倫理道德論文道德與社會：從《道德經》看國際關系

1、道德與社會：從道德經看國際關系 道德與社會 作者：紅梅 轉貼自：道德修養(yǎng) 點擊數：2086 文章錄入：紅梅 首屆國際道德經研討會論文集9篇從道德經看國際關系生命與健康雜志社編輯 聞乙道一部道德經雖然只有五千字，但卻留下無數難解的迷團。從古至今不知有多少版本校注譯釋，到現(xiàn)在就連西文都有了兩三百種版本，僅次于圣經。近代以來，西方人一直排擠貶責中國，斥之為東亞病夫，國外的唐人街被看作是下九流所呆的地方。這些我們從電影電視上都不難看出。但是即使如此，他們卻為何對一部道德經情有獨鐘呢？這不得不讓國人深思。道德經闡釋宇宙自然的規(guī)律，涉及了哲學、政治、軍事、文化、藝術，以及倫理道德、修身養(yǎng)性等等，可以說無所

2、不包。當前國內掀起了國學熱潮，許多有識之士開始研究認識和掌握道德經，這也與國家提倡的精神文明建設相得益彰。筆者看到不少學者解析道德經在諸多領域的應用，甚感心慰。在此，就道德經與國際關系學作一點粗淺的分析，以求對于解開道德經真正內含盡一點微薄之力。一、 大國與小國共同發(fā)展的相處原則我們首先來看道德經的第61章：“大國者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取于大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。”本章最后一句，“夫兩者各得所欲，大者宜為下”，既說明了兩者需要共同發(fā)展，又得出了“大者宜為下

3、”的結論，也就是說大國在國際關系中必須遵守處下的原則，才能保證國際關系的有序化。這是為什么呢？我們還是從頭來分析老子在本章闡述的意思。老子從宇宙自然的高度，總結自然界的客觀規(guī)律，首先指出：“大國者下流”。我們看自然界的現(xiàn)象來印證老子的這一句話。在自然界，水是從高處往低處流的；電能從電勢高的一端向電勢低的一端流動；陽光是從高處照向低處的。這就是自然法則。那么這個“流”，就是能量的流動，用通俗的話說，就是大國的物質產品、技術發(fā)明、精神文化各個方面都向小國流動。試想想看在國際間的交流是不是這樣呢？那么接下來，“天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。”這一段重點說明兩個字，一個是“牝”，另一個是

4、“靜”。牝牡本是雌雄的意思，牝是雌，屬陰；牡是雄，屬陽。牝本來是屬于從屬地位的，但其以靜則可勝牡。因為靜為主，動為客，遠道來者必然居于客位。所以牝以靜是反客為主之道，從而使自己占據了有利的位置。所以小國必須守靜才能平衡大國的優(yōu)勢。這個守靜，不是說不要向大國學習，而是安守本分，不在國際事務中主動挑起事端?！肮蚀髧韵滦?，則取小國。小國以下大國，則取于大國。故或下以取，或下而取?！北径握f明大國與小國之間的互利轉化關系，其中“小國以下大國，則取于大國”一句，按通行版本的道德經是：“小國以下大國，則取大國”。比較二者，唯差一“于”字，但其意思相差遠矣。這也可謂是道德經學術界的一大公案。今幸得熊春錦先

5、生從馬王堆漢墓出土的帛書中校注的古本道德經，從中得到校正。由此也可見，后世學人為何覺得道德經深奧難懂，與其被篡改有很大關系?！肮蚀髧韵滦瑒t取小國?！贝艘痪涫钦f明大國若能處下，加上其自身強大的優(yōu)勢，那么小國則必然樂于依附。這樣大國既得到了鞏固，小國也從中獲得大國的依靠，必然會得到充分的發(fā)展?！靶韵麓髧瑒t取于大國。”小國本來弱小，若不謙卑，或與大國為敵，是為以卵擊石，自然難以維系久長。但小國若能安守本分，求教學習于大國，則可“取于大國”，即從大國中獲得益處?！肮驶蛳乱匀。蛳露?。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人?！贝髧c小國不過是“取”和“取于”的關系?！坝嫘笕恕奔唇蛹{吸收別國加

6、入自己的聯(lián)盟；“欲入事人”則是加入別國的同盟。由此可見，遵守自然客觀規(guī)律，則可以構建穩(wěn)定的國際關系。那么其前提即是最后一句：“夫兩者各得所欲，大者宜為下。”大者之所以要以“下”為前提，是因為大國處于強勢，占有主導地位，對于國際關系是否健康有序負有責任。在現(xiàn)實世界里，強權政治，霸權主義屢見不鮮，這種不遵守自然客觀原則的行為，也就是造成國際間緊張磨擦的重要原因。值得欣慰的是中國在改革開放以來所奉行的謙恭的外交政策卻是基本合于古人的這種自然客觀原則的。這也是近年來中國在國際事務中的地位不斷提升的一個原因，這與日本的比較顯而易見。二、 調和國際爭端的原則古人以為天地人三位一體，人身亦是一個國家，修身就

7、像治理一個國家一樣。這在道儒佛的經典里都有這樣的論述。那么反過來，治理國家與修養(yǎng)自身其理亦是相通的。儒學有修身、齊家、治國、平天下，就是古人認為要成為國家的有用之材，首先要修養(yǎng)自身，自身的道德修好了，然后可以齊家，也就是在家庭這個小的社會單元里檢驗其道德的水平。然后才能參與治理國家和平天下。這里要說明的是，道德不僅僅是現(xiàn)代人理解的“德”的狹義的范疇，“道德”其實是有兩層含義的。其中“道”是指人們掌握了自然宇宙的總規(guī)律，洞曉天文，明察地理，知興衰更替、過去未來等等。古人還認為：人，是一小宇宙；宇宙，一大人也。因次，古人所論的治國亦是講修身，講修身亦是講治國。道德經中可以作為國際關系準則的章句很多

8、，在此僅舉個例以闡述之。道德經第79章：“和大怨，必有余怨，安可以為善。是以圣右介，而不責於人。故有德司介，無德司徹。天道無親，常與善人?！逼渲小笆且允ビ医椤币痪浒赐ㄐ斜镜牡赖陆浭恰笆ト藞?zhí)左契”，后面的“司介”亦用“司契”來代之。這從漢代以來就被誤改了。但這樣很難解通，又前句“和大怨”者是作為第三者出現(xiàn)，而此處執(zhí)契者，即以第一人稱出現(xiàn)，顯然矛盾。根據熊春錦先生校注的古本道德經本句應為“是以圣右介”?！肮艜r主有儐相迎賓，賓有隨從通傳叫介，即為賓主之間傳話的人。荀子大略：諸侯相見，卿為介。又主為左，客為右，故賓之隨從即右介。圣右介即圣人甘居卑位，輔以傳話人。此與下段之徹剛好相對。說文：徹，通也。以

9、徹來和大怨是置身于通判之亢位，與介之卑位正好相對。介與徹，即卑與亢也。位高力強者以其亢勢，雖能調和大怨，但未必不留余怨，未必符合自然因果之規(guī)律。”可見“圣右介”是圣人的一種謙稱，也說明了圣人在調和大怨時所抱持的態(tài)度，即以傳話人的低位來溝通矛盾雙方的，而不是把自己的意愿強加于人?？v觀當今國際舞臺，得此機者實少見也。大國往往操縱把持，以使各國怨聲在道。長此以往，天下豈能太平。大國不守道德，以為眾矢之敵，如此又豈能長久。不僅紊亂國際秩序，而且最終喪失大國的優(yōu)勢。中國的崛起，已是世人所公認的了。其實一個國家的興衰更替，有著客觀的規(guī)律。雖然歷朝歷代都喊萬歲，但沒有哪個朝代的皇帝獲得了萬歲，也沒有哪個朝代

10、達到萬代。然而，是否有道，卻又有著本質的差異。為什么周朝可以延續(xù)八百年，而后世卻難及之。雖然現(xiàn)代的世界已不是封建帝王制，但興衰更替的道理卻是可以借鑒的。作為一個大國，在國際事務中必須有自己的行為準則，這樣才能得道多助。否則，無道不德，則會四面受敵，自然難以久長。為此，今天我們重溫老子道德經“圣右介”的調和原則，相信對于處理國際間的矛盾大有益處。當然對于人與人之間矛盾的處理也是同樣適應的。三、大國與小國的損益原則大國應在國際事務中發(fā)揮更大的作用，并承擔相應的義務，這是大家的共識。不僅如此，大國在維護全球公共環(huán)境、抑制大氣污染、控制地球溫室效應等等方面應做出更大的貢獻，這亦是理所當然的。道德經第7

11、7章：“天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！”宇宙自然之道，即天道，總體上是趨于平衡的，而不是偏激一端的。因此，多者損，少者得；富者損，窮者補；強者損，弱者益。正如張弓舉射一樣，高者得抑，低者得舉。然而人道卻與天道恰恰相反，常人的自我與自私決定了他不能效法天地至公無私的奉獻精神，因此富者憑借權勢巧取豪奪，使其越來越富，貧者則只能越來越貧，形成兩極分化。然而事物的發(fā)展總是物極必反的，人們違背自然規(guī)律達到一定的限度，就會受到自然規(guī)律的無情制約與打

12、擊，為富不仁終久難逃自然的逞罰。這就是為什么王朝更替、社會變革，整個歷史波浪起伏的原因所在。所以，有道的圣者明察宇宙天地的自然規(guī)律，主動地遵守自然法則，修身可以長命，治國則可以長治久安。天道與人道兩種不同的損益原則，必然得到兩種截然相反的結局。因此，國際社會要想得到長期穩(wěn)固的發(fā)展，不論大國小國都需遵從自然法則，特別是大國更應主動承擔起更多的義務。否則的話，損害的不僅是小國弱國的利益，大國最終也必然會喪失其大國的地位。大國強國有責任和義務幫助弱小國家，這是天經地義的。 事實上，在國際關系中這種現(xiàn)象是普遍存在的，大國主觀地或客觀地總是在扶持著弱小國家。但是，同樣的幫助和扶持，由于動機的不同，卻有兩種不同的結果。一種是不圖回報的真正從道義的角度出發(fā)進行的幫助；而另一種則是帶有某種目的和圖謀，或拉幫派而為自身得利，或換取得到國際