論孫悟空的人物形象

1、 論孫悟空的人物形象 目 錄摘要2前言41、 孫悟空形象的由來4（1） 進(jìn)口說4（二）國產(chǎn)說52、 孫悟空人物性格分析5（1） 本真自我“猴”性6（2） 性情中人“人”性7（3） 斗戰(zhàn)圣佛“神”性8結(jié)語10參考文獻(xiàn)12致謝13摘 要孫悟空是吳承恩在西游記中塑造的主要形象之一。他的形象貫穿于整部作品，使其集猴性、人性和神性于一體。他是一只受著天真地秀、日精月華孕育而成，過著逍遙自在生活的猴子；但他又是一只不甘于平庸的猴子，為了理想，不辭辛苦，拜師學(xué)道，在種種欲望的驅(qū)使下，闖地府，鬧天宮，最終被壓在五行山下；為了再次獲得自由，決心保唐僧西天取經(jīng)，一路磨難重重，這其中也是對他是否心誠的考驗，伴隨著一

2、路的考驗，他最終成為真正的“斗戰(zhàn)勝佛”。本文通過孫悟空形象的由來及性格特征兩個方面來分析孫悟空這個人物形象。關(guān)鍵詞：西游記，孫悟空，形象由來，性格分析Abstract SunWukongisoneoftheprominentcharactersshapedbyWuChengeninPilgrimagetotheWest.Hisimagerunsthroughthewholeworkandmakesitthetypicalgathersofmonkey,humannatureanddivinity.HeisamonkeyformedbysufferingfromanaivelyshowNisse

3、iYuetWahandlivedaunaffectedlife,butitisunwillingtobenormal.Inordertorealizehisdream,hesufferedandlearned.Drivenbythevaviousdesires,hecrashedintothehellandstruggledwiththeHeaven,eventuallypressuredonthefootofthefive-figermountain.Withthepurposeofregainingfreedomonceagain,hedecidedtoguardTangSentocoll

4、ectBuddhistsutras,alongthewholewayfillingwithnumeroushardship,fromwhichisatestofwhetherheissincere,attheend,hebecameareally“fighter”overHaddha.Keywords:“Pilgrimagetothewest”，MonkeyKing，origin ofMonkeyKings，character analysis前言西游記成書于我國明代中葉，直至今日，它依然吸引著無數(shù)讀者，更是馳譽(yù)中外。著名瑞典漢學(xué)家馬悅?cè)徽f得好：“在世界文學(xué)中，西游記是最有趣的小說之一，應(yīng)該讓

5、世界人共同欣賞?！?提到西游記，幾代人耳熟能詳，津津樂道。孫悟空作為小說西游記的主要角色，他頑劣，也謹(jǐn)慎；他桀驁不馴，也齊心協(xié)力；他火眼金睛，能辨妖魔真假；他七十二變，盡顯精明機(jī)智；他神通廣大，身經(jīng)百戰(zhàn)，懲惡揚善；給讀者帶來了極大的震撼力和不同的感受。天真幼稚的孩子喜歡他的童真童趣，能從中得到無限的樂趣；博學(xué)深思的長者可以從中探究其深層次的思想意蘊(yùn)，同時也感到其味無窮。孫悟空在群眾中能產(chǎn)生如此廣泛的影響，這跟他形象塑造的成功是分不開的。1、 孫悟空形象的由來眾所周知，西游記的故事是以唐朝玄奘法師西天取經(jīng)的真實歷史事件為主要依據(jù)。反映玄奘法師西天取經(jīng)的大唐西域記中并沒有孫悟空亦即猴子，也不見玄奘

6、收徒的記載。而我們要討論的人物孫悟空在西游記中大顯神通，為追求理想完成使命，他勇往直前，不怕挫折犧牲。他是從哪兒來的？這似乎是一個頗為復(fù)雜而又充滿爭議的問題。（一）進(jìn)口說。這種說法的始作俑者是胡適。年，胡適在西游記考證中，提出孫悟空不是國貨，乃是從印度傳來的進(jìn)口貨。認(rèn)為是印度史詩羅摩衍那中的那個神通廣大的神猴哈奴曼的中國翻版。他說，“中國同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人來中國的不計其數(shù)，這樣一樁偉大的哈奴曼故事，是不會不傳到中國來的。所以我假定哈奴曼是孫行者的根本?！编嵳耔I在西游記的演化中表示同意。陳寅恪先生也肯定孫悟空與印度傳說中的猴王有關(guān)系。全國解放后，這種說法漸趨沉寂。但是年

7、印度舞蹈團(tuán)訪華后，這種說法又活躍起來。有顧子欣的孫悟空與印度史詩和季羨林印度史詩羅摩衍那又重新提出。尤其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底，考論了孫悟空與哈奴曼的關(guān)系。說道：“盡管有人否定這一點，但是他那種隨意變形的廣大神通，漢譯佛經(jīng)里可以找到，在羅摩衍那中同樣可以找到?！保ǘ﹪a(chǎn)說。這種說法的首倡者是魯迅。在胡適的進(jìn)口說發(fā)表后不久，魯迅就提出反駁。他說：“我以為西游記中的孫悟空正類無支祁（傳說中禹治水時的淮河水怪，狀如猿猴）。”他提出了三條理由反駁：一是作西游記的人沒有看過佛經(jīng)，二是中國所譯的佛經(jīng)中沒有這種形象，三是作者吳承恩看過不少唐人傳奇，故受影響不少。其后馮沅君和吳曉鈴等，還有北

8、大的中國古代小說史稿也都不同意進(jìn)口說。金克木在梵語文學(xué)中認(rèn)為，兩個神猴的形象是不同的，而且漢譯佛經(jīng)中沒有提到這個神猴和他的大鬧魔宮，加以史詩這一段鬧宮又是晚出成分，所以兩個神猴故事還不能證明有什么關(guān)系。并且羅摩衍那至今還沒有譯成我國語言?！眲⒇钩涝谡撐饔斡浖捌渌粫姓J(rèn)為，兩個神猴的相似只是巧合，世界文學(xué)史上這種例子不勝枚舉，如撒旦與孫悟空，普羅米修斯與鯀，包公與所羅門王等等。這是不約而同的。兩派學(xué)說的領(lǐng)軍人物都是學(xué)界泰斗，故難分高下。我個人同意胡適的看法。首先，無支祁像猿猴的說法產(chǎn)生很晚，是在佛教已經(jīng)遍傳中土以后。唐以后方有此傳說。唐李公佐作戎幕閑談，稱自己得古岳瀆經(jīng)謂禹治水時將猿猴狀的淮水

9、神無支祁用鐵鏈鎖住。古岳瀆經(jīng)是他本人的杜撰，但有民間傳說的根據(jù)。與公佐同時的李肇在唐國史補(bǔ)中，也說到有人發(fā)現(xiàn)鐵鏈入水中，窮之而得青獼猴?！昂笥序炆胶＝?jīng)云：水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名無支奇?！苯癖旧胶＝?jīng)無，古本即便有，也看不出與神猴有什么關(guān)系。所以胡適大膽假設(shè)為其或亦受印度影響。其次，作小說西游記的人看沒有看過佛經(jīng)無關(guān)緊要，因為在早期取經(jīng)故事中已有神猴了，何況說小說作者沒有看過佛經(jīng)沒有證據(jù)，我看，小說作者肯定看過佛經(jīng)，因為里邊談到佛理時相當(dāng)純熟。第三，漢譯佛經(jīng)中沒有哈奴曼和羅摩衍那，沒有漢譯也不意味著中土之人就一定不會知道這個神猴。中國古代與印度文化和商貿(mào)往來頻繁，口頭文學(xué)相互影響的可能性

10、豈止是不能排除，簡直是必然存在的。所以這個在印度婦孺皆知的形象流入中國，是有可能的。二、孫悟空人物性格分析吳承恩在西游記中創(chuàng)造出了孫悟空這樣一個具有神話色彩的英雄形象，而悟空又是個非同一般的神話人物，他具有顯著的特色：他是猴、是人、也是神，即是集猴、人、神三位于一體。（1） 本真自我“猴”性小說開篇就寫孫悟空誕生。他的出生極具神奇性和神秘性，是花果山頂上一塊受著“天真地秀、日精月華，感之既久，遂有靈通之意”2的仙石化育而成的石猴。他是造化之子，自然之子。悟空是石頭縫里蹦出來的，無父無母，也無兄弟姐妹，更不受家庭和各種復(fù)雜關(guān)系的束縛。因此，他是一個自由的猴，不受任何事物的控制，追求自由、平等和永

11、恒。他在花果山自由自在、無拘無束地生活；他活潑好動、無憂無慮，一切行為都處于自然本真的狀態(tài)。他與群猴一起生活在“花果山福地，水簾洞洞天”，過著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自由自在的生活。他們食草飲泉，采花食果，與各種動物為群為伴；夜宿石崖，朝游峰洞；居所寬闊，物品齊全，可“容千百口老小”。花果山中豐富的物產(chǎn)讓他們生活的衣食無憂，愜意舒適，怡然自得。他們在花果山過的生活可謂是：“山中無甲子，寒盡不知年。”這種自由的生命狀態(tài)，無疑是理想的。在孫悟空的心目中，花果山就是一片富有自然氣息的自由樂土。取經(jīng)途中，大圣屢受唐僧的窩囊氣，而每次他都首先想到的是要回到花果山去，可見對花果山

12、的向往，其實就是他對那種自由生活的一種渴望。也正是因為他是天地生成，無父無母，天真無邪的，所以菩提祖師才給他取名為“孫悟空”。這個名字中的“孫”字，乃是由猢猻的“猻”去了獸旁得來的，解釋為“子者，兒男也；系者，嬰細(xì)也。正合嬰兒之本論。”因為只有嬰兒才不被世俗的功利寵辱所困擾，好像未知啼笑一般，無私無欲，淳樸無邪。孫悟空就像人處于嬰兒時期，一切都出于自然的本性。3大鬧天宮時，玉帝怕這個“妖猴”會閑中生事，便讓他去“權(quán)管蟠桃園”?？墒撬吘故且恢缓镒?，猴子的天性就是活潑機(jī)靈，爬樹攀枝，采花食果。他來到蟠桃園，看見鮮美的桃子，那是一定會吃的。他偷吃蟠桃，從而導(dǎo)致他觸犯了天宮律條的規(guī)定。石猴是天地孕育

13、而成，并在“花果山福地，水簾洞洞天”這種世外桃源中生活，所以這也造就了“他骨子里追求自由的性格與理想”4。孫悟空這種追求自由的性格也是人類與生俱來的天性，也就是說，大自然在賦予人類生命的同時，也賦予了人類自由的本性。（2） 性情中人“人”性無論他出身是如何的高貴、離奇，都是天地所孕育的，也都會受到自然的約束，不能享受絕對的自由自在。就像生死這一自然法則無法超越一樣?！芭c群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來?！睘楹问镌诟吲d之時會落淚呢？他說：“今日雖不歸入人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久駐天人之內(nèi)？”原來他已經(jīng)感覺到了生命的局限性，知道終

14、有一天還是要面臨死亡的。他想跳出生死的約束，過著更加逍遙自在的神仙生活。因而這也促使石猴決定要去“云游海角，遠(yuǎn)涉天涯”，“學(xué)一個不老長生”之術(shù)來滿足他延續(xù)生命和自由的需求，在他身上充分體現(xiàn)了人類向往長生不老的欲想。于是他云游四海，訪師學(xué)道。在拜師學(xué)道的途中，寫到他搶了人家的衣服，像人一樣把衣服穿在身上，穿街走巷，“學(xué)人禮，學(xué)人話”。這說明他開始有了人的意識，懂得害羞，知道自己也要像人一樣穿衣遮羞，融入社會與人進(jìn)行交流。他歷盡千難萬險來到斜月三星洞，向菩提祖師學(xué)藝。當(dāng)他聽菩提祖師講道時，高興地“抓耳撓腮”、“眉花眼笑”，還時不時地忍不住“手之舞之，足之蹈之”。被師父認(rèn)為是不專心聽學(xué)，其實不然。正

15、是因為悟空聽到了“妙音”處，才喜不自勝，不由自主地做踴躍之狀。這說明悟空有了人的覺悟，能夠聽懂師父講道內(nèi)容里的真意。他來學(xué)道，師父說要傳授給他道藝，他都說“不學(xué)！不學(xué)”。最終氣的師父拿著戒尺打他三下，手背后就走了，而悟空卻一點也不生氣，因為他懂得其中的寓意。師父是叫他夜半三更時從后門進(jìn)去悄悄地傳授給他道藝。夜半三更時，他來到師父的住處，怕驚擾到師父休息，就一直跪著等師父醒來。當(dāng)他道出師父的用意時，“祖師聽說，十分歡喜，暗自尋思道：這廝果然是個天地生成的！不然，何就打破我盤中之暗謎也？”，于是決定將自己的絕活傾囊相授于他。當(dāng)猴王剛學(xué)得一些本領(lǐng)時，便按捺不住內(nèi)心的激動，要在師兄們的面前“抖搜精神，

16、賣弄手段”，變成一棵松樹，引來眾人的歡呼。悟空內(nèi)心也有著人那種想要極力展示自己本領(lǐng)的渴望以及那種炫耀自己才能的表現(xiàn)欲。猴王在祖師那里不僅學(xué)得了“長生”之術(shù)，更學(xué)得了七十二般變化和騰云駕霧的本事，具備了上天入地的才能。盡管猴王學(xué)得了一身好本領(lǐng)，可是“死亡恐懼生命毀滅感與塵世束縛生命不自由感”，正慢慢走進(jìn)他的思想，孫悟空具有這種人生憂患意識，憂生之嗟，逼迫他對生與死，自由與束縛這一嚴(yán)肅的話題進(jìn)行認(rèn)真的思索、反思”5。對死亡的恐懼與對生命的超越是人類的本能之一，這也正是說明孫悟空已經(jīng)具有人類思考問題的特性。 孫悟空就是孫悟空，他覺得自己還沒施展所學(xué)的本領(lǐng)，精彩的生命也還沒開始，怎能就這樣離去，他應(yīng)當(dāng)

17、直面生死才對。于是他開始了對“絕對自由”的追求。他鬧龍宮，強(qiáng)取了“如意金箍棒”；闖地府，勾畫了“猴屬生死薄”，從此，“超生三界之外，跳出五行之中”，得以“不生不滅，與天地山川齊壽”，超越個體生命的生死局限。他在獲得自由之后，同樣也會渴望自我價值的實現(xiàn)。雖然他獲得了自由，擁有了神通廣大的本領(lǐng)，可是他依然還是只猴，其自身的價值并未得以實現(xiàn)與認(rèn)可。于是他憑借著七十二般變化、十萬八千里的筋斗云和隨心所欲變換的金箍棒，打遍天上、人間和地府，幾乎所向無敵，甚至還喊出“皇帝輪流做，明年到我家”和“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”的強(qiáng)烈口號。美猴王那狂妄、恣肆的叛逆精神，“實質(zhì)上體現(xiàn)的卻是人心的極度放縱”6。

18、也正是由于他為了實現(xiàn)自己心中所充滿的各種各樣的欲望，才一度的狂妄放縱、隨心所欲，從而觸犯了天庭的規(guī)矩。于是玉帝請來各路神仙收服他，可是均以失敗告終。后來請來如來佛祖前去鎮(zhèn)壓，可是悟空那時“初生牛犢不怕虎”，他并不害怕佛祖，反而在佛祖的手縫中撒尿。但是他終究還是如來的手下敗將，沒能翻出號稱佛法無邊的如來佛的手掌心，就這樣輕而易舉的被佛祖壓在了五行山下。（3） 斗戰(zhàn)勝佛“神”性猴王就這樣被壓在五行山下，經(jīng)歷了五百年的滄桑巨變，日轉(zhuǎn)星移。最終，得到菩薩的點化，在五行山下苦苦等待五百年，等候取經(jīng)人的出現(xiàn)?！八麖拇蠹t大紫到被壓在五行山，這個天差地別的生活處境不能不引起孫悟空對自己行為的反思，不能不對生活

19、有所感悟和理解?！?為了逃脫五行山的束縛，重獲自由，他選擇了保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。但這并不能說明孫悟空確實是誠心誠意地保唐僧西天取經(jīng)，他也曾一度的逃脫，不聽師父的教誨，想打死師父，跑回花果山過自由的生活。最終觀音菩薩不失時機(jī)的對他進(jìn)行循循善誘，用“緊箍咒”對他加以強(qiáng)制和約束，他的行為有所收斂，心智也得到了提升，懂得只有“以取經(jīng)事業(yè)為人生的奮斗目標(biāo)”8，保唐僧取得真經(jīng)，他才能獲得真正的自由。西天取經(jīng)的路是漫長而枯燥的過程，一路上經(jīng)歷的九九八十一難，正是“為了強(qiáng)調(diào)師徒四人的虔心，強(qiáng)調(diào)正果的來之不易”9。取經(jīng)路上，八十一難，所遇都是一個接一個的、周而復(fù)始、形形色色的艱難險阻和各色各樣的妖魔鬼怪。這一切劫

20、難的出現(xiàn)，也并非是憑空而有的，正是因為他們內(nèi)心的種種欲望所致。西游記第十七回中寫到：“菩薩、妖精，總是一念。”這也正如西游記第十三回中所說：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”?？梢娚頌槿〗?jīng)人，心里應(yīng)當(dāng)是純凈的，一切欲念都是魔?！叭〗?jīng)人不僅要戰(zhàn)勝來自自然和社會方面的阻礙，更要戰(zhàn)勝來自自己內(nèi)心的私欲，才能以清凈無欲之心去完成普濟(jì)眾生的使命?！?0孫悟空火眼金睛，能識破妖魔鬼怪的各種變幻。但是他又嫉惡如仇，想把做壞事的人和妖魔鬼怪都?xì)⑺溃@點他與唐僧“慈悲為懷”的觀點背道而馳，因而師徒之間就經(jīng)常存在矛盾。最為典型的例子就是“真假美猴王”，六耳獼猴的出現(xiàn)，正是因為他們師徒之間相互猜忌的結(jié)果。同時悟空他

21、放縱任性，傲慢急躁，爭強(qiáng)好勝，喜殺好偷，這一切都是心魔。正是因為心魔的存在，以至于招惹了一些禍端，例如他幾次殺死盜賊，被師父怪罪，念緊箍咒。又如在觀音院他因為炫寶拿出袈裟，招來黑熊精盜寶。再如在五莊觀，因偷人參果被辱，又因一時的怒氣將人參果樹全部推倒，以致師徒遭殃。要想將悟空急躁放縱的心性約束收服，這一切不僅要靠唐僧的教誨，還要靠一路上的磨難進(jìn)行鍛煉，才能由“心性修持大道生”到“斷魔歸本合元神”。可見，只要心中生出邪念，就會引來種種魔障；滅掉心中欲望，種種魔障也就無處可入。要想制服外界的邪惡，就必須先制服自己內(nèi)心的邪惡，將自己內(nèi)心的欲念制服后，自身才可安然不動，也才可以有能力戰(zhàn)勝一切邪惡。小說

22、中描寫的九九八十一難的磨煉，其中隱含的正是明心見性、鍛煉成鋼必須經(jīng)歷的一個長期而艱苦卓越的“漸悟”的過程。孫悟空歷盡九九八十一難完成了取經(jīng)事業(yè)，這樣他的形象也就在現(xiàn)實當(dāng)中得以升華，由此也成為一個圣人，擁有真正的長生不老之術(shù)。11吳承恩將孫悟空的動物性、人性、神性融其一身。作者描寫了一個生活在“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管”的花果山，過著自己自由自在生活的孫悟空?？伤麨榱俗非笞约旱睦硐牒蛯崿F(xiàn)自己的欲望，不惜遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，跋山涉水，拜仙學(xué)道，又曾一度的“大鬧天宮”，與各路神仙斗智斗勇，永不言輸，可最終還是被如來佛祖壓在了五行山下。經(jīng)過五百年的反省，終于有所覺悟。于是輔助唐僧一路斬妖除魔，歷盡千難萬險，積善成德，后來斗戰(zhàn)勝佛，修成正果。作者創(chuàng)造出了這樣一個勇敢正直、堅忍不拔，能和天地同壽，敢與佛老爭雄的形象。正是通過孫悟空由猴到人到神的演變以及這三者相互滲透融合的特點才得以全方位地、深入地、具體地解讀孫悟空這一典型形象。結(jié) 語西游記一書中，孫悟空的形象是作者在前人的創(chuàng)作基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作而產(chǎn)生的。孫悟空是一只猴子，在自然環(huán)境中