xué)生管理中的德育滲透就是在學(xué)生管理中貫穿德育,把管理和育人結(jié)合起來。那么在實際學(xué)生管理工作中如何將德育教育貫穿其中?以下 11 談?wù)勎业膸c認識： （一）應(yīng)加強對學(xué)生的疏通引導(dǎo) 新世紀的德育強調(diào)人與人之間心靈的溝通、精神的文匯、思想的碰撞和意義的分享。如此德育，師生雙方必須相互

20、尊重、相互信任、相互交往、相互理解、相互支持、相互分享。作為教師去發(fā)現(xiàn)或者挖掘?qū)W生身上的閃光點,進行贊賞,予以放大,多加表揚。因為對于教師來說,表揚是最易使用和最自然、有效的形成動機的方法；盡可能地多一些和學(xué)生呆在一起的時間,與他們聊聊天,談?wù)勑?一起開展活動,一同玩些游戲,成為學(xué)生中的一員，分擔(dān)他們成長中的煙惱。分享他們成功后的喜悅,等等。惟其如此,教師與學(xué)生之間才可能相互吸引、接近、碰撞、吸納、融合,到達詩意的理想境地,共同享受詩意的生活,共同開創(chuàng)美好的人生。我們在對學(xué)生進行德育教育時,主要可通過談話方式來進行,這是平時德育滲透的重要手段和途徑。班主任談話的時候,要選擇在對象心平氣和時進行

21、,當(dāng)學(xué)生的思想比較固執(zhí),一時難以說服時,班主任可以暫緩談話,采取冷處理的方式,等學(xué)生情緒穩(wěn)定下來后,再繼續(xù)談;或者當(dāng)學(xué)生對班主任或任課老師有某種偏見或成見時,采取“暫移接觸法”，即改由一位最受他尊重或者平時和他關(guān)系最好的人,先進行輔助性的談話。等時機成熟了，再由班主任出面談話。通過對學(xué)生的疏通引導(dǎo),可以有效地提高學(xué) 12 生的思想道德品質(zhì),這比學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高更為重要。 （二）讓學(xué)生自我體驗 德育的過程,離不開在實踐中的體驗,教師尊重學(xué)生的主體地位,充分發(fā)揮他們的主體作用,引導(dǎo)他們在實踐活動中實現(xiàn)自我教育、自我管理、自我規(guī)范、自我超越。 1、開展豐富多彩的實踐活動,引導(dǎo)他們樂于積極主動地參與

22、實踐體驗,讓他們在一次又一次的實踐活動中,不斷體會,不斷感悟,不斷積淀,把做人、做事的基本道理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品質(zhì),將德育目標內(nèi)化成基本素質(zhì)。 2、拓寬體驗途徑,可以從課內(nèi)到課外,從學(xué)習(xí)到生活,從學(xué)校到家庭到社會到大自然等各個方面,誘導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生“尋找一個崗位,扮演一個角色,獲得一種感受,明白一個道理,形成一種品質(zhì),養(yǎng)成一個習(xí)慣,學(xué)會一種本領(lǐng)”。 3、要營造良好的體驗環(huán)境,如寬松的、民主的、和諧的、自由的氛圍。教師要講究教育藝術(shù),更要建立一種新型的評價體系,因為現(xiàn)代價值是多元化的,學(xué)生的主體意識是個性化的.同時,他們對同一活動的參悟能力亦存有差異。所以,不宜以同一個標準衡量各具個性的主體。只有在如此良好的體驗環(huán)境中,學(xué)生才容易產(chǎn)生積極的、健康的、熱烈的心理體驗。 （三）注重結(jié)合生活實際 13 教育家杜威說過:”在教育上許多方面的失敗,是