干貨時(shí)代的悲歌電影《黃金時(shí)代》中女性形象分析

1、干貨時(shí)代的悲歌一一電影黃金時(shí)代中女性形象分析電影黃金時(shí)代很顯然是一部優(yōu)秀的女性主義電影， 它以女性的故事為主線，試圖通過多方面、多視角還原作家 蕭紅的生平事跡。主要講述了蕭紅為了追求文學(xué)上的精神獨(dú)立和自我價(jià)值，在 一個(gè)并不平和的“黃金時(shí)代”里發(fā)生的故事。本文將通過女 性的“他者”身份和被“建構(gòu)”的女性兩方面來分析影片中 的女性形象。法國女權(quán)主義作家西蒙娜德波伏娃在其著 述的第二性中論述道：“女性是后天塑造的，而非天然 生成的?！币簿褪钦f，女人不是天生的第二性，社會(huì)生物學(xué) 對于女性的歧視是一種文化產(chǎn)物，女性作為性別，應(yīng)該具有 生理和社會(huì)的雙重屬性。許鞍華的電影善于呈現(xiàn)女性的社會(huì)屬性。許鞍華的電影

2、總是 彌漫著不安，有時(shí)淡然，有時(shí)卻令人痛不欲生，其中負(fù)責(zé)承 受這種不安的往往是女性。在影片黃金時(shí)代中，主要講 述以蕭紅為傳主而延及三十年代中國現(xiàn)代文學(xué)眾生相，在過 客般的時(shí)代人物背后潛藏著的，依舊是許鞍華作品里不變的 非典型女性形象：倔強(qiáng)、果敢、善解人意，愛人與愛己平等， 蕭紅與丁玲或梅志，對抗命運(yùn)，但又對世界充滿依戀與希望。 電影黃金時(shí)代很顯然是一部優(yōu)秀的女性主義電影，它以 女性為故事的主線，通過多方面多視角試圖還原作家蕭紅的 生平事跡，主要講述了蕭紅為了追求文學(xué)上的精神獨(dú)立和自我價(jià)值，在一個(gè)并不平和的“黃金時(shí)代”里發(fā)生的故事。一、 女性的“他者”身份在社會(huì)性別秩序中，女性都是被建構(gòu)的，是男

3、權(quán)社會(huì)的一種 內(nèi)化。在影片中（或現(xiàn)實(shí)中），蕭紅的婚姻是由家人來安排； 在經(jīng)濟(jì)窘迫的時(shí)候投奔未婚夫汪恩甲；是蕭軍發(fā)掘了她的才 華，并將她帶進(jìn)文壇；同樣作為作家的蕭軍是不允許蕭紅的文學(xué)成就高于自己等 等，都可以看出在這個(gè)“黃金時(shí)代”中，女性的命運(yùn)與自由 并不是完全由自己決定的，女性只能處于客體（“他者”）的地位，只能依附于主體（男性）才能生存。（一）男權(quán)制度中的蕭紅在蕭紅的一生中，有兩個(gè)重要的男性一一蕭軍和端木。按照 蕭紅在呼蘭河傳中所寫，也如影片所反映的，在蕭紅的 童年真正帶給她幸福感的似乎只有祖父一人，她“從祖父那 里知道，人生除掉冰冷和憎惡以外，還有愛和溫暖”，但是祖父在她很小的時(shí)候便去世了

4、。而她的父親暴戾冷漠（在電影里唯一的出場就是踢了蕭紅一 腳），父親是作為權(quán)力的掌握者，給蕭紅的只有制約和束縛。 因此，在蕭紅的情感線索中，與蕭軍這個(gè)粗線條的、家庭強(qiáng) 有力的保護(hù)者、有暴力傾向的、不善于情感溝通的男性形象 相愛，其實(shí)是她對童年的重建一一重建與同樣具備以上特點(diǎn) 的父親的關(guān)系，但最終這種重建是以失敗告終的。而蕭紅選 擇與端木在一起，端木代表的男性形象與蕭軍是完全相反 的，他懦弱卻溫柔，退避卻細(xì)膩，是重建童年宣告失敗的蕭 紅抓到的一棵救命稻草。端木的形象在一定程度上貼合了蕭 紅的祖父形象他雖然疼愛蕭紅，但因?yàn)樵谑捈t記事時(shí)便 年逾古稀，很快就去世了，而且在家族中并沒有話語權(quán)，所 以仍舊無

5、法依靠。因此，蕭紅與端木的結(jié)合，是另一個(gè)維度上對童年的重建， 即借愛情名義重建與祖父的關(guān)系。唯有在蕭紅與魯迅的關(guān)系 中，蕭紅作為女性是相對自由的。在蕭紅對自己精神自由的 追求道路上，最能夠了解她的就是魯迅。魯迅也是蕭紅在追求自己的道路上，唯一沒有阻攔她的男 性。但正因?yàn)槿绱耍斞敢彩枪陋?dú)的，他在寫給二蕭的信里 說：“我的確常常感到焦煩，但力所能做的就做，而又常常 有獨(dú)戰(zhàn)的悲哀。”魯迅在精神上對蕭紅的認(rèn)同，也就是在男權(quán)當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)中， 對女性主體的認(rèn)可，所以他為自己無力改變社會(huì)，改變現(xiàn)狀 而感到孤獨(dú)。（二）追求自我的蕭紅雖然在情感上，蕭紅具有十分強(qiáng)烈的依賴性，但在文學(xué)選擇 上她實(shí)現(xiàn)了更高的獨(dú)立性。

6、她所依賴的蕭軍決定去延安，她沒有跟隨她，這是一種文學(xué) 的選擇；她在文學(xué)理念上與左聯(lián)相隔膜，她實(shí)踐了魯迅的精 神，不接受那種迫近的功利性文學(xué)表達(dá)。從這一點(diǎn)蕭紅可以 看作是對女權(quán)主義最好的詮釋，她重視自我意識，努力去實(shí) 現(xiàn)自我的價(jià)值。正如蕭紅為了自己的文學(xué)愛好，可以違背父輩的婚約，逃婚 離家出走，鬧得家族名譽(yù)掃地，從此不再與父母親人相見； 她還可以為了自己能夠有個(gè)安靜的環(huán)境寫作，放棄與深愛著 的、和自己共患難的蕭軍奔波生活，選擇了性格軟弱的端木 蕻良；她甚至為了自己拋棄自己的兩個(gè)孩子。蕭紅所做的這一切事情都是一種對自我的追求，對女性在男權(quán)制度壓制下的反抗。在父權(quán)制和菲勒斯中心主義的大背景下，男性作

7、為主體，女 性自主意識的覺醒，對父權(quán)秩序的叛變，最終的結(jié)局是會(huì)遭 受到懲罰的。蕭紅雖然在文學(xué)上的成就頗高，一直在追求精神上的獨(dú)立和 自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但是，蕭紅的命運(yùn)并不可觀。蕭軍和蕭紅 在一起期間，還繼續(xù)和別的女人來往， 在蕭軍的愛情觀里“愛 便愛，不愛便丟開”就可以看出，男性對于女性的一種占有、 一種霸占。在男性世界里，女性是不應(yīng)該有自主權(quán)力，只能 是男性本能的附庸品而已。許鞍華在影片中借著許廣平的口對蕭紅的這段生活進(jìn)行了 提煉：“蕭紅先生文章上表現(xiàn)相當(dāng)英武，而生活中多少還賦予女性的柔和，所以在處理一個(gè)問題時(shí)，也許感情勝過理蕭紅在反抗男權(quán)束縛（離開蕭軍）的同時(shí)，又進(jìn)入另一種（端 木）束縛中。

8、其實(shí)，在這種社會(huì)制度中，男權(quán)是無處不在、 無處可藏的。蕭紅對精神自由的追求，致使自己最終走向毀 滅，這也是在男權(quán)社會(huì)中，有自主意識的女性的最終結(jié)局。二、被“建構(gòu)”的女性女性主義電影理論家們認(rèn)為：父權(quán)制社會(huì)的文化意識形態(tài)就 是奴役女性，使女性喪失了“自我主體”身份的“他者”。在男性社會(huì)象征秩序中，女性按照“男性他者”的要求被建 構(gòu)起來，女性不是女性自己的女性，而是男性社會(huì)秩序所歸 位的女性。在影片中，除了蕭紅之外，還有兩位女性值得注 意一一丁玲和白朗。在丁玲和白朗的身上，同樣也有著蕭紅般的女性氣質(zhì)，丁玲 第一次見到蕭紅的感覺 “當(dāng)蕭紅和我認(rèn)識的時(shí)候， 是在春初， 很久生活在軍旅之中，習(xí)慣于粗狂的

9、我，驟睹著她蒼白的臉， 緊緊閉著的嘴唇，敏捷的動(dòng)作和神經(jīng)質(zhì)的笑聲，使我覺得很 特別，而喚起許多回憶，但她的說話是很自然而率真的，我 很奇怪作為一個(gè)作家的她，為什么會(huì)那樣的少于世故”。但是丁玲不同于蕭紅的是除了這種女性氣質(zhì)之外，丁玲身上還 有一種男性的革命情懷，從身份上來說，丁玲是軍人，是國 家意識形態(tài)機(jī)器下的產(chǎn)物，是男性社會(huì)的認(rèn)同者。同樣，白 朗也是同男權(quán)社會(huì)站在一起的，在他們排練話劇中，她扮演 的是男性角色，而她的丈夫卻扮演的是女性角色。這就是丁玲與白朗和蕭紅之間不同的地方，丁玲和白朗是在 男權(quán)秩序下進(jìn)行寫作，是一種主流話語，是在父權(quán)制社會(huì)中 被“建構(gòu)”起來的女性。作為傳統(tǒng)女性的代表一一許廣

10、平和梅志，完全是男權(quán)秩序下 的產(chǎn)物，在家里生兒育女、相夫教子，她們的欲望都是被限 制和禁止的。波伏娃在第二性中說：“女人所受到的教育就使她缺乏主動(dòng)精神，習(xí)俗令她們雪上加霜?！倍鴮υS廣平和梅志來說，她們是被動(dòng)的、軟弱的，她們只能聽命于他 人。三、“黃金時(shí)代”最核心的本質(zhì)：對心靈自由的追求 總之，對心靈自由的追求才真正是“黃金時(shí)代”最核心的本 質(zhì)。正如影片結(jié)尾引用蕭紅小說呼蘭河傳中的話所說：“黃瓜愿意開一個(gè)黃花，就開一個(gè)黃花；愿意結(jié)一個(gè)黃瓜， 就結(jié)一個(gè)黃瓜。若都不愿意，就是一個(gè)黃瓜也不結(jié)，一朵花 也不開，也沒有人問它?！边@種自然而然的生活，就是蕭紅 一生對自由和獨(dú)立的向往。影片黃金時(shí)代既是寫蕭紅的